گذار دموکراتیک
#ژین هەناسەکانی دەهاتن و دەچوون، هێزی بە ئەندازەی هێرشێک مابوو، دەیویست کە ئەویش بەکار بێنێ. وای نیشان دا کە شەهید بووە، دوژمن هێدی هێدی لێی نزیک دەبووە. ژین بێ جووڵە مایەوە. ژین حەڵقەی نارنجۆکەکەی کێشا، لە ناو دڵی دوژمن دا دەنگی ئازادی ژین وەکو هاوارێک گەیشتە…
#ژین
✍🏻 #زەینەب_نەرگیس
هەناسەکانی دەهاتن و دەچوون، هێزی بە ئەندازەی هێرشێک مابوو، دەیویست کە ئەویش بەکار بێنێ. وای نیشان دا کە شەهید بووە، دوژمن هێدی هێدی لێی نزیک دەبووە. ژین بێ جووڵە مایەوە. ژین حەڵقەی نارنجۆکەکەی کێشا، لە ناو دڵی دوژمن دا دەنگی ئازادی ژین وەکو هاوارێک گەیشتە ئاسمانان. دەیویست ببێتە ژین، دەیویست ببێتە ژیان.
پێویست بوو کەمێکی تر سەبر بکات، چونکە سەبر، پێداگری و دەوڵەمەندی تاکتیک دەتوانێت چارەنووسی چالاکییەک بگۆڕێ. لە هەمان کاتدا زۆر لە هاوڕێیانی بۆ ئەوەی ئەو رزگار بکەن، بەرەو ئەو چووبوون. هەمووشیان هێشتا نەگەیشتبوون بە ئەو شەهید بووبوو. ئەو بارودۆخە بۆ ژین زۆر گران بوو. بۆ ئەمەی لەم بارودۆخە دانەبێت تەنیا رێگایەکی هەبوو، پێویست بوو کارێک بکات کە هاوڕێیانی بڕوا بکەن کە شەهید بووە، ئەگینا هیچ شتێک هاوڕێیانی رانەدەوەستاند. ئەگەر ٥٠کەسیش شەهید بووبا، بە سەدان کەسیش شەهید بووبا؛ ژینیان بە برینداری و لەناو دوژمن دا تەنیا نەدەهێشت. ژینیش ئەمەی دەزانی، بەو هۆیەشەوە لەو چرکە دا تەنیا دەیتوانی کارێک بکات. بۆ ئەوەی هاوڕێیانی بزانن کە شەهیدە بێسیم (بێتەل)ـەکەی کپ کرد. ئەگەر وڵامی بێسیمەکەی نەداتەوە ئەو کاتە هاوڕێیانی بڕوا دەکەن کە شەهید بووە و بەگوێرەی ئەوەش دەجوڵێنەوە. هاوڕێیانی بانگیان کرد: ژین، ژین، ژین ... بەڵام ژین دەنگی نەکرد تەنیا ناڵەیەکی بێدەنگ نەبێت. لە کاتی بریندار بوونی دا زۆر خوێنی لەدەست دابوو، تەنانەت نەیدەتوانی بناڵێنێ. دوژمن لەبەر سەری ئەو بوو؛ هەناسەکانی دەبیستران، لەبەر ئەمەش هەناسەی راگرت، هەرچی شتە بۆ گەیشتن بە ئامانجەکەی بوو. لەو کاتەدا هەموو ژیانی وەکو فیلمێک بەبەر چاویدا تێپەڕ بوو. لە لایەکی تریشەوە چاوەڕێی عەسکەرەکان بوو کە بە باشی لێی نزیک ببنەوە. بۆ ئەمەش ئامادەکارییەکانی خۆی کردبوو. لەم ساتانەدا هێندێک سات بە بەر چاویدا تێپەڕ دەبوو، چەندە دەیویست بەشداری هەڵمەتێکی شۆڕشگێڕی ببێت. پێش ئەوە هاوڕێیانی شەهید کرابوون. ئەمە لە ناخی دا رقێکی گەورەی ئاوا کردبوو؛ دڵی بۆ تۆڵهەڵدان لێیدەدا. لە زۆر شوێنان زاگرۆس، زاپ، خاکورک و هەرە دواییش لە گەلییێ زاپ گەڕابوو. بۆ ئەوەی بەشداری چالاکی رندک ببێت زۆر پێداگری کردبوو و ئێستاکە لە سەنگەری پێشەوەیە. ئەمە ئەوی زۆر خۆشحاڵ دەکرد، لەم بوارەدا خۆی زۆر بە بەختەوەر دەزانی. دواتر فەرماندارەکەی هاتە بەر چاوانی. هێندێک بیرەوەری سرەیان گرت. رۆژێک چووبوون بۆ ئەرک، لەوێ پێویست بوو کە پەیوەندی بێتێل بە خێرایی بگیردرێت. بۆ ئەوەی بێتێلەکە گرێ بدەن پێویست بوو بچن سەر دوو داری بەرز، یەک، دوو هەڤاڵی کوڕ بۆ ئەوەی سیمەکان گرێ بدەن چوون بۆ سەر دار، یەکیان لە دارەکەی روانی کە دیتی زۆر بەرزە نەی وێرا بچێتە سەر دارەکە. لەبەر غروری دەرەبەگی ترسی نیشان نەدا بەڵام، ژین زوو هەستی بەمە کرد و بە خێرایی خۆی گەیاندە سەر دارەکە و سیمی یەکەمی بێتێلەکەی گرێدا؛ دواتر کە دەیهەوێت کە بچێتە سەر دارەکەی تر دەبینێت کە ئەو هەڤاڵە کوڕە لە ئەو کاریگەر بووە و چۆتە سەر دارەکە، ئەم هەڤاڵە چوو بوو بۆ سەر دارەکە بەڵام، نەیدەتوانی بێتەوە خوارێ؛ لەم بارودۆخەدا شەهید ژین کە دەبینێت ئەم هەڤاڵە ناتوانێت بێتە خوارێ پشتگیری دەکات، ئەم بارودۆخە چەندە غروری هەڤاڵی کوڕی شکاندبێت بەڵام لە دڵی دا لە بەرامبەر بە ژین سەری سەڕمابوو. بوێری ژنی کورد بڕوای دابوو بە ئەویش؛ ژین هەستی بەمە کردبوو. ساتێکی تریش لە ناو ئەم چرکانە دا هاتە پێش چاوانی؛ فەرماندارەکەی بۆ ئەوەی ئەو لەسەر بێتێل قسە بکات چەندە پێداگری کردبوو، بەڵام ئەو پەسەندی نەکردبوو و وتبووی:" من کاری پراکتیکیم پێ خۆشە، با هەڤاڵان تر ئەم کارە بکەن." ئێستاکە بیر دەکاتەوە کە خۆزگە قسەی فەرماندارەکەی بە جێ هێنابا، تەنیا بۆ ماوەیەکیش با ئەم ئەرکەی بە جێ هێنابا. نا نا فەرماندارەکەی ئەوی دەناسی، دەیزانی کە لە بەرامبەر بە فەرماندارەکەی هەرگیز ناڕەزایەتی دەرنابڕێت، ئەو ژینی بە باشی دەناسی. ژین بیری لە هەموو ئەم شتانە و زۆر شتی تر کردەوە.
دەنگی عەسکەرەکان نزیک دەبوو، هێدی، هێدی بەرەو پێشەوە دەهاتن؛ زۆر ترسابوون. لە جەستەی بێ روحی ژینیس دەترسان، نەیاندەزانی کە ئەو لاشەی کە ئەوان وایان دەزانی کە بێ گیانە بۆ ئەوەی داگیرکاری هەڵوەشێنێتەوە، خۆی ئامادە کردووە. عەسکەرەکان چەندە نزیکتر دەبوونەوە؛ دڵی ژینیش ئەوەندە خێراتر لێیدەدا. لێدانی دڵی، جۆش و خرۆشی، ئارەزووی تۆڵەسەندنەوەی هاوڕێیانی بوو. ئارەزوویەک کە هەنگاوێک پێش هەنگاوێکی تر لە مێشکی دوژمن دا خۆی بتەقێنێتەوە. کۆتۆلێک کە تێیدا لە دایک بووە و گەورە بووە هاتە پێش چاوانی، بیری لە گەلی پاکی #کۆتۆل کردەوە؛ ئەم تابەتمەندییە لە ژین دا زاتی بووبوو. ئەم تایبەتمەندییانەی لە دڵی هەموو هاوڕێیانی دا خۆشەویستی ئاوا کردبوو، هیچ جیاوازییەکی لە نێوان هاوڕێیانی دا دانەدەنا. کێ ببا ئەگەر پێویستی بە یارمەتی هەبووبا؛ ژین زوو یارمەتی دەد
✍🏻 #زەینەب_نەرگیس
هەناسەکانی دەهاتن و دەچوون، هێزی بە ئەندازەی هێرشێک مابوو، دەیویست کە ئەویش بەکار بێنێ. وای نیشان دا کە شەهید بووە، دوژمن هێدی هێدی لێی نزیک دەبووە. ژین بێ جووڵە مایەوە. ژین حەڵقەی نارنجۆکەکەی کێشا، لە ناو دڵی دوژمن دا دەنگی ئازادی ژین وەکو هاوارێک گەیشتە ئاسمانان. دەیویست ببێتە ژین، دەیویست ببێتە ژیان.
پێویست بوو کەمێکی تر سەبر بکات، چونکە سەبر، پێداگری و دەوڵەمەندی تاکتیک دەتوانێت چارەنووسی چالاکییەک بگۆڕێ. لە هەمان کاتدا زۆر لە هاوڕێیانی بۆ ئەوەی ئەو رزگار بکەن، بەرەو ئەو چووبوون. هەمووشیان هێشتا نەگەیشتبوون بە ئەو شەهید بووبوو. ئەو بارودۆخە بۆ ژین زۆر گران بوو. بۆ ئەمەی لەم بارودۆخە دانەبێت تەنیا رێگایەکی هەبوو، پێویست بوو کارێک بکات کە هاوڕێیانی بڕوا بکەن کە شەهید بووە، ئەگینا هیچ شتێک هاوڕێیانی رانەدەوەستاند. ئەگەر ٥٠کەسیش شەهید بووبا، بە سەدان کەسیش شەهید بووبا؛ ژینیان بە برینداری و لەناو دوژمن دا تەنیا نەدەهێشت. ژینیش ئەمەی دەزانی، بەو هۆیەشەوە لەو چرکە دا تەنیا دەیتوانی کارێک بکات. بۆ ئەوەی هاوڕێیانی بزانن کە شەهیدە بێسیم (بێتەل)ـەکەی کپ کرد. ئەگەر وڵامی بێسیمەکەی نەداتەوە ئەو کاتە هاوڕێیانی بڕوا دەکەن کە شەهید بووە و بەگوێرەی ئەوەش دەجوڵێنەوە. هاوڕێیانی بانگیان کرد: ژین، ژین، ژین ... بەڵام ژین دەنگی نەکرد تەنیا ناڵەیەکی بێدەنگ نەبێت. لە کاتی بریندار بوونی دا زۆر خوێنی لەدەست دابوو، تەنانەت نەیدەتوانی بناڵێنێ. دوژمن لەبەر سەری ئەو بوو؛ هەناسەکانی دەبیستران، لەبەر ئەمەش هەناسەی راگرت، هەرچی شتە بۆ گەیشتن بە ئامانجەکەی بوو. لەو کاتەدا هەموو ژیانی وەکو فیلمێک بەبەر چاویدا تێپەڕ بوو. لە لایەکی تریشەوە چاوەڕێی عەسکەرەکان بوو کە بە باشی لێی نزیک ببنەوە. بۆ ئەمەش ئامادەکارییەکانی خۆی کردبوو. لەم ساتانەدا هێندێک سات بە بەر چاویدا تێپەڕ دەبوو، چەندە دەیویست بەشداری هەڵمەتێکی شۆڕشگێڕی ببێت. پێش ئەوە هاوڕێیانی شەهید کرابوون. ئەمە لە ناخی دا رقێکی گەورەی ئاوا کردبوو؛ دڵی بۆ تۆڵهەڵدان لێیدەدا. لە زۆر شوێنان زاگرۆس، زاپ، خاکورک و هەرە دواییش لە گەلییێ زاپ گەڕابوو. بۆ ئەوەی بەشداری چالاکی رندک ببێت زۆر پێداگری کردبوو و ئێستاکە لە سەنگەری پێشەوەیە. ئەمە ئەوی زۆر خۆشحاڵ دەکرد، لەم بوارەدا خۆی زۆر بە بەختەوەر دەزانی. دواتر فەرماندارەکەی هاتە بەر چاوانی. هێندێک بیرەوەری سرەیان گرت. رۆژێک چووبوون بۆ ئەرک، لەوێ پێویست بوو کە پەیوەندی بێتێل بە خێرایی بگیردرێت. بۆ ئەوەی بێتێلەکە گرێ بدەن پێویست بوو بچن سەر دوو داری بەرز، یەک، دوو هەڤاڵی کوڕ بۆ ئەوەی سیمەکان گرێ بدەن چوون بۆ سەر دار، یەکیان لە دارەکەی روانی کە دیتی زۆر بەرزە نەی وێرا بچێتە سەر دارەکە. لەبەر غروری دەرەبەگی ترسی نیشان نەدا بەڵام، ژین زوو هەستی بەمە کرد و بە خێرایی خۆی گەیاندە سەر دارەکە و سیمی یەکەمی بێتێلەکەی گرێدا؛ دواتر کە دەیهەوێت کە بچێتە سەر دارەکەی تر دەبینێت کە ئەو هەڤاڵە کوڕە لە ئەو کاریگەر بووە و چۆتە سەر دارەکە، ئەم هەڤاڵە چوو بوو بۆ سەر دارەکە بەڵام، نەیدەتوانی بێتەوە خوارێ؛ لەم بارودۆخەدا شەهید ژین کە دەبینێت ئەم هەڤاڵە ناتوانێت بێتە خوارێ پشتگیری دەکات، ئەم بارودۆخە چەندە غروری هەڤاڵی کوڕی شکاندبێت بەڵام لە دڵی دا لە بەرامبەر بە ژین سەری سەڕمابوو. بوێری ژنی کورد بڕوای دابوو بە ئەویش؛ ژین هەستی بەمە کردبوو. ساتێکی تریش لە ناو ئەم چرکانە دا هاتە پێش چاوانی؛ فەرماندارەکەی بۆ ئەوەی ئەو لەسەر بێتێل قسە بکات چەندە پێداگری کردبوو، بەڵام ئەو پەسەندی نەکردبوو و وتبووی:" من کاری پراکتیکیم پێ خۆشە، با هەڤاڵان تر ئەم کارە بکەن." ئێستاکە بیر دەکاتەوە کە خۆزگە قسەی فەرماندارەکەی بە جێ هێنابا، تەنیا بۆ ماوەیەکیش با ئەم ئەرکەی بە جێ هێنابا. نا نا فەرماندارەکەی ئەوی دەناسی، دەیزانی کە لە بەرامبەر بە فەرماندارەکەی هەرگیز ناڕەزایەتی دەرنابڕێت، ئەو ژینی بە باشی دەناسی. ژین بیری لە هەموو ئەم شتانە و زۆر شتی تر کردەوە.
دەنگی عەسکەرەکان نزیک دەبوو، هێدی، هێدی بەرەو پێشەوە دەهاتن؛ زۆر ترسابوون. لە جەستەی بێ روحی ژینیس دەترسان، نەیاندەزانی کە ئەو لاشەی کە ئەوان وایان دەزانی کە بێ گیانە بۆ ئەوەی داگیرکاری هەڵوەشێنێتەوە، خۆی ئامادە کردووە. عەسکەرەکان چەندە نزیکتر دەبوونەوە؛ دڵی ژینیش ئەوەندە خێراتر لێیدەدا. لێدانی دڵی، جۆش و خرۆشی، ئارەزووی تۆڵەسەندنەوەی هاوڕێیانی بوو. ئارەزوویەک کە هەنگاوێک پێش هەنگاوێکی تر لە مێشکی دوژمن دا خۆی بتەقێنێتەوە. کۆتۆلێک کە تێیدا لە دایک بووە و گەورە بووە هاتە پێش چاوانی، بیری لە گەلی پاکی #کۆتۆل کردەوە؛ ئەم تابەتمەندییە لە ژین دا زاتی بووبوو. ئەم تایبەتمەندییانەی لە دڵی هەموو هاوڕێیانی دا خۆشەویستی ئاوا کردبوو، هیچ جیاوازییەکی لە نێوان هاوڕێیانی دا دانەدەنا. کێ ببا ئەگەر پێویستی بە یارمەتی هەبووبا؛ ژین زوو یارمەتی دەد
گذار دموکراتیک
#ژین هەناسەکانی دەهاتن و دەچوون، هێزی بە ئەندازەی هێرشێک مابوو، دەیویست کە ئەویش بەکار بێنێ. وای نیشان دا کە شەهید بووە، دوژمن هێدی هێدی لێی نزیک دەبووە. ژین بێ جووڵە مایەوە. ژین حەڵقەی نارنجۆکەکەی کێشا، لە ناو دڵی دوژمن دا دەنگی ئازادی ژین وەکو هاوارێک گەیشتە…
ا. لە شەڕ دا بڕوای بە خۆی هەبوو، بێ منەت بوو و هەڵسوکەوتەکانی سروشتی بوون.
دواتر بیری لە #رۆژهەڵات کردەوە، خۆی لەگەڵ هەر گەردیلەیەکی رۆژهەڵات ئاوێتەکردبوو بە غروری ئەوەی کە خەڵکی ئەوێیە، ژیانی دەکرد. کاتێک کە مندال بوو چەندە بە جوانی لەگەڵ هاوڕێیەکانی کایەیان دەکرد. دوژمن ویستبووی خەیاڵی منداڵی ئەوان خراپ بکات و بۆ ئەوەی لە بەرامبەری ئەم خەیاڵانە ئاستەنگی دروست بکات، کەڵکی لە زۆر رێبازان وەرگرت و هەموو ئەمانەیان بە رقەوە دەکردن؛ چونکە دەیانهەویست پێش لە خۆبوونی ئەوێ بگرن؛ بەڵام گەلی کۆتۆل دەیزانی کە بە شێوازی خۆبوونی خۆیانەوە بژین. کاتێک مرۆڤ لە کۆتولی دەڕوانی، بۆنی کەد و رەنجت هەست پێ دەکرد. بۆ ئەمەش بوو کە مرۆڤەکانی کۆتۆل هەمیشە هەست دەکران و رێزیان لێ دەگیرا.
ژینیش یەکێک لەم کەسانە بوو. بیری کردەوە و وتی: ئاخۆ بەو ئەندازەیە کە دەیویست لە نێو دڵی هاوڕێیانی دا جێگەی گرتووە؟ یاخود لەگەڵ ئەوان ئاوێتە بووبوو. ئاخۆ قەت هاوڕێیانی تووڕە کردبوو؟ ئاخۆ بۆ گەلەکەی توانیبووی ببێتە گریلایەکی بەهێز؟ لە هەمووانیش گرنگ تر ئاخۆ ئێستا سەرۆکی چی دەکات. چەندە خوازیار بوو سەرۆک ببینێت! ئایا بۆ سەرۆکی خۆی شیاو بوو بوو؟ خولەک بە دوای خولەک دا و چرکە بە دوای چرکەدا دەرۆیشتن، لە شوێنێکەوە کە بریندار بوو بوو هەر خوێن دەهات بەڵام هێزی کێشانی حەلقەی نارنجۆکەکەی مابوو. سەرجەم هێزی خۆی کۆ کردەوە.بە خۆی گوت:" کاتی سەر لەنوێ لە دایک بوونەوە هات، ئیدی کاتی تۆڵەسەندنەوەیە، وتی پێویستە ئەم هەنگاوە، نەمر بکەم. پێویستە ئەم هەنگاوە هەمیشەیی ببێت، پێویستە ئەم ساتە ببێتە ساتی هەڤاڵێتی، پەیوەست بوون، رەنج و فیداکاری. ئەم ساتە پێویستە ببێتە ساتی تۆڵهەڵدان و رق، ساتی لەبەرامبەر سەرۆکم لێهاتوو بوونمە. عەسکەرەکان بە باشی نزیکی بووبوون؛ لە ناویان دا یەکیان لە دەوری ژین چەند دەوری لێدا، دواتر دڵنیابووە کە ئەو بێ روحە و بانگی ئەوانەی تری کرد. هەموو نزیکی ژین بوونەوە بە شێوەیەک کە مەودایەکیان لە نێوان دا نەمابوو. ئیتر چانسی هیچ یەکیان نەمابوو و ژینیش یەکەمین جار بوو کە بەم شێوەیە لەگەڵ دوژمنەکانی رووبەڕوو دەبۆوە. یەکەمین جار بوو کە چاوی لە چاوی دوژمن بڕی و دەرفەتی ئەوەی پەیدا کرد کە لە زەبر لە ناو دڵی ئەواندا بدات.
دوژمن هەر کە دیتی چاوانی ژین لەپڕڕا هەڵێندران، لە ترسان دەست و لاقی خۆیانیان ون کرد. وەک بڵێ ژین سەرلەنوێ ژیایەوە؛ چاوانی لە چاوانی دوژمن بڕی و پێکەنی:" واتان زانی بە بێ ئەوەی تۆڵەی هاوڕێیانم بستێنم دەرۆم؟ دەنگی تۆڵهەڵدانی ژین گەیشتە لوتکەی چیاکان. شاخەکان لەرزین؛ دەنگی ژین لە ئاسمان دا دەنگی دایەوە. دوژمن دەرفەتیان نەبوو کە سەریشیان بسوڕمێت، دەرفەتیان نەما کە بیشترسێن. هەژمارێک عەسکەر دەکوژرێن، ژین تۆڵەی هاوڕێیانی خۆی ساند، ئیتر بە ئاسوودەیی دڵی گەیشت بە بێکۆتایی بوون.
kjar.online
🆔 @GozarDemocratic
دواتر بیری لە #رۆژهەڵات کردەوە، خۆی لەگەڵ هەر گەردیلەیەکی رۆژهەڵات ئاوێتەکردبوو بە غروری ئەوەی کە خەڵکی ئەوێیە، ژیانی دەکرد. کاتێک کە مندال بوو چەندە بە جوانی لەگەڵ هاوڕێیەکانی کایەیان دەکرد. دوژمن ویستبووی خەیاڵی منداڵی ئەوان خراپ بکات و بۆ ئەوەی لە بەرامبەری ئەم خەیاڵانە ئاستەنگی دروست بکات، کەڵکی لە زۆر رێبازان وەرگرت و هەموو ئەمانەیان بە رقەوە دەکردن؛ چونکە دەیانهەویست پێش لە خۆبوونی ئەوێ بگرن؛ بەڵام گەلی کۆتۆل دەیزانی کە بە شێوازی خۆبوونی خۆیانەوە بژین. کاتێک مرۆڤ لە کۆتولی دەڕوانی، بۆنی کەد و رەنجت هەست پێ دەکرد. بۆ ئەمەش بوو کە مرۆڤەکانی کۆتۆل هەمیشە هەست دەکران و رێزیان لێ دەگیرا.
ژینیش یەکێک لەم کەسانە بوو. بیری کردەوە و وتی: ئاخۆ بەو ئەندازەیە کە دەیویست لە نێو دڵی هاوڕێیانی دا جێگەی گرتووە؟ یاخود لەگەڵ ئەوان ئاوێتە بووبوو. ئاخۆ قەت هاوڕێیانی تووڕە کردبوو؟ ئاخۆ بۆ گەلەکەی توانیبووی ببێتە گریلایەکی بەهێز؟ لە هەمووانیش گرنگ تر ئاخۆ ئێستا سەرۆکی چی دەکات. چەندە خوازیار بوو سەرۆک ببینێت! ئایا بۆ سەرۆکی خۆی شیاو بوو بوو؟ خولەک بە دوای خولەک دا و چرکە بە دوای چرکەدا دەرۆیشتن، لە شوێنێکەوە کە بریندار بوو بوو هەر خوێن دەهات بەڵام هێزی کێشانی حەلقەی نارنجۆکەکەی مابوو. سەرجەم هێزی خۆی کۆ کردەوە.بە خۆی گوت:" کاتی سەر لەنوێ لە دایک بوونەوە هات، ئیدی کاتی تۆڵەسەندنەوەیە، وتی پێویستە ئەم هەنگاوە، نەمر بکەم. پێویستە ئەم هەنگاوە هەمیشەیی ببێت، پێویستە ئەم ساتە ببێتە ساتی هەڤاڵێتی، پەیوەست بوون، رەنج و فیداکاری. ئەم ساتە پێویستە ببێتە ساتی تۆڵهەڵدان و رق، ساتی لەبەرامبەر سەرۆکم لێهاتوو بوونمە. عەسکەرەکان بە باشی نزیکی بووبوون؛ لە ناویان دا یەکیان لە دەوری ژین چەند دەوری لێدا، دواتر دڵنیابووە کە ئەو بێ روحە و بانگی ئەوانەی تری کرد. هەموو نزیکی ژین بوونەوە بە شێوەیەک کە مەودایەکیان لە نێوان دا نەمابوو. ئیتر چانسی هیچ یەکیان نەمابوو و ژینیش یەکەمین جار بوو کە بەم شێوەیە لەگەڵ دوژمنەکانی رووبەڕوو دەبۆوە. یەکەمین جار بوو کە چاوی لە چاوی دوژمن بڕی و دەرفەتی ئەوەی پەیدا کرد کە لە زەبر لە ناو دڵی ئەواندا بدات.
دوژمن هەر کە دیتی چاوانی ژین لەپڕڕا هەڵێندران، لە ترسان دەست و لاقی خۆیانیان ون کرد. وەک بڵێ ژین سەرلەنوێ ژیایەوە؛ چاوانی لە چاوانی دوژمن بڕی و پێکەنی:" واتان زانی بە بێ ئەوەی تۆڵەی هاوڕێیانم بستێنم دەرۆم؟ دەنگی تۆڵهەڵدانی ژین گەیشتە لوتکەی چیاکان. شاخەکان لەرزین؛ دەنگی ژین لە ئاسمان دا دەنگی دایەوە. دوژمن دەرفەتیان نەبوو کە سەریشیان بسوڕمێت، دەرفەتیان نەما کە بیشترسێن. هەژمارێک عەسکەر دەکوژرێن، ژین تۆڵەی هاوڕێیانی خۆی ساند، ئیتر بە ئاسوودەیی دڵی گەیشت بە بێکۆتایی بوون.
kjar.online
🆔 @GozarDemocratic
#پەدەکە هەرچییەکى کرد نەیتوانى گەل لە دژی #پەکەکە بجوڵێنێت
شاندێکى پەدەکە لە ناوچەى سیدەکان لە پارێزگاى هەولێری باشووری کوردستان لەگەڵ کوێخاکان، ئەنجوومەنەکان، ریشسپییان و بەرپرسانى پەدەکە لە ناوچەکە کۆبوویەوە تاوەکو گەل لە دژی پەکەکە بجوڵێنن، بەڵام هەر چییەکیان کرد نەیانتوانى گەل لە دژی پەکەکە بجوڵێنن.
🆔 @GozarDemocratic
شاندێکى پەدەکە لە ناوچەى سیدەکان لە پارێزگاى هەولێری باشووری کوردستان لەگەڵ کوێخاکان، ئەنجوومەنەکان، ریشسپییان و بەرپرسانى پەدەکە لە ناوچەکە کۆبوویەوە تاوەکو گەل لە دژی پەکەکە بجوڵێنن، بەڵام هەر چییەکیان کرد نەیانتوانى گەل لە دژی پەکەکە بجوڵێنن.
🆔 @GozarDemocratic
گذار دموکراتیک
#پەدەکە هەرچییەکى کرد نەیتوانى گەل لە دژی #پەکەکە بجوڵێنێت شاندێکى پەدەکە لە ناوچەى سیدەکان لە پارێزگاى هەولێری باشووری کوردستان لەگەڵ کوێخاکان، ئەنجوومەنەکان، ریشسپییان و بەرپرسانى پەدەکە لە ناوچەکە کۆبوویەوە تاوەکو گەل لە دژی پەکەکە بجوڵێنن، بەڵام هەر…
#پەدەکە هەرچییەکى کرد نەیتوانى گەل لە دژی #پەکەکە بجوڵێنێت
شاندێکى پەدەکە لە ناوچەى سیدەکان لە پارێزگاى هەولێری باشووری کوردستان لەگەڵ کوێخاکان، ئەنجوومەنەکان، ریشسپییان و بەرپرسانى پەدەکە لە ناوچەکە کۆبوویەوە تاوەکو گەل لە دژی پەکەکە بجوڵێنن، بەڵام هەر چییەکیان کرد نەیانتوانى گەل لە دژی پەکەکە بجوڵێنن.
گەلی هەرێمى برادۆست لە ناوچەى سیدەکان لە پارێزگاى هەولێری باشووری کوردستان ئامادەکارییان کردبوو تاوەکو دواى نوێژی هەینى ١٢ی تەمموزی ٢٠١٩ / ٢١ی پووشپەڕ لە دژی داگیرکەریى دەوڵەتى تورک چالاکى ئەنجام بدەن و ناڕەزایەتى خۆیان بخەنەڕوو. دواى ئەوە پلانى ناڕەزایەتیى گەل بڵاوبوویەوە پارتی دیموکراتى کوردستان (پەدەکە) دەستیکرد بە هەڕەشەکردن لە گەل بۆ ئەوەى چالاکییەکەیان ئەنجام نەدەن.
دواى ئەوەى چالاکییەکە لەلایەن پەدەکەوە رێگریى لێکرا شاندێکى گەورەى پەدەکە، کە ژمارەیەک پەرلەمانتاری پەدەکەشیان لە ناودا بوو سەر لە بەیانیى رۆژی شەممە ١٣ی تەمموزی ٢٠١٩ / ٢٢ی پووشپەڕ خۆیان گەیاندە هەرێمەکە و لەگەڵ کوێخاکان، ئەنجوومەنەکان، ریشسپییان و هاووڵاتییانى هەرێمەکە و بەرپرسانى پەدەکە لە ناوچەى سیدەکانی هەولێر کۆبوونەوەیان ئەنجامدا.
لە ناو ئەو شاندەی پەدەکەدا، کە چوون بۆ سیدەکان ئەرشەد حسێن لۆلانیى پەرلەمانتاری پەدەکەش هەبوو، کە رۆژی ١ی حوزەیرانى ٢٠١٨ / ١١ی پووشپەڕ لە گوندی بەرمیزە لە هەرێمى برادۆست پێشوازى لە سەربازانى سوپای تورکی داگیرکەر کردبوو و خوانى بۆ رێکخستبوون و بە گوندەکەدا گەڕاندبوونی. ئەرشەد حسێن لۆلانى لە دواى ئەو پێشوازیکردنە لە هەڵبژاردنى ٣٠ی ئەیلولى ٢٠١٨ / ٣٠ی رەزبەر لەلایەن پەدەکەوە کرا بە پەرلەمانتار.
پەدەکە گوشار لە گەل دەکات تاوەکو لە دژی پەکەکە چالاکی ئەنجام بدەن
بەپێى زانیارییەکان، کە لە بەشداربوانى کۆبوونەوەکەوە بە دەستمان گەیشتووە، شاندەکەى پەدەکە گوشاری لە گەل کردووە کە نەک لە دژی دەوڵەتى تورک، بەڵکو لە دژی پەکەکە و هێزەکانى رۆژهەڵاتى کوردستان چالاکی ئەنجام بدەن.
گەلی هەرێمەکەش وەڵامى شاندەکەى پەدەکەیان داوەتەوە و رایانگەیاندووە، گەریلا هەرگیز لە ناو خەڵک و شوێنە مەدەنییەکاندا نییە و هیچ کێشەیەکیان لەگەڵ گەریلادا نییە.
دانیشتوانى ناوچەکە راشیانگەیاندبوو، گەریلا لە ناوچە مەدەنییەکانەوە دوورن و وتبوشیان "لە شوێنە سەخت و عاسێکاندان، بەڵام سەرباری ئەوەش دەوڵەتى تورک گوندەکان و شوێنە مەدەنییەکان بۆردومان دەکات".
گەل ناڕازییە و دەڵێن: بڕۆن رێگری لە داگیرکەران بکەن
لە کاتى کۆبوونەوەکەدا یەکێک لە پیاو ماقوڵەکانى ناوچەکە بە پەرلەمانتارەکەى پەدەکەى وتوە "دەبێت بۆ هیچ شتێک پەکەکە نەکرێتە بیانو، چونکە هەموو شتێک ئاشکرا و روونە. ئێوە خۆشتان دەتوانن بێنە ناوچەکە و دۆخەکە لە نزیکەوە ببینن. تاوەکو ئێستا لە بۆردومانەکانى تورکیا بۆ ناوچەکە، پەکەکە یەک کەسیشی لە ناوچە مەدەنییەکاندا لە دەست نەداوە. ئەەش دەیسەلمێنێت پەکەکە لە ناوچە مەدەنییەکاندا نییە".
ئەوەشی وتوە "ئێمە داوامان ئەوەیە لە رێگەى دانوستانەوە رێگری لە داگیرکەریى تورک بکەن. هەروەها بە بەرپرسانى پارتەکانى رۆژهەڵات (حیزبى دیموکراتى کوردستانى ئێران (حدکا) و حیزبی دیموکراتى کوردستان (حدک)،) بەڵێن با نایەنە ناو ماڵان و شوێنە مەدەنییەکان. گەریلا نایەتە شوێنە مەدەنییەکان و شوێنى ژیانى هاووڵاتییان، هەر ئەوەش بۆ خۆیان بە کارێکى ئاسایشى و ئەمنیى باش نازانن و رێگا بە خۆیان نادەن بێنە شوێنە مەدەنییەکان و لە ناو هاووڵاتییان دا بمێننەوە. ئەگەریش هاتن ئێمە بۆ خۆمان دەتوانین قسەیان لەگەڵ بکەین، چونکە ئەوان گوێمان لێدەگرن".
ئاماژە بەوەش دەکرێت، شاندەکەى پەدەکە هەم بە ناو گەل دا گەڕاوە و هەم بە بازاڕی ناوچەکەشدا گەڕاوە، بەڵام ئەوە خواستبووی نەیتوانى بەدەستی بهێنێت و نەیتوانى قەناعەت بە گەل بکات کە لە دژی پەکەکە بجوڵێنەوە.
ANF
🆔 @GozarDemocratic
شاندێکى پەدەکە لە ناوچەى سیدەکان لە پارێزگاى هەولێری باشووری کوردستان لەگەڵ کوێخاکان، ئەنجوومەنەکان، ریشسپییان و بەرپرسانى پەدەکە لە ناوچەکە کۆبوویەوە تاوەکو گەل لە دژی پەکەکە بجوڵێنن، بەڵام هەر چییەکیان کرد نەیانتوانى گەل لە دژی پەکەکە بجوڵێنن.
گەلی هەرێمى برادۆست لە ناوچەى سیدەکان لە پارێزگاى هەولێری باشووری کوردستان ئامادەکارییان کردبوو تاوەکو دواى نوێژی هەینى ١٢ی تەمموزی ٢٠١٩ / ٢١ی پووشپەڕ لە دژی داگیرکەریى دەوڵەتى تورک چالاکى ئەنجام بدەن و ناڕەزایەتى خۆیان بخەنەڕوو. دواى ئەوە پلانى ناڕەزایەتیى گەل بڵاوبوویەوە پارتی دیموکراتى کوردستان (پەدەکە) دەستیکرد بە هەڕەشەکردن لە گەل بۆ ئەوەى چالاکییەکەیان ئەنجام نەدەن.
دواى ئەوەى چالاکییەکە لەلایەن پەدەکەوە رێگریى لێکرا شاندێکى گەورەى پەدەکە، کە ژمارەیەک پەرلەمانتاری پەدەکەشیان لە ناودا بوو سەر لە بەیانیى رۆژی شەممە ١٣ی تەمموزی ٢٠١٩ / ٢٢ی پووشپەڕ خۆیان گەیاندە هەرێمەکە و لەگەڵ کوێخاکان، ئەنجوومەنەکان، ریشسپییان و هاووڵاتییانى هەرێمەکە و بەرپرسانى پەدەکە لە ناوچەى سیدەکانی هەولێر کۆبوونەوەیان ئەنجامدا.
لە ناو ئەو شاندەی پەدەکەدا، کە چوون بۆ سیدەکان ئەرشەد حسێن لۆلانیى پەرلەمانتاری پەدەکەش هەبوو، کە رۆژی ١ی حوزەیرانى ٢٠١٨ / ١١ی پووشپەڕ لە گوندی بەرمیزە لە هەرێمى برادۆست پێشوازى لە سەربازانى سوپای تورکی داگیرکەر کردبوو و خوانى بۆ رێکخستبوون و بە گوندەکەدا گەڕاندبوونی. ئەرشەد حسێن لۆلانى لە دواى ئەو پێشوازیکردنە لە هەڵبژاردنى ٣٠ی ئەیلولى ٢٠١٨ / ٣٠ی رەزبەر لەلایەن پەدەکەوە کرا بە پەرلەمانتار.
پەدەکە گوشار لە گەل دەکات تاوەکو لە دژی پەکەکە چالاکی ئەنجام بدەن
بەپێى زانیارییەکان، کە لە بەشداربوانى کۆبوونەوەکەوە بە دەستمان گەیشتووە، شاندەکەى پەدەکە گوشاری لە گەل کردووە کە نەک لە دژی دەوڵەتى تورک، بەڵکو لە دژی پەکەکە و هێزەکانى رۆژهەڵاتى کوردستان چالاکی ئەنجام بدەن.
گەلی هەرێمەکەش وەڵامى شاندەکەى پەدەکەیان داوەتەوە و رایانگەیاندووە، گەریلا هەرگیز لە ناو خەڵک و شوێنە مەدەنییەکاندا نییە و هیچ کێشەیەکیان لەگەڵ گەریلادا نییە.
دانیشتوانى ناوچەکە راشیانگەیاندبوو، گەریلا لە ناوچە مەدەنییەکانەوە دوورن و وتبوشیان "لە شوێنە سەخت و عاسێکاندان، بەڵام سەرباری ئەوەش دەوڵەتى تورک گوندەکان و شوێنە مەدەنییەکان بۆردومان دەکات".
گەل ناڕازییە و دەڵێن: بڕۆن رێگری لە داگیرکەران بکەن
لە کاتى کۆبوونەوەکەدا یەکێک لە پیاو ماقوڵەکانى ناوچەکە بە پەرلەمانتارەکەى پەدەکەى وتوە "دەبێت بۆ هیچ شتێک پەکەکە نەکرێتە بیانو، چونکە هەموو شتێک ئاشکرا و روونە. ئێوە خۆشتان دەتوانن بێنە ناوچەکە و دۆخەکە لە نزیکەوە ببینن. تاوەکو ئێستا لە بۆردومانەکانى تورکیا بۆ ناوچەکە، پەکەکە یەک کەسیشی لە ناوچە مەدەنییەکاندا لە دەست نەداوە. ئەەش دەیسەلمێنێت پەکەکە لە ناوچە مەدەنییەکاندا نییە".
ئەوەشی وتوە "ئێمە داوامان ئەوەیە لە رێگەى دانوستانەوە رێگری لە داگیرکەریى تورک بکەن. هەروەها بە بەرپرسانى پارتەکانى رۆژهەڵات (حیزبى دیموکراتى کوردستانى ئێران (حدکا) و حیزبی دیموکراتى کوردستان (حدک)،) بەڵێن با نایەنە ناو ماڵان و شوێنە مەدەنییەکان. گەریلا نایەتە شوێنە مەدەنییەکان و شوێنى ژیانى هاووڵاتییان، هەر ئەوەش بۆ خۆیان بە کارێکى ئاسایشى و ئەمنیى باش نازانن و رێگا بە خۆیان نادەن بێنە شوێنە مەدەنییەکان و لە ناو هاووڵاتییان دا بمێننەوە. ئەگەریش هاتن ئێمە بۆ خۆمان دەتوانین قسەیان لەگەڵ بکەین، چونکە ئەوان گوێمان لێدەگرن".
ئاماژە بەوەش دەکرێت، شاندەکەى پەدەکە هەم بە ناو گەل دا گەڕاوە و هەم بە بازاڕی ناوچەکەشدا گەڕاوە، بەڵام ئەوە خواستبووی نەیتوانى بەدەستی بهێنێت و نەیتوانى قەناعەت بە گەل بکات کە لە دژی پەکەکە بجوڵێنەوە.
ANF
🆔 @GozarDemocratic
Forwarded from جامعە زنان آزاد شرق کردستان KJAR
♦️#لەیلا_گوڤەن: پێویستە بارزانی ئەو خاکە پیرۆزە پێشکەشی تورکیا نەکات
▪️#لەیلا_گوڤەن دوای گەڕانەوەی بۆسەر کارەکانی، ڕایگەیاند، "پێویستە ئەو خاکە پیرۆزە پێشکەشی تورکیا نەکرێت، بارزانی وتبووی براکوژییمان ناوێت، ئەگەر نایەوێت با ئەو خاکە پێشکەش نەکات"، دەشڵێت، ئەوان بێدەنگ نابن، چونکە تەنها "خاکی باشور نییە و خاکی هەموو کوردستانە".
☑️ #جامعەی_زنان_آزاد_شرق_کوردستان
⬇️⬇️⬇️
🆔 @Kjar2014
▪️#لەیلا_گوڤەن دوای گەڕانەوەی بۆسەر کارەکانی، ڕایگەیاند، "پێویستە ئەو خاکە پیرۆزە پێشکەشی تورکیا نەکرێت، بارزانی وتبووی براکوژییمان ناوێت، ئەگەر نایەوێت با ئەو خاکە پێشکەش نەکات"، دەشڵێت، ئەوان بێدەنگ نابن، چونکە تەنها "خاکی باشور نییە و خاکی هەموو کوردستانە".
☑️ #جامعەی_زنان_آزاد_شرق_کوردستان
⬇️⬇️⬇️
🆔 @Kjar2014
Forwarded from جامعە زنان آزاد شرق کردستان KJAR
لەیلا گوڤەن هاوسەرۆکی کەجەدە، کە دوای بەرخۆدانە مێژووییەکەی بۆ کۆتاییهێنان بە گۆشەگیریی سەر عەبدوڵا ئۆجالان و وەرگرتنی چارەسەر گەڕاوەتەوە سەر کارەکەی وەک پەرلەمانتاری هەدەپە، بەشداریی لە کۆنفرانسی پارتی دیموکراتی گەلان- هەدەپە، لە ئامەد کرد و لەسەر داگیرکارییەکانی تورکیا قسەیکرد.
دوای قسە و باس لەسەر هەندێک بابەتی سیاسیی و ڕێکخستنی حزبەکەی لە کۆنفرانسەکەدا، لەیلا گوڤەن، وتی: بانگەوازییەکم لە حکومەتی باشور هەیە، حکومەتی باشور دوای هەڵبژاردن سەرۆکی خۆیان هەڵبژارد، هیوای سەرکەوتنیشی بۆ دەخوازین، لە هەر پارچەیەکی کوردستان شتێکی باش ڕووبدات ئێمە بە خۆشحاڵییەوە پێشوازیی لێدەکەین، بەڵام پێویستە ئەو خاکە پیرۆزە پێشکەشی دەوڵەتی تورک نەکرێت، ئەوە هەڵەیەکی گەورەیە، مەسعود بارزانی وتبووی"براکوژییمان ناوێت"، ئەگەر براکوژییان ناوێت پێویستە خاکی خۆیان بۆ تورکیا نەکەنەوە، ئەوە خاکی پارتی نییە، ئەوە خاکی هەموو باشورە، خاکی چوارپارچەی کوردستانە".
لە بەردەوامیی قسەکانیدا گوڤەن، وتی: چۆن لەکاتی هێرشی چەتەکانی داعش کورد پێکەوە بەڕۆحی یەکێتیی یەکیان گرت و ئەو خاکەیان ڕزگارکرد، چۆن کاتی خۆی لە شەنگال هەموو هێزە کوردییەکان یەکیان گرت و ئەوێیان ئازادکرد، ئێستاش پێویستە خاکی باشوری کوردستان نەدرێتە تورکیا، لە بەرامبەر ئەمە، ئێمە بێدەنگ نابین و تەنیا تەماشا ناکەین.
گوڤەن ئەوەشی وت: ئێمە ئەو هێرشە وەک هێرش بۆسەر ئامەد، وان، باتمان و ڕۆحا دەبینین، هیچ جیاوازییەک لەنێوانمان نییە، بانگیان لێدەکەین با یەکێتی و یەکڕێزییان بەهێز بکەن، کورد جگە لە کورد دۆستێکی دیکەی نییە، کاتی ڕیفراندۆمەکە کێ خاوەنداریی لە باشورکرد؟ هەر کوردی چوارپارچەی کوردستان بوو، تورکیا ئەو کاتەش وتی: ئێمە ئەو شتە قبوڵ ناکەین، بۆیە دەڵێین کە ئەمە هەڵەیەکە و لێی بگەڕێنەوە، سەرکەوتن نزیکە.
ROJNEWS
☑️ #جامعەی_زنان_آزاد_شرق_کوردستان
⬇️⬇️⬇️
🆔 @Kjar2014
دوای قسە و باس لەسەر هەندێک بابەتی سیاسیی و ڕێکخستنی حزبەکەی لە کۆنفرانسەکەدا، لەیلا گوڤەن، وتی: بانگەوازییەکم لە حکومەتی باشور هەیە، حکومەتی باشور دوای هەڵبژاردن سەرۆکی خۆیان هەڵبژارد، هیوای سەرکەوتنیشی بۆ دەخوازین، لە هەر پارچەیەکی کوردستان شتێکی باش ڕووبدات ئێمە بە خۆشحاڵییەوە پێشوازیی لێدەکەین، بەڵام پێویستە ئەو خاکە پیرۆزە پێشکەشی دەوڵەتی تورک نەکرێت، ئەوە هەڵەیەکی گەورەیە، مەسعود بارزانی وتبووی"براکوژییمان ناوێت"، ئەگەر براکوژییان ناوێت پێویستە خاکی خۆیان بۆ تورکیا نەکەنەوە، ئەوە خاکی پارتی نییە، ئەوە خاکی هەموو باشورە، خاکی چوارپارچەی کوردستانە".
لە بەردەوامیی قسەکانیدا گوڤەن، وتی: چۆن لەکاتی هێرشی چەتەکانی داعش کورد پێکەوە بەڕۆحی یەکێتیی یەکیان گرت و ئەو خاکەیان ڕزگارکرد، چۆن کاتی خۆی لە شەنگال هەموو هێزە کوردییەکان یەکیان گرت و ئەوێیان ئازادکرد، ئێستاش پێویستە خاکی باشوری کوردستان نەدرێتە تورکیا، لە بەرامبەر ئەمە، ئێمە بێدەنگ نابین و تەنیا تەماشا ناکەین.
گوڤەن ئەوەشی وت: ئێمە ئەو هێرشە وەک هێرش بۆسەر ئامەد، وان، باتمان و ڕۆحا دەبینین، هیچ جیاوازییەک لەنێوانمان نییە، بانگیان لێدەکەین با یەکێتی و یەکڕێزییان بەهێز بکەن، کورد جگە لە کورد دۆستێکی دیکەی نییە، کاتی ڕیفراندۆمەکە کێ خاوەنداریی لە باشورکرد؟ هەر کوردی چوارپارچەی کوردستان بوو، تورکیا ئەو کاتەش وتی: ئێمە ئەو شتە قبوڵ ناکەین، بۆیە دەڵێین کە ئەمە هەڵەیەکە و لێی بگەڕێنەوە، سەرکەوتن نزیکە.
ROJNEWS
☑️ #جامعەی_زنان_آزاد_شرق_کوردستان
⬇️⬇️⬇️
🆔 @Kjar2014
Forwarded from انقلاب آپوئیستی
Media is too big
VIEW IN TELEGRAM
🔥 مقاومت زندگیست 🔥
🎬 نسخه کامل فیلم #١۴_تموز (١۴ ژوئیه) 2017
■ با زیرنویس کوردی (سورانی)
■کارگردان: #هاشم_آیدمیر
■ مقاومت تاریخی و دفاعیهی سرنوشتساز پیشاهنگان #پکک در دادگاه آمَد(دیاربکر)، اعلان اعتصاب غذای مرگ در محکومیت رژیم استعمارگر و فاشیستی ترکیه.
🚩 استراتژی "مقاومت زندگیست" اینگونه شکل گرفت.
ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــ
■ انقلاب آپوئیستی
🚩 https://telegram.me/joinchat/AAAAAFK-5O_SkTc3laq7CA
🎬 نسخه کامل فیلم #١۴_تموز (١۴ ژوئیه) 2017
■ با زیرنویس کوردی (سورانی)
■کارگردان: #هاشم_آیدمیر
■ مقاومت تاریخی و دفاعیهی سرنوشتساز پیشاهنگان #پکک در دادگاه آمَد(دیاربکر)، اعلان اعتصاب غذای مرگ در محکومیت رژیم استعمارگر و فاشیستی ترکیه.
🚩 استراتژی "مقاومت زندگیست" اینگونه شکل گرفت.
ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــ
■ انقلاب آپوئیستی
🚩 https://telegram.me/joinchat/AAAAAFK-5O_SkTc3laq7CA
11.mp3
42.8 MB
مرکز نشر اثار و اندیشەهای عبدالله اوجالان تقدیم میکند
مانیفست تمدن دموکراتیک -۱-
✍🏻 #عبداللە_اوجالان
مرکز مطبوعات #پژاک از طریق کانال #گذاردموکراتیک این اثر با ارزش رهبر #آپو را با صدای رفیق #باران_بریتان در چند بخش و به صورت MP3 تقدیم به آزادیخواهان و میهن دوستان میکند
بخش یازدهم
🆔 @GozarDemocratic
مانیفست تمدن دموکراتیک -۱-
✍🏻 #عبداللە_اوجالان
مرکز مطبوعات #پژاک از طریق کانال #گذاردموکراتیک این اثر با ارزش رهبر #آپو را با صدای رفیق #باران_بریتان در چند بخش و به صورت MP3 تقدیم به آزادیخواهان و میهن دوستان میکند
بخش یازدهم
🆔 @GozarDemocratic
فرصت تاریخی موجود برای نیل به دموکراسی خلقمحور
اوضاع سیاسی ـ اقتصادی ایران که شالوده آن بر بنیان استبداد عمیق و لزوما تاریخی برساخته شده است، در قالب بحرانهای اجتماعی و ذهنیتی بروز نموده و بدلیل خصلت ضد دموکراتیک راهکارهای ارائه شده از جانب رژیم برای عبور از بحران، دولت استبدادی اسلامی ایران را در تمامی حوزههای سیاسی، اقتصادی، اجتماعی و فرهنگی دچار عمیقترین بنبستها، بحرانها و آشفتگیهای ساختاری نموده است.
🆔 @GozarDemocratic
اوضاع سیاسی ـ اقتصادی ایران که شالوده آن بر بنیان استبداد عمیق و لزوما تاریخی برساخته شده است، در قالب بحرانهای اجتماعی و ذهنیتی بروز نموده و بدلیل خصلت ضد دموکراتیک راهکارهای ارائه شده از جانب رژیم برای عبور از بحران، دولت استبدادی اسلامی ایران را در تمامی حوزههای سیاسی، اقتصادی، اجتماعی و فرهنگی دچار عمیقترین بنبستها، بحرانها و آشفتگیهای ساختاری نموده است.
🆔 @GozarDemocratic
گذار دموکراتیک
فرصت تاریخی موجود برای نیل به دموکراسی خلقمحور اوضاع سیاسی ـ اقتصادی ایران که شالوده آن بر بنیان استبداد عمیق و لزوما تاریخی برساخته شده است، در قالب بحرانهای اجتماعی و ذهنیتی بروز نموده و بدلیل خصلت ضد دموکراتیک راهکارهای ارائه شده از جانب رژیم برای عبور…
فرصت تاریخی موجود برای نیل به دموکراسی خلقمحور
اوضاع سیاسی ـ اقتصادی ایران که شالوده آن بر بنیان استبداد عمیق و لزوما تاریخی برساخته شده است، در قالب بحرانهای اجتماعی و ذهنیتی بروز نموده و بدلیل خصلت ضد دموکراتیک راهکارهای ارائه شده از جانب رژیم برای عبور از بحران، دولت استبدادی اسلامی ایران را در تمامی حوزههای سیاسی، اقتصادی، اجتماعی و فرهنگی دچار عمیقترین بنبستها، بحرانها و آشفتگیهای ساختاری نموده است. در این میان دامنهی بحرانهای مرگبار به کل حوزههای حیات اجتماعی و زیستیِ فرد به فرد شهروندان ایرانی گسترش یافته است. این امر موجبات بروز فقر در زمینههای فکری، اندیشهورزی و زیستی را نیز فراهم نموده است. این فقر تحت تأثیر تکانههای مرگبار سیاسی ـ اقتصادی هر روز عرصه را بر خلقهای ایرانی تنگتر نموده است. بنابراین وظیفهی تاریخی خلقهای ایران این است که رهیافت دموکراتیک از بحرانهای موجود را با توسل به آگاهی و اراده وجودی خویش بیابد. جامعه و اجتماعات انسانی تنها منبع تعیینکننده و نیرو بخش برای گسترش و نیل به رهایی و آزادی جمعی میباشد.
سیاستهای تنشزایانهی نظام استبدادی کنونی ایران در داخل و خارج از ایران، وارد فاز «سیاستهای جنگافروزانه» گشته و جز دو راهی «تسلیمپذیری یا جنگ و نابودی» راهی برای حاکمیت باقی نمانده است. نکته حائز اهمیت این است که برعکس تبلیغات دروغین ماشین فرسوده مطبوعاتی و رسانهای رژیم، موازنه سیاسی به نفع ابرقدرتها تغییر نموده و امکان فراوانی وجود دارد که در این وادی خلقهای ایران نیز متحمل عواقب فلاکتبار آن گردند. در عرصهی دیپلماتیک اصطکاک سیاسی مستمر رژیم با کشورهای همسایه دور و نزدیک، ایران را منزوی ساخته است. در حوزهی اقتصادی، سرمایهگذاران خارجی و داخلی تقریبا میتوان گفت وجود ندارد، تولیدات کشاورزی، مسکن و صنعت از رونق افتاده و طرحهای تولیدی و عمرانی اکثرا متوقف گشتهاند. کاهش درآمدهای نفتی برای رژیم بدل به یک چالش بزرگ گردیده است؛ چرا که اقتصاد ایران یک اقتصاد رانتی و نفتی است. تمامیتخواهی و خودمحوری دولتی در اقتصادِ بیرمق و پر از فساد و مافیا، ریشه در ذهنیت فاشیستی نظام و ساختار غارتگر آن دارد. باید توجه داشت بحران موجود تنها به محدود شدن منابع مالی اقتصادی ایران بر اثر تحریمها باز نمیگردد، بلکه تفکرات شوونیستی حاکم در حوزه اقتصاد و ساختار قدرت سبب عمیق شدن هر چه بیشتر بحران گردیده است. تمامی سیاستگذاریها تحتالشعاع منافع قدرتطلبانه و مرکزگرایانهی مافیاهای مالی و اقتصادی درون رژیم قرار گرفته و در این میان جوامع ایرانی قربانیان اصلی و بزرگ این امر هستند.
رهاورد رقابت برای قدرت از سویی منجر به سوداگری عناصر رأس هرم قدرت و بروز زنجیره و سریالهایی از اختلاس، کلاهبرداریهای بزرگ و کلان مالی شده و از سوی دیگر برآیندی جز فقر، گرسنگی، اعتیاد، خودکشی، بیکاری، رکود و تورم افسارگسیخته را برای خلقهای ایران بدنبال نداشته است. تمامی تبلیغات شرکتها و رسانههای نظام در خصوص عزت و افتخار جمهوری اسلامی ایران، با واقعیت وجودی بحرانهای موجود اجتماعی، فرسنگها فاصله دارد. مسئله چالش برانگیز، عدم مدیریت توانمند و دموکراتیک اقتصاد و اجتماع است. لذا چالش مقابله با فاسد به معنای ابرچالش وجودی نظام در رأس کلیهی بحرانهای موجود در ایران وجود دارد؛ زیرا تمامی برخوردها و رفتارهای نظام حاکم در هر حوزهای، سیاسی و قدرتگرایانه و استبدادی است.
قطع یقین جنگ جهانی سوم که علیه خلقکورد و رهبر اوجالان آغاز و کوردستان سالهاست مرکز آن است، مدتهاست با رسیدن به اواسط عمر خود، نوک پیکان را هرچه بیشتر بسوی ایران نشانه رفته است. این جنگ فقط با تحقق موضوع تغییر ساختار سیاسی-اقتصادی ایران یا از طریق جنگ یا تسلیمپذیری به پایان خود نزدیک خواهد شد. به دلیل کنشهای امپریالیستی و منفعتطلبانه از جانب سرمایهداری بینالدولی و همراستا و در تقابل با آن اتخاذ رویکردهای بسته و استبدادی مرتجع از سوی رژیم استبدادی ایران، امید چندانی به حل و بروز فراشدی دموکراتیک در وضعیت بحرانی موجود، وجود ندارد. با نگاهی گذرا به عملکرد رژیم در حوزهی داخلی و روابط خارجی، به هیچ شکل نشانهای از توجه به تبعات اجتماعی تصمیمات اشتباه و بحران آفرین خویش را نمیتوان مشاهده نمود. مناقشه بر سر سلطه با چاشنی مقولات هستهای و موشکی و گسترش حوزهِ نفوذ و قدرت در یمن، فلسطین، لبنان، سوریه و عراق انطباقی با ادعای «سال رونق تولید» ندارد. در این میان هنگامی که ایران کاملا از برجام خارج گردید، آنگاه مرحلهی جدیدی از بازی جنگ و سلطه آغاز خواهد شد، زیرا ایران و قدرتهای امپریالیستی بینالدولی درحالی که هر دو بشدت آلوده بحرانهای بیامان هستند، در فضایی کاملا پر تنشی قرار دارند. اما باید توجه داشت که بروز و شرکت در چنین جنگی هیچگاه
اوضاع سیاسی ـ اقتصادی ایران که شالوده آن بر بنیان استبداد عمیق و لزوما تاریخی برساخته شده است، در قالب بحرانهای اجتماعی و ذهنیتی بروز نموده و بدلیل خصلت ضد دموکراتیک راهکارهای ارائه شده از جانب رژیم برای عبور از بحران، دولت استبدادی اسلامی ایران را در تمامی حوزههای سیاسی، اقتصادی، اجتماعی و فرهنگی دچار عمیقترین بنبستها، بحرانها و آشفتگیهای ساختاری نموده است. در این میان دامنهی بحرانهای مرگبار به کل حوزههای حیات اجتماعی و زیستیِ فرد به فرد شهروندان ایرانی گسترش یافته است. این امر موجبات بروز فقر در زمینههای فکری، اندیشهورزی و زیستی را نیز فراهم نموده است. این فقر تحت تأثیر تکانههای مرگبار سیاسی ـ اقتصادی هر روز عرصه را بر خلقهای ایرانی تنگتر نموده است. بنابراین وظیفهی تاریخی خلقهای ایران این است که رهیافت دموکراتیک از بحرانهای موجود را با توسل به آگاهی و اراده وجودی خویش بیابد. جامعه و اجتماعات انسانی تنها منبع تعیینکننده و نیرو بخش برای گسترش و نیل به رهایی و آزادی جمعی میباشد.
سیاستهای تنشزایانهی نظام استبدادی کنونی ایران در داخل و خارج از ایران، وارد فاز «سیاستهای جنگافروزانه» گشته و جز دو راهی «تسلیمپذیری یا جنگ و نابودی» راهی برای حاکمیت باقی نمانده است. نکته حائز اهمیت این است که برعکس تبلیغات دروغین ماشین فرسوده مطبوعاتی و رسانهای رژیم، موازنه سیاسی به نفع ابرقدرتها تغییر نموده و امکان فراوانی وجود دارد که در این وادی خلقهای ایران نیز متحمل عواقب فلاکتبار آن گردند. در عرصهی دیپلماتیک اصطکاک سیاسی مستمر رژیم با کشورهای همسایه دور و نزدیک، ایران را منزوی ساخته است. در حوزهی اقتصادی، سرمایهگذاران خارجی و داخلی تقریبا میتوان گفت وجود ندارد، تولیدات کشاورزی، مسکن و صنعت از رونق افتاده و طرحهای تولیدی و عمرانی اکثرا متوقف گشتهاند. کاهش درآمدهای نفتی برای رژیم بدل به یک چالش بزرگ گردیده است؛ چرا که اقتصاد ایران یک اقتصاد رانتی و نفتی است. تمامیتخواهی و خودمحوری دولتی در اقتصادِ بیرمق و پر از فساد و مافیا، ریشه در ذهنیت فاشیستی نظام و ساختار غارتگر آن دارد. باید توجه داشت بحران موجود تنها به محدود شدن منابع مالی اقتصادی ایران بر اثر تحریمها باز نمیگردد، بلکه تفکرات شوونیستی حاکم در حوزه اقتصاد و ساختار قدرت سبب عمیق شدن هر چه بیشتر بحران گردیده است. تمامی سیاستگذاریها تحتالشعاع منافع قدرتطلبانه و مرکزگرایانهی مافیاهای مالی و اقتصادی درون رژیم قرار گرفته و در این میان جوامع ایرانی قربانیان اصلی و بزرگ این امر هستند.
رهاورد رقابت برای قدرت از سویی منجر به سوداگری عناصر رأس هرم قدرت و بروز زنجیره و سریالهایی از اختلاس، کلاهبرداریهای بزرگ و کلان مالی شده و از سوی دیگر برآیندی جز فقر، گرسنگی، اعتیاد، خودکشی، بیکاری، رکود و تورم افسارگسیخته را برای خلقهای ایران بدنبال نداشته است. تمامی تبلیغات شرکتها و رسانههای نظام در خصوص عزت و افتخار جمهوری اسلامی ایران، با واقعیت وجودی بحرانهای موجود اجتماعی، فرسنگها فاصله دارد. مسئله چالش برانگیز، عدم مدیریت توانمند و دموکراتیک اقتصاد و اجتماع است. لذا چالش مقابله با فاسد به معنای ابرچالش وجودی نظام در رأس کلیهی بحرانهای موجود در ایران وجود دارد؛ زیرا تمامی برخوردها و رفتارهای نظام حاکم در هر حوزهای، سیاسی و قدرتگرایانه و استبدادی است.
قطع یقین جنگ جهانی سوم که علیه خلقکورد و رهبر اوجالان آغاز و کوردستان سالهاست مرکز آن است، مدتهاست با رسیدن به اواسط عمر خود، نوک پیکان را هرچه بیشتر بسوی ایران نشانه رفته است. این جنگ فقط با تحقق موضوع تغییر ساختار سیاسی-اقتصادی ایران یا از طریق جنگ یا تسلیمپذیری به پایان خود نزدیک خواهد شد. به دلیل کنشهای امپریالیستی و منفعتطلبانه از جانب سرمایهداری بینالدولی و همراستا و در تقابل با آن اتخاذ رویکردهای بسته و استبدادی مرتجع از سوی رژیم استبدادی ایران، امید چندانی به حل و بروز فراشدی دموکراتیک در وضعیت بحرانی موجود، وجود ندارد. با نگاهی گذرا به عملکرد رژیم در حوزهی داخلی و روابط خارجی، به هیچ شکل نشانهای از توجه به تبعات اجتماعی تصمیمات اشتباه و بحران آفرین خویش را نمیتوان مشاهده نمود. مناقشه بر سر سلطه با چاشنی مقولات هستهای و موشکی و گسترش حوزهِ نفوذ و قدرت در یمن، فلسطین، لبنان، سوریه و عراق انطباقی با ادعای «سال رونق تولید» ندارد. در این میان هنگامی که ایران کاملا از برجام خارج گردید، آنگاه مرحلهی جدیدی از بازی جنگ و سلطه آغاز خواهد شد، زیرا ایران و قدرتهای امپریالیستی بینالدولی درحالی که هر دو بشدت آلوده بحرانهای بیامان هستند، در فضایی کاملا پر تنشی قرار دارند. اما باید توجه داشت که بروز و شرکت در چنین جنگی هیچگاه
گذار دموکراتیک
فرصت تاریخی موجود برای نیل به دموکراسی خلقمحور اوضاع سیاسی ـ اقتصادی ایران که شالوده آن بر بنیان استبداد عمیق و لزوما تاریخی برساخته شده است، در قالب بحرانهای اجتماعی و ذهنیتی بروز نموده و بدلیل خصلت ضد دموکراتیک راهکارهای ارائه شده از جانب رژیم برای عبور…
به سود خلقهای ایران نیست.
به نظر میرسد رژیم استبدادی ایران، تشدید و برساخت فضای نظامی- امنیتی(ملیتاریزه) در شرق کوردستان بر رونق اقتصادی و توسعهیافتگی این مناطق ارجحتر و متقدمتر میداند، لذا اقشار اجتماعی، بویژه کولبران بهعنوان قربانی و ابزاری جهت برقراری سلطه و حاکمیت نظامی سپاه پاسداران در شرق کوردستان انتخاب میشوند. رژیمهای تمامیتخواه ایران و ترکیه دارای سناریوهای مشترکی علیه خلق کورد هستند. این امر بهویژه از سال 2006 تاکنون بیشتر و همسوتر شده است. مسلما تشکیل کمیته راهبردی مشترک اقتصادی و امضای سند همکاریهای راهبردی و نیز برگزاری هر شش ماه نشست دوجانبهی ایران و ترکیه درواقع بخش پوستهای ضدیت آنان با جنبش آزادیخواهی خلق کورد است. درب همپیمانی ایران ـ ترکیه همچنان بر پاشنهی خصومت علیه کوردها میچرخد. میتوان گفت تضادها و تنشهای سیاسی اقتصادی و اجتماعی بسیار زیاد و لزوما تاریخی میان رژیم فاشیستی ترکیه و رژیم استبدادی اسلامی ایران وجود داشته و دارد، اما فصل مشترک هر دو رژیم تصاحب و حاکمیت مستقیم بر منطقهی ژئواستراتژیک و ژئوپولتیکِ کوردستان میباشد.
در روزهای اخیر رژیم استبدای اسلامی ایران برای فریب و انحراف افکار عمومی و همچنین هراس از تأثیرگذاری و گسترش جنبش آزادیخواهی خلق کورد، ناچار به برگزاری دو کنگره یعنی «کنگره شهدای کوردستان» و «کنگره مشاهیر کورد» در شهرستان سنندج نمود. برگذاری چنین کارناوالهای پوشالی در راستای مقابله، خنثی و بیتاثیر نمودن مخالفتهای اجتماعی خلقی و محافل روشنفکری و سیاسی صورت میگیرد. برگزاری این کنگرهها یا بهتربگوییم کارناوالهای پوشالی درحالی است که حق آموزش به زبان کوردی در قانون اساسی رژیم وجود ندارد و سیاستهای آسیمیلاسیون(همگونسازی) فرهنگی در مقیاسی عظیم و گسترده تمامی خلقهای ایران را به وضعیتی فاجعهبار دچار نموده است. دعوت شخصیتهای هنری کورد به کنگرهها و سوءاستفادهی ابزاری از آنها به مثابه دژکوب جهت درهمشکستن دژ مقاومت خلق کورد، همانا تکرار سناریوی شکستخورده دولت فاشیستی ترکیه در سال 2013 است. لذا چنین کنگره هایی در سراسر ایران در صددند اندیشه شوونیستی را در برابر اندیشهی آزادیخواهانه برسازد. هر فعال سیاسی و اجتماعی باید این امر را درک نماید که این کارناوالهای بهظاهر هنری و لوکس در بطن خود انکار موجودیت و هویت خلقهای ایران و بخصوص کورد را میپرورانند.
بدون شک ارائه راهکارهای برونرفت از روند سقوط اجتماعی کنونی در ایران و شرق کوردستان، اساسیترین وظیفه تاریخی در مسیر رهایی ملتهای ایران است. هر راهکاری بر مبانی دموکراسی محلی ارادهمند و تحقق ملت دموکراتیک استوار باشد، از جانب جنبش آزادیخواهی خلقمان و کودار پذیرفته خواهد شد. بسیاری از سازمانها و نهادهای مدنی، حقوق بشری و روشنفکران با هدف برونرفت از بحرانهای سیاسی، اقتصادی و اجتماعی مشغول فعالیتند، اما این تلاشها کافی، یکپارچه و همسو نمیباشد؛ لذا تمامی این نهادها بهعنوان پیشاهنگان تودههای خلقی بهتر است ابتکار عمل اجتماعی سازمانی را بدست گرفته و با حرکت در مسیر تشکیل سازمانهای مردم نهاد و خودجوش و با اقدامات دموکراتیک کمیتههای مردمی «نه به اعدام»، «آزادی زندانیان سیاسی و مدنی»، «حفاظت از محیط زیست» و «رفع بحرانهای اجتماعی» گام بردارند. وجود بحران و مسئله در زمینههای اجتماعی، سیاسی، اقتصادی و حقوق بشری یک واقعیت انکارناپذیر است که کلید حل آن در دست خود جامعه میباشد. چهبسا سرانی که در رأس هرم قدرت حاکمیت میباشند، حتی وجود بحران و بحرانیبودن وضعیت سیاسی و زیستی در ایران را انکار نمایند. بعنوان مثال اکثر سران حکومتی وجود زندانی سیاسی را تکذیب میکنند. لذا در چنین فضای خودانکارگرانه و بنبستگونهای، پیشبرد حرکتهای اجتماعی مدرن تنها اصل تعیینکننده ادامهی حیات اجتماعی و سیاسی خلق کورد و خلقهای ایران میباشد.
در حوزه فعالیتی و مبارزاتی احزاب و جنبشهای ایرانی و کوردستانی، ایجاد «پلاتفرم اتحاد نیروهای دموکراتیک و روشنفکران» گریزناپذیر است. زیرا تنها ایجاد این پلاتفرم میتواند مکمل مبارزه سازمانهای مدنی و مردمنهاد و پشتیبان آنها گردد و مهر تأییدی باشد بر داعیه مبارزه آزادیخواهانه احزاب، سازمانها و روشنفکران. خمیرمایه اصلی این پلاتفرم باید «دموکراسی رادیکال» با اتکای بر سیاست دموکراتیک در راستای بازآفرینی حرکتهای مدنی باشد. قدر مسلم مشارکت ننمودن فعالانهی هر حزب و جریانی سیاسی از این وظیفه تاریخی، آن سازمان و حزب را بهصورتی طبیعی از چرخه مبارزاتی و مشارکت دموکراتیک اجتماع خارج خواهد ساخت. هدف اساسی پلاتفرم، پیشبرد دموکراسی، حل بحرانهای اجتماعی و ایجاد خودمدیریتی دموکراتیک با توجه به اصل عدم تمرکز و انحصار قدرت در ایران فردا خواهد بود. این رویه اخلاقی ـ سیاسی، تمامی
به نظر میرسد رژیم استبدادی ایران، تشدید و برساخت فضای نظامی- امنیتی(ملیتاریزه) در شرق کوردستان بر رونق اقتصادی و توسعهیافتگی این مناطق ارجحتر و متقدمتر میداند، لذا اقشار اجتماعی، بویژه کولبران بهعنوان قربانی و ابزاری جهت برقراری سلطه و حاکمیت نظامی سپاه پاسداران در شرق کوردستان انتخاب میشوند. رژیمهای تمامیتخواه ایران و ترکیه دارای سناریوهای مشترکی علیه خلق کورد هستند. این امر بهویژه از سال 2006 تاکنون بیشتر و همسوتر شده است. مسلما تشکیل کمیته راهبردی مشترک اقتصادی و امضای سند همکاریهای راهبردی و نیز برگزاری هر شش ماه نشست دوجانبهی ایران و ترکیه درواقع بخش پوستهای ضدیت آنان با جنبش آزادیخواهی خلق کورد است. درب همپیمانی ایران ـ ترکیه همچنان بر پاشنهی خصومت علیه کوردها میچرخد. میتوان گفت تضادها و تنشهای سیاسی اقتصادی و اجتماعی بسیار زیاد و لزوما تاریخی میان رژیم فاشیستی ترکیه و رژیم استبدادی اسلامی ایران وجود داشته و دارد، اما فصل مشترک هر دو رژیم تصاحب و حاکمیت مستقیم بر منطقهی ژئواستراتژیک و ژئوپولتیکِ کوردستان میباشد.
در روزهای اخیر رژیم استبدای اسلامی ایران برای فریب و انحراف افکار عمومی و همچنین هراس از تأثیرگذاری و گسترش جنبش آزادیخواهی خلق کورد، ناچار به برگزاری دو کنگره یعنی «کنگره شهدای کوردستان» و «کنگره مشاهیر کورد» در شهرستان سنندج نمود. برگذاری چنین کارناوالهای پوشالی در راستای مقابله، خنثی و بیتاثیر نمودن مخالفتهای اجتماعی خلقی و محافل روشنفکری و سیاسی صورت میگیرد. برگزاری این کنگرهها یا بهتربگوییم کارناوالهای پوشالی درحالی است که حق آموزش به زبان کوردی در قانون اساسی رژیم وجود ندارد و سیاستهای آسیمیلاسیون(همگونسازی) فرهنگی در مقیاسی عظیم و گسترده تمامی خلقهای ایران را به وضعیتی فاجعهبار دچار نموده است. دعوت شخصیتهای هنری کورد به کنگرهها و سوءاستفادهی ابزاری از آنها به مثابه دژکوب جهت درهمشکستن دژ مقاومت خلق کورد، همانا تکرار سناریوی شکستخورده دولت فاشیستی ترکیه در سال 2013 است. لذا چنین کنگره هایی در سراسر ایران در صددند اندیشه شوونیستی را در برابر اندیشهی آزادیخواهانه برسازد. هر فعال سیاسی و اجتماعی باید این امر را درک نماید که این کارناوالهای بهظاهر هنری و لوکس در بطن خود انکار موجودیت و هویت خلقهای ایران و بخصوص کورد را میپرورانند.
بدون شک ارائه راهکارهای برونرفت از روند سقوط اجتماعی کنونی در ایران و شرق کوردستان، اساسیترین وظیفه تاریخی در مسیر رهایی ملتهای ایران است. هر راهکاری بر مبانی دموکراسی محلی ارادهمند و تحقق ملت دموکراتیک استوار باشد، از جانب جنبش آزادیخواهی خلقمان و کودار پذیرفته خواهد شد. بسیاری از سازمانها و نهادهای مدنی، حقوق بشری و روشنفکران با هدف برونرفت از بحرانهای سیاسی، اقتصادی و اجتماعی مشغول فعالیتند، اما این تلاشها کافی، یکپارچه و همسو نمیباشد؛ لذا تمامی این نهادها بهعنوان پیشاهنگان تودههای خلقی بهتر است ابتکار عمل اجتماعی سازمانی را بدست گرفته و با حرکت در مسیر تشکیل سازمانهای مردم نهاد و خودجوش و با اقدامات دموکراتیک کمیتههای مردمی «نه به اعدام»، «آزادی زندانیان سیاسی و مدنی»، «حفاظت از محیط زیست» و «رفع بحرانهای اجتماعی» گام بردارند. وجود بحران و مسئله در زمینههای اجتماعی، سیاسی، اقتصادی و حقوق بشری یک واقعیت انکارناپذیر است که کلید حل آن در دست خود جامعه میباشد. چهبسا سرانی که در رأس هرم قدرت حاکمیت میباشند، حتی وجود بحران و بحرانیبودن وضعیت سیاسی و زیستی در ایران را انکار نمایند. بعنوان مثال اکثر سران حکومتی وجود زندانی سیاسی را تکذیب میکنند. لذا در چنین فضای خودانکارگرانه و بنبستگونهای، پیشبرد حرکتهای اجتماعی مدرن تنها اصل تعیینکننده ادامهی حیات اجتماعی و سیاسی خلق کورد و خلقهای ایران میباشد.
در حوزه فعالیتی و مبارزاتی احزاب و جنبشهای ایرانی و کوردستانی، ایجاد «پلاتفرم اتحاد نیروهای دموکراتیک و روشنفکران» گریزناپذیر است. زیرا تنها ایجاد این پلاتفرم میتواند مکمل مبارزه سازمانهای مدنی و مردمنهاد و پشتیبان آنها گردد و مهر تأییدی باشد بر داعیه مبارزه آزادیخواهانه احزاب، سازمانها و روشنفکران. خمیرمایه اصلی این پلاتفرم باید «دموکراسی رادیکال» با اتکای بر سیاست دموکراتیک در راستای بازآفرینی حرکتهای مدنی باشد. قدر مسلم مشارکت ننمودن فعالانهی هر حزب و جریانی سیاسی از این وظیفه تاریخی، آن سازمان و حزب را بهصورتی طبیعی از چرخه مبارزاتی و مشارکت دموکراتیک اجتماع خارج خواهد ساخت. هدف اساسی پلاتفرم، پیشبرد دموکراسی، حل بحرانهای اجتماعی و ایجاد خودمدیریتی دموکراتیک با توجه به اصل عدم تمرکز و انحصار قدرت در ایران فردا خواهد بود. این رویه اخلاقی ـ سیاسی، تمامی
گذار دموکراتیک
فرصت تاریخی موجود برای نیل به دموکراسی خلقمحور اوضاع سیاسی ـ اقتصادی ایران که شالوده آن بر بنیان استبداد عمیق و لزوما تاریخی برساخته شده است، در قالب بحرانهای اجتماعی و ذهنیتی بروز نموده و بدلیل خصلت ضد دموکراتیک راهکارهای ارائه شده از جانب رژیم برای عبور…
احزاب و سازمانها را در زمینهای دموکراتیک و غیرمتمرکز گردهم خواهد آورد.
جامعه دموکراتیک و آزاد شرق کوردستان، کودار باور دارد که میتوان برای آزادی خلقهای ایران پیشاهنگی و مشارکت دموکراتیک را بر منافع تنگ حزبی ـ سازمانی ارجحیت داد و دستاوردهای مشترک زیادی را با توسل به «خرد جمعی مشترک و آزاد» خارج از دایره قدرتـدولت کسب نمود. این تنها شانس همگان برای استفاده از فرصت تاریخی موجود برای نیل به دموکراسی خلقمحور است.
جامعه دموکراتیک و آزاد شرق کوردستان، #کودار
15/7/2019
kodar.info
🆔 @GozarDemocratic
جامعه دموکراتیک و آزاد شرق کوردستان، کودار باور دارد که میتوان برای آزادی خلقهای ایران پیشاهنگی و مشارکت دموکراتیک را بر منافع تنگ حزبی ـ سازمانی ارجحیت داد و دستاوردهای مشترک زیادی را با توسل به «خرد جمعی مشترک و آزاد» خارج از دایره قدرتـدولت کسب نمود. این تنها شانس همگان برای استفاده از فرصت تاریخی موجود برای نیل به دموکراسی خلقمحور است.
جامعه دموکراتیک و آزاد شرق کوردستان، #کودار
15/7/2019
kodar.info
🆔 @GozarDemocratic
#پژاک، پدیدهای نوین در حوزهی سیاسی
✍🏻 #زاگروس_مانی
در این مقاله سعی بر آن است که لزوم تشکیل و پدید آمدن حزب حیات آزاد کوردستان- پژاک را با توجه به بسترهای تاریخ سیاسی تحلیل و ارزیابی نماییم. در واقع سوال محوری این است که آیا میتوان پژاک را یک پدیدهی نوین در حوزهی فرهنگ سیاسی در ایران و میان احزاب دیگر قلمداد نمود؟
در این راستا برای پاسخگویی به پرسش پیشروی ابتدا توضیحی کوتاه از مفهوم پدیده و مولفههای شناختی آن میدهیم. سپس به این موضوع میپردازیم که آیا پژاک در ساخت سیاسی-اجتماعی یک پدیده به شمار میآید یا تنها شکلی تغییر یافته از ساختارهای حزبی کلاسیک است.
🆔 @GozarDemocratic
✍🏻 #زاگروس_مانی
در این مقاله سعی بر آن است که لزوم تشکیل و پدید آمدن حزب حیات آزاد کوردستان- پژاک را با توجه به بسترهای تاریخ سیاسی تحلیل و ارزیابی نماییم. در واقع سوال محوری این است که آیا میتوان پژاک را یک پدیدهی نوین در حوزهی فرهنگ سیاسی در ایران و میان احزاب دیگر قلمداد نمود؟
در این راستا برای پاسخگویی به پرسش پیشروی ابتدا توضیحی کوتاه از مفهوم پدیده و مولفههای شناختی آن میدهیم. سپس به این موضوع میپردازیم که آیا پژاک در ساخت سیاسی-اجتماعی یک پدیده به شمار میآید یا تنها شکلی تغییر یافته از ساختارهای حزبی کلاسیک است.
🆔 @GozarDemocratic
گذار دموکراتیک
#پژاک، پدیدهای نوین در حوزهی سیاسی ✍🏻 #زاگروس_مانی در این مقاله سعی بر آن است که لزوم تشکیل و پدید آمدن حزب حیات آزاد کوردستان- پژاک را با توجه به بسترهای تاریخ سیاسی تحلیل و ارزیابی نماییم. در واقع سوال محوری این است که آیا میتوان پژاک را یک پدیدهی…
#پژاک، پدیدهای نوین در حوزهی سیاسی
✍🏻 #زاگروس_مانی
در این مقاله سعی بر آن است که لزوم تشکیل و پدید آمدن حزب حیات آزاد کوردستان- پژاک را با توجه به بسترهای تاریخ سیاسی تحلیل و ارزیابی نماییم. در واقع سوال محوری این است که آیا میتوان پژاک را یک پدیدهی نوین در حوزهی فرهنگ سیاسی در ایران و میان احزاب دیگر قلمداد نمود؟
در این راستا برای پاسخگویی به پرسش پیشروی ابتدا توضیحی کوتاه از مفهوم پدیده و مولفههای شناختی آن میدهیم. سپس به این موضوع میپردازیم که آیا پژاک در ساخت سیاسی-اجتماعی یک پدیده به شمار میآید یا تنها شکلی تغییر یافته از ساختارهای حزبی کلاسیک است.
پدیده
واژهی پدیده که معادل لاتین آن Phenomenon است واژهایست یونانی که در اصل به معنای چیزی که ظاهر میشود و قابل رویت است. واژهی فارسی پدیده صورتی از واژهی پارسی میانه «پددیدگ» است که از دو جزء پَد (به) + دیدَگ (دیده) گرفته شده و به معنای دیدارپذیر است. در علوم انسانی نیز پدیده به آنچه اطلاق میشود که دارای واقعیتی مدرک و یا قابل ادراک باشد. در زبان جامعهشناسی کلمهی پدیده به یک واقعیت اجتماعی به هر شکل و صورت که باشد و صرفا با توجه به مسلمبودنش برای همگان، عینی بودن و تردید ناپذیریاش، اطلاق میشود.
منظور از پدیدههای اجتماعی وقایع یا حوادث و یا هر امر اجتماعیست که قابل توصیف و تبیینِ علمی باشد. برای جامعهشناس پدیدههای اجتماعی ناشی از خصلتهای جمعی، خانوادگی، طبقاتی و یا ملّی هستند و در حکم نتایجی از اعمال متقابل افراد و نفوذ اجتماعات بر افراد تلقی میشوند. نکتهی اساسی که باید در نظر داشت این است که پدیده یا پدیدههای سیاسیـ اجتماعی با توجه به شرایط زمانی و مکانی و زمینههای فکری و ادراکی مردم شکل میگیرند. بدین معنی که ظهور یک پدیده وابسته به آرزوها و یاسها، کمبودهای اجتماعی و فرد و کارا نبودن ساختارهای اجتماعی-سیاسی پیشین است. شاید بتوان گفت که اصل کنش و واکنش در به وجود آمدن آن نقش بسزایی دارد. اما بروز یک پدیده تنها یک واکنش در برابر کنشِ پیشین نیست. چرا که اگر پدیدهی رویداده را تنها واکنشی به کنشِ سیاسیـ اجتماعی پیشین که کارایی و کارویژهی خود را در عرصهی اجتماعی از دست داده قلمداد نمایم در این حالت آن را نمیتوان پدیده نامید. دلیل این امر آن است که ساختار و ماهیتی نوین را به وجود نیاورده در واقع باز تعریفی از ساختار پیشین است. یکی از ویژگیهای مهم پدیده نوظهور بودن آن است؛ در غیر این صورت گفتمانیست در میان گفتمانهای پیشین، البته با کمی تغییر در شکل بیرونی.
در طول تاریخ معاصر احزاب و نیروهای موجود در ایران و شرق کوردستان شاهد پدیدهای حزبی که از قواعد و معیارهای نظری و عملکردی گذشته فراتر رَوَد، نبودهایم. بیشتر شاهد تغییرات شکلی در تاسیس احزاب هستیم. به نوعی واکنش در مقابل احزاب پیشین سبب تولد یک حزب میگردید. به عنوان مثال پس از کودتای 28 مرداد 1332 خورشیدی که بر علیه حکومت دکتر مصدق رویداد، برای جامعه و دگراندیشان این پرسش پیش آمد که چرا حزب توده علیرغم توانایی نظامی و سازماندهی و نفوذ گستردهای که در میان خلق داشت، هیچگونه تلاشی برای مقابله با کودتا ننمود. پرسشهایی از این دست سبب بازخوانی و تغییراتی در فضای ذهنی و در نهایت نمود آنها در احزاب جدیدی گردید که در دههی 40 خورشیدی تاسیس گردیدند. احزاب تازه تاسیسِ چپِ دههی 40 واکنشی بودند به وابستگی شدید حزب توده به اتحاد جماهیر شوروی و همچنین خفقانی که پس از کودتای 1332 از جانب حکومت پهلوی و وابستگی حکومت به ایالات متحدهی آمریکا به وجود آمده بود.
با تمامی تلاشها و شهادتهایی که در این راه بهوجود آمد، باید گفت که این احزاب نیز راهبرون رفت از وضعیت موجود را نیافتند. چرا که آنها با تاکید بیش از حد بر خطمشی مسلحانه و در اولویتِ دوم قراردادن سازماندهی اقشار مختلف مردم، در ادیبات و عقلانیت سیاسی خویش، ناخودآگاه از همان الگو و عقلانیت پیشین تبعیت کردند. الگو و عقلانیتی که جایگاه والایی در عرصهی عمل و فکر برای حزب در نظر میگرفت. عقلانیتی که حزب را سروَر و فَرای خلق میپنداشت. در حقیقت بازتعریفی از ساختارهای ذهنی و عملکردیِ قدیمیست که بر پایه و اصل شبانپنداری، پدرخواندگی، دانای مطلق بودنِ خود به عنوان حزب یا دولت، برساختهشدهاند. در مقابل، نقش و جایگاه خلق در حد تودهای بیادراک و به دور از تعقل که احساسی، ناآگاه و بهدور از عقلانیت میباشند در نظر گرفته شد. بر همین مبنا احزاب رفتار و عملکردهای پدرمآبانهی خود را موجه و روا میپنداشتند. این چنین دیدگاه در واقع افق غالب بیشتر احزاب در ایران به حساب میآید، تفاوتی در چپ یا راست بودن آنها وجود نداشت.
در مورد احزاب در شرق کوردستان باید بیان کرد که بیشتر آنها به نوعی وابستهی فکری احزاب مرکز بودند، البته با این تفاوت که در برخی از احز
✍🏻 #زاگروس_مانی
در این مقاله سعی بر آن است که لزوم تشکیل و پدید آمدن حزب حیات آزاد کوردستان- پژاک را با توجه به بسترهای تاریخ سیاسی تحلیل و ارزیابی نماییم. در واقع سوال محوری این است که آیا میتوان پژاک را یک پدیدهی نوین در حوزهی فرهنگ سیاسی در ایران و میان احزاب دیگر قلمداد نمود؟
در این راستا برای پاسخگویی به پرسش پیشروی ابتدا توضیحی کوتاه از مفهوم پدیده و مولفههای شناختی آن میدهیم. سپس به این موضوع میپردازیم که آیا پژاک در ساخت سیاسی-اجتماعی یک پدیده به شمار میآید یا تنها شکلی تغییر یافته از ساختارهای حزبی کلاسیک است.
پدیده
واژهی پدیده که معادل لاتین آن Phenomenon است واژهایست یونانی که در اصل به معنای چیزی که ظاهر میشود و قابل رویت است. واژهی فارسی پدیده صورتی از واژهی پارسی میانه «پددیدگ» است که از دو جزء پَد (به) + دیدَگ (دیده) گرفته شده و به معنای دیدارپذیر است. در علوم انسانی نیز پدیده به آنچه اطلاق میشود که دارای واقعیتی مدرک و یا قابل ادراک باشد. در زبان جامعهشناسی کلمهی پدیده به یک واقعیت اجتماعی به هر شکل و صورت که باشد و صرفا با توجه به مسلمبودنش برای همگان، عینی بودن و تردید ناپذیریاش، اطلاق میشود.
منظور از پدیدههای اجتماعی وقایع یا حوادث و یا هر امر اجتماعیست که قابل توصیف و تبیینِ علمی باشد. برای جامعهشناس پدیدههای اجتماعی ناشی از خصلتهای جمعی، خانوادگی، طبقاتی و یا ملّی هستند و در حکم نتایجی از اعمال متقابل افراد و نفوذ اجتماعات بر افراد تلقی میشوند. نکتهی اساسی که باید در نظر داشت این است که پدیده یا پدیدههای سیاسیـ اجتماعی با توجه به شرایط زمانی و مکانی و زمینههای فکری و ادراکی مردم شکل میگیرند. بدین معنی که ظهور یک پدیده وابسته به آرزوها و یاسها، کمبودهای اجتماعی و فرد و کارا نبودن ساختارهای اجتماعی-سیاسی پیشین است. شاید بتوان گفت که اصل کنش و واکنش در به وجود آمدن آن نقش بسزایی دارد. اما بروز یک پدیده تنها یک واکنش در برابر کنشِ پیشین نیست. چرا که اگر پدیدهی رویداده را تنها واکنشی به کنشِ سیاسیـ اجتماعی پیشین که کارایی و کارویژهی خود را در عرصهی اجتماعی از دست داده قلمداد نمایم در این حالت آن را نمیتوان پدیده نامید. دلیل این امر آن است که ساختار و ماهیتی نوین را به وجود نیاورده در واقع باز تعریفی از ساختار پیشین است. یکی از ویژگیهای مهم پدیده نوظهور بودن آن است؛ در غیر این صورت گفتمانیست در میان گفتمانهای پیشین، البته با کمی تغییر در شکل بیرونی.
در طول تاریخ معاصر احزاب و نیروهای موجود در ایران و شرق کوردستان شاهد پدیدهای حزبی که از قواعد و معیارهای نظری و عملکردی گذشته فراتر رَوَد، نبودهایم. بیشتر شاهد تغییرات شکلی در تاسیس احزاب هستیم. به نوعی واکنش در مقابل احزاب پیشین سبب تولد یک حزب میگردید. به عنوان مثال پس از کودتای 28 مرداد 1332 خورشیدی که بر علیه حکومت دکتر مصدق رویداد، برای جامعه و دگراندیشان این پرسش پیش آمد که چرا حزب توده علیرغم توانایی نظامی و سازماندهی و نفوذ گستردهای که در میان خلق داشت، هیچگونه تلاشی برای مقابله با کودتا ننمود. پرسشهایی از این دست سبب بازخوانی و تغییراتی در فضای ذهنی و در نهایت نمود آنها در احزاب جدیدی گردید که در دههی 40 خورشیدی تاسیس گردیدند. احزاب تازه تاسیسِ چپِ دههی 40 واکنشی بودند به وابستگی شدید حزب توده به اتحاد جماهیر شوروی و همچنین خفقانی که پس از کودتای 1332 از جانب حکومت پهلوی و وابستگی حکومت به ایالات متحدهی آمریکا به وجود آمده بود.
با تمامی تلاشها و شهادتهایی که در این راه بهوجود آمد، باید گفت که این احزاب نیز راهبرون رفت از وضعیت موجود را نیافتند. چرا که آنها با تاکید بیش از حد بر خطمشی مسلحانه و در اولویتِ دوم قراردادن سازماندهی اقشار مختلف مردم، در ادیبات و عقلانیت سیاسی خویش، ناخودآگاه از همان الگو و عقلانیت پیشین تبعیت کردند. الگو و عقلانیتی که جایگاه والایی در عرصهی عمل و فکر برای حزب در نظر میگرفت. عقلانیتی که حزب را سروَر و فَرای خلق میپنداشت. در حقیقت بازتعریفی از ساختارهای ذهنی و عملکردیِ قدیمیست که بر پایه و اصل شبانپنداری، پدرخواندگی، دانای مطلق بودنِ خود به عنوان حزب یا دولت، برساختهشدهاند. در مقابل، نقش و جایگاه خلق در حد تودهای بیادراک و به دور از تعقل که احساسی، ناآگاه و بهدور از عقلانیت میباشند در نظر گرفته شد. بر همین مبنا احزاب رفتار و عملکردهای پدرمآبانهی خود را موجه و روا میپنداشتند. این چنین دیدگاه در واقع افق غالب بیشتر احزاب در ایران به حساب میآید، تفاوتی در چپ یا راست بودن آنها وجود نداشت.
در مورد احزاب در شرق کوردستان باید بیان کرد که بیشتر آنها به نوعی وابستهی فکری احزاب مرکز بودند، البته با این تفاوت که در برخی از احز
گذار دموکراتیک
#پژاک، پدیدهای نوین در حوزهی سیاسی ✍🏻 #زاگروس_مانی در این مقاله سعی بر آن است که لزوم تشکیل و پدید آمدن حزب حیات آزاد کوردستان- پژاک را با توجه به بسترهای تاریخ سیاسی تحلیل و ارزیابی نماییم. در واقع سوال محوری این است که آیا میتوان پژاک را یک پدیدهی…
اب قضیهی حزب با ناسیونالیسم کاذب و یا عشیرهگرایی تلفیق گردیده که خوانش خاص سیاسی، خط مشی مشخص، راهکار برای برون رفت و جایگزین در صورت تغییر حکومت را در خود نداشت.
به نظر میرسد که یکی از دلایلی که مانع برساخت پدیدهای در حوزهی حزبی در کوردستان و ایران شده است؛ جدایی ساختارین و عمیقی میباشد که میان خلق و احزاب وجود دارد. با نگاهی به تاریخ تحزب در ایران درخواهیم یافت که با برخورد سیاسیون و تجار ایرانی با فضای صنعتی و اقتصادی غرب بهنوعی عقدهی حقارت و حس خود کمبینی در میان آنها شکل گرفت. این موضوع بعدها تبدیل به نوعی ادبیات وابستگی و سرخوردگی در میان سیاسیون شد. در این بستر و فضای ذهنی بود که اولین احزاب شکل گرفتند. نکته اینجاست که شکلگیری تحزب در ایران نه در راستای آگاهی طبقاتی، اجتماعی و پدید آوردن و گسترش سوژه و جامعهای خردمند و خودآگاه، بلکه به نوعی گرتهبرداری ناقصی بود که از مدل غربی صورت گرفت. هدف اصلی آنها مهندسی اجتماعی، سیاست و اقتصاد خلقهای ایران به سبک اروپایی بود. در این راستا حزب را مانند تمامی کالاهای وارداتی دیگر از خارج وارد کردند. تفکر و ذهنیت حاکم بر احزاب در برخورد با مردم، آمرانه، پندوار و دستوری بود. این تلقی بهوجود آمد که بهنوعی خود را مغز متفکر و خلق را بدنی فرض نمودند که هیچ عقلانیتی از خود ندارد. بدین صورت رابطهای به شکل سلطه و تابعیت در ادبیات سیاسی احزاب بهوجود آمد. این موضوع بعدها باعث گسست فکری و ایدئولوژیکی میان احزاب و مردم شد. شکاف آن چنان عمیق شد که احزاب به جای آنکه پاسخی به خواستههای خلق شوند و در همان حالت به بار معنایی و خرد سیاسی آنها بیفزایند، موجبات نادیده گرفتن، تزریق و اشاعهی خواستههای حزبی خود آنها گردیدند.
به نظر میرسد یکی از دلایلی که پس از انقلاب 1357 و تاکنون سبب بنبست و انزوای سیاسی احزاب ایران و شرق کوردستان گردیده است، همین فاصله و گسل میان حزب و خلق است. این گسست از شهروندان و خلق علتالعلل آن شد که احزاب در انتظار بروز رخداد و یا دخالت خارجی در ایران باشند و این احزاب نیز با مداخلهای سریع، سهمی از قدرت را به خود اختصاص دهند. در این نوع برخورد جایی برای سازماندهی خلقی و آگاهیبخشی به آنها وجود ندارد.
پژاک جوان ، پدیدهای نوین
هدف از بازگو کردن موضوعات و آسیبهایی که در حوزهی تحزب در ایران و شرق کوردستان بیان این موضوع بود که برای مقابله با جمهوری اسلامی ایران دیگر با راهکارهایی که فاقد توانایی گشایش در عرصهی سیاسیـ اجتماعیاند، نمیتوان متوسل شد. در حقیقت در این بسترها بود که حزب حیات آزاد کوردستان (پژاک) پدید آمد. پژاک با اشراف بر تاریخ تحزب در ایران و شرق کوردستان و تحلیل وضعیت موجود منطقهای و تغییرات و نقش سرمایهداری بینالمللی در گسترهی جهان امروز و منطقه، پا به عرصهی پر تلاطم سیاسی-اجتماعی گذارد. پژاک بر این امر واقف بود که با گفتمان سنتی نمیتوان پاسخگوی مسائل و مشکلات امروز شد. بر این اساس نقطهی پرگار نقد خود را حول محور تاریخ تحزب و آسیبشناسی احزاب مختلف گذارد. در این چارچوب پژاک با دقت نظر متوجه مشکلاتی بنیادین در ساختارهای پیشین حزبی گردید که سبب انحرافات بزرگی در مسیر تکوین سیاسی-اجتماعی جامعه شدهاند. بر همین مبنا در صدد رفع آنها بر آمد. شاید بتوان موارد زیر را به عنوان عمده مسائلی نام برد که در نگرش سنتی به امرسیاسی بیان نمود:
1. انقطاع عاطفی و زیستی با خلق و در پیشگرفتن تفکر حزبِ خدایی و سروریت بر مردم (رعایای سیاسی)
2. عدم اعتقاد به خرد، آگاهی و ادراکات جمعی که سبب بروز این توهم در حوزهی سیاسی گردید که یک حزب میتواند گفتمان غالب و فصلالختامی برای تمامی تنوعات باشد.
3. عدم خوانش صحیح از تاریخ، باورداشتها، خواستهها، تمایلات و روندهای اجتماعی خلقهای ایران موجب گردید که احزاب کلاسیک به جای اتکا به نیرو و تواناییهای بالقوهی خلق به دنبال یاریگرفتن از دولتهای منطقهای و فرامنطقهای باشند. این موضوع باعث وابستگی شدید به دولتهایی گردید که چنین احزابی به آنها اتکا نموده بودند. انحراف از اینجا آغاز شد که خواستههای قدرت و دولتهای سرمایهداری بر منافع خلقی ارجحیت پیدا میکرد و حزب مربوطه نیز به تدریج و با گذر زمان رفتار، داد و ستدهایی الهام گرفته از دولت با مردم را سرلوحهی کار خویش قرار داد.
4. در نظر نگرفتن نقشویژهی عامل انسانی بهعنوان عامل تعیینکننده که برسازنده و گسترشدهندهی فضاهای فکری-زیستی دموکراتیک در تمامی عرصهها است.
در راستای پیونددادن و کاهش دوگانگیهای موجود در فضای سیاسی حاکم، پژاک کل جامعهی انسانی را به عنوان سوژهی آگاه قلمداد میکند. تفاوت میان تئوری و عمل و بهویژه گسست میان خلق و حزب، پژاک را بر آن داشت که خلق را به سوژه بودن هر فرد در جامعهی کوردستان مبدل نموده و روی سیاستهای خود را خطاب
به نظر میرسد که یکی از دلایلی که مانع برساخت پدیدهای در حوزهی حزبی در کوردستان و ایران شده است؛ جدایی ساختارین و عمیقی میباشد که میان خلق و احزاب وجود دارد. با نگاهی به تاریخ تحزب در ایران درخواهیم یافت که با برخورد سیاسیون و تجار ایرانی با فضای صنعتی و اقتصادی غرب بهنوعی عقدهی حقارت و حس خود کمبینی در میان آنها شکل گرفت. این موضوع بعدها تبدیل به نوعی ادبیات وابستگی و سرخوردگی در میان سیاسیون شد. در این بستر و فضای ذهنی بود که اولین احزاب شکل گرفتند. نکته اینجاست که شکلگیری تحزب در ایران نه در راستای آگاهی طبقاتی، اجتماعی و پدید آوردن و گسترش سوژه و جامعهای خردمند و خودآگاه، بلکه به نوعی گرتهبرداری ناقصی بود که از مدل غربی صورت گرفت. هدف اصلی آنها مهندسی اجتماعی، سیاست و اقتصاد خلقهای ایران به سبک اروپایی بود. در این راستا حزب را مانند تمامی کالاهای وارداتی دیگر از خارج وارد کردند. تفکر و ذهنیت حاکم بر احزاب در برخورد با مردم، آمرانه، پندوار و دستوری بود. این تلقی بهوجود آمد که بهنوعی خود را مغز متفکر و خلق را بدنی فرض نمودند که هیچ عقلانیتی از خود ندارد. بدین صورت رابطهای به شکل سلطه و تابعیت در ادبیات سیاسی احزاب بهوجود آمد. این موضوع بعدها باعث گسست فکری و ایدئولوژیکی میان احزاب و مردم شد. شکاف آن چنان عمیق شد که احزاب به جای آنکه پاسخی به خواستههای خلق شوند و در همان حالت به بار معنایی و خرد سیاسی آنها بیفزایند، موجبات نادیده گرفتن، تزریق و اشاعهی خواستههای حزبی خود آنها گردیدند.
به نظر میرسد یکی از دلایلی که پس از انقلاب 1357 و تاکنون سبب بنبست و انزوای سیاسی احزاب ایران و شرق کوردستان گردیده است، همین فاصله و گسل میان حزب و خلق است. این گسست از شهروندان و خلق علتالعلل آن شد که احزاب در انتظار بروز رخداد و یا دخالت خارجی در ایران باشند و این احزاب نیز با مداخلهای سریع، سهمی از قدرت را به خود اختصاص دهند. در این نوع برخورد جایی برای سازماندهی خلقی و آگاهیبخشی به آنها وجود ندارد.
پژاک جوان ، پدیدهای نوین
هدف از بازگو کردن موضوعات و آسیبهایی که در حوزهی تحزب در ایران و شرق کوردستان بیان این موضوع بود که برای مقابله با جمهوری اسلامی ایران دیگر با راهکارهایی که فاقد توانایی گشایش در عرصهی سیاسیـ اجتماعیاند، نمیتوان متوسل شد. در حقیقت در این بسترها بود که حزب حیات آزاد کوردستان (پژاک) پدید آمد. پژاک با اشراف بر تاریخ تحزب در ایران و شرق کوردستان و تحلیل وضعیت موجود منطقهای و تغییرات و نقش سرمایهداری بینالمللی در گسترهی جهان امروز و منطقه، پا به عرصهی پر تلاطم سیاسی-اجتماعی گذارد. پژاک بر این امر واقف بود که با گفتمان سنتی نمیتوان پاسخگوی مسائل و مشکلات امروز شد. بر این اساس نقطهی پرگار نقد خود را حول محور تاریخ تحزب و آسیبشناسی احزاب مختلف گذارد. در این چارچوب پژاک با دقت نظر متوجه مشکلاتی بنیادین در ساختارهای پیشین حزبی گردید که سبب انحرافات بزرگی در مسیر تکوین سیاسی-اجتماعی جامعه شدهاند. بر همین مبنا در صدد رفع آنها بر آمد. شاید بتوان موارد زیر را به عنوان عمده مسائلی نام برد که در نگرش سنتی به امرسیاسی بیان نمود:
1. انقطاع عاطفی و زیستی با خلق و در پیشگرفتن تفکر حزبِ خدایی و سروریت بر مردم (رعایای سیاسی)
2. عدم اعتقاد به خرد، آگاهی و ادراکات جمعی که سبب بروز این توهم در حوزهی سیاسی گردید که یک حزب میتواند گفتمان غالب و فصلالختامی برای تمامی تنوعات باشد.
3. عدم خوانش صحیح از تاریخ، باورداشتها، خواستهها، تمایلات و روندهای اجتماعی خلقهای ایران موجب گردید که احزاب کلاسیک به جای اتکا به نیرو و تواناییهای بالقوهی خلق به دنبال یاریگرفتن از دولتهای منطقهای و فرامنطقهای باشند. این موضوع باعث وابستگی شدید به دولتهایی گردید که چنین احزابی به آنها اتکا نموده بودند. انحراف از اینجا آغاز شد که خواستههای قدرت و دولتهای سرمایهداری بر منافع خلقی ارجحیت پیدا میکرد و حزب مربوطه نیز به تدریج و با گذر زمان رفتار، داد و ستدهایی الهام گرفته از دولت با مردم را سرلوحهی کار خویش قرار داد.
4. در نظر نگرفتن نقشویژهی عامل انسانی بهعنوان عامل تعیینکننده که برسازنده و گسترشدهندهی فضاهای فکری-زیستی دموکراتیک در تمامی عرصهها است.
در راستای پیونددادن و کاهش دوگانگیهای موجود در فضای سیاسی حاکم، پژاک کل جامعهی انسانی را به عنوان سوژهی آگاه قلمداد میکند. تفاوت میان تئوری و عمل و بهویژه گسست میان خلق و حزب، پژاک را بر آن داشت که خلق را به سوژه بودن هر فرد در جامعهی کوردستان مبدل نموده و روی سیاستهای خود را خطاب
گذار دموکراتیک
#پژاک، پدیدهای نوین در حوزهی سیاسی ✍🏻 #زاگروس_مانی در این مقاله سعی بر آن است که لزوم تشکیل و پدید آمدن حزب حیات آزاد کوردستان- پژاک را با توجه به بسترهای تاریخ سیاسی تحلیل و ارزیابی نماییم. در واقع سوال محوری این است که آیا میتوان پژاک را یک پدیدهی…
به این سوژه نموده که دارای خرد، خواسته، اندیشمندی سیاسی و آگاهمند از تاریخ است. در واقع پژاک تمامی خلق کوردستان را به مثابهی سوژهی آگاه و کنشگر در نظر گرفت. این چنین دیدگاهی سبب میشود که حزب و عملکرد و رفتار حزب در دایرهی نقدِ مداوم خلق قرار گیرند. در این مرحلهی نوین هم حزب پیشبرنده است و هم خلق پیشران. خلق و انسان کورد دیگر به عنوان ابزار تولید مشروعیت و ابزاری برای به دست آوردن قدرت و یا نفوذ قلمداد نمیشوند. در واقع سوژهی آگاهِ کورد دیگر چنین اجازهای را به او نمیدهد. پس رابطهی متقابل و تعاملی میان حزب، خلق و انسان زیرمجموعهی اجتماع به واسطهی گفتمانی که پژاک حامل آن بود، به وجود آمد. البته این مناسبات به واسطهی آگاهیبخشی به جامعه میسر میگردد. باید دانست که جامعهی مخاطب دارای توازنی نابرابر در حوزهی ذهنیتی و خودآگاهی است. بنابراین پژاک برای تسریع در این امر و در برگرفتن تمامی اقشار، باورداشتها و جنسیتها اقدام به ارائهی برنامه و سیستمی شد که روند آگاهی و آگاهسازی، راهبرون رفت و مشارکت مستقیم مردم را در راستای تبلور اندیشه و عقلانیت سیاسیـ اجتماعی به نام سیستم جامعهی دموکراتیک و آزاد شرق کوردستان (کودار) به خلق کوردستان و دیگر خلقهای ایران ارائه داد.
پژاک در راستای تکرار ننمودن و پرهیز از بازآفرینی تجربهی گذشتهی احزاب سنتی که به دلیل اعتقاد به اعمال تغییر از بالا در دام اقتدارگرایی و گسست فکری-زیستی از خلق و نادیده گرفتن توانایی خلق گردیدند؛ «استراتژی خط سوم» را مطرح نموده و در برنامهی اجرایی خود قرار داده است. خطسوم بر این امر تاکید دارد که نباید به قدرتهای سرمایهداری بینالدولی و دولتهای مستبد منطقهای اتکا نموده و طلب پشتیبانی کرد، بلکه باید خطسوم یا همان قدرت مردمی و عامل انسانی خودآگاه را اساس و منشاء اتوریتهی سیاسی و سیاستورزی قرار داد. در پیش گرفتن این راهبرد سبب ترمیمِ انحراف تاریخی در حوزهی سیاسی میگردد. اتخاذ چنین موضوعی انقلابی در مقابل سرمایهداران و اقتدارطلبانی که به واسطهی تحلیلگران، مفسران و احزاب وابسته، عقلانیت و توانایی سیاسی جامعه را به رسمیت نمیشناختند و انسان و جامعهی انسانی را به عنوان مفعول و کنشپذیر استنباط میکردند و خود را فاعل و کنشگر سیاسی میپنداشتند، محسوب میگردد.
منبع؛ آلترناتیو 73
pjak.eu
🆔 @GozarDemocratic
پژاک در راستای تکرار ننمودن و پرهیز از بازآفرینی تجربهی گذشتهی احزاب سنتی که به دلیل اعتقاد به اعمال تغییر از بالا در دام اقتدارگرایی و گسست فکری-زیستی از خلق و نادیده گرفتن توانایی خلق گردیدند؛ «استراتژی خط سوم» را مطرح نموده و در برنامهی اجرایی خود قرار داده است. خطسوم بر این امر تاکید دارد که نباید به قدرتهای سرمایهداری بینالدولی و دولتهای مستبد منطقهای اتکا نموده و طلب پشتیبانی کرد، بلکه باید خطسوم یا همان قدرت مردمی و عامل انسانی خودآگاه را اساس و منشاء اتوریتهی سیاسی و سیاستورزی قرار داد. در پیش گرفتن این راهبرد سبب ترمیمِ انحراف تاریخی در حوزهی سیاسی میگردد. اتخاذ چنین موضوعی انقلابی در مقابل سرمایهداران و اقتدارطلبانی که به واسطهی تحلیلگران، مفسران و احزاب وابسته، عقلانیت و توانایی سیاسی جامعه را به رسمیت نمیشناختند و انسان و جامعهی انسانی را به عنوان مفعول و کنشپذیر استنباط میکردند و خود را فاعل و کنشگر سیاسی میپنداشتند، محسوب میگردد.
منبع؛ آلترناتیو 73
pjak.eu
🆔 @GozarDemocratic