کار عمومی جهانیان رسید. در ارتباط با چارچوب این پیام شما چگونه فکر می‌کنید؟

بعد از چهار سال، بیانیه رهبری ما با عموم مردم در میان گذاشته شد. این پیام برای ما بسیار حایز اهمیت است. این پیام برای ما، برای ترکیه و خلقهای منطقه مهم است. فرمول‌بندی دست‌یابی به راه حل رهبری ما که متشکل از ٧ ماده است، دربردارنده راه دستیابی به راه حل تمامی مشکلات محسوب می‌شود. ما تلاش می‌کنیم مفاد این ٧ ماده رهبری را درک کنیم، با تلاشهای رهبری همکاری کرده و در این رابطه او را یاری کنیم.

اکنون زمان درهم شکستن انزوا و آزادی رهبر آپو است
این پیامها نشان داده‌اند که برای دستیابی به راه حل مسائل کردستان، ترکیه منطقه رهبر آپو نیروی راه حل و کلید راه حل است. اکنون زمان درهم شکستن انزوا و آزادی رهبر آپو است. از همین‌رو لازم است که خلق کرد، زنان و جوانان با روحیه‌ای عالی پیام اعتصاب کنندگان و کسانی که دست به روزه مرگ زده بودند را درک و اجرایی نمایند. همانگونه که اعتصاب ١۴ ژوئیه (١٩٨٢) به مبنایی برای ١۵ اگوست (١٩٨۴) بدل شد، لازم است که این فعالیت نیز چنین اثرگذاری‌ای را به دنبال داشته باشد. ما باید پیام اعتصاب کنندگان را به درستی درک کنیم. خط مشی رهبری آزاد و کردستان آزاد به پیش بریم. اکنون زمان این مهم فرا رسیده است. ما بر این تصمیم هستیم، ما در این برهه حول این مساله به پیروزی دست خواهیم یافت. تمامی آحاد خلقمان و دوستان ما، به منظور آنکه ایستارهای رهبر آپو اجرایی گردند، لازم است مسئولیتهای خود را به جای آورده و وارد این کارزار شوند. باید جوانان کرد به طور بسنده‌ای به این مرحله از کارزار بپیوندند.

شما به حملات اشغالگرانه اشاره کردید، شما از خلق کردستان دعوت کردید به مبارزه بپیوندند. به شیوه‌ای ملموس از اکنون به بعد خلق کرد باید چکار کند؟
در مرحله تاریخی کنونی، خلقمان نیازمند اتحاد و استراتژی مشترک ملی است. در منطقه نبردی در جریان است. در این نبرد هر یک از نیروها برای منطقه خود محاسباتی دارد. سیاستهای درازمدت را در پیش می‌گیرند. ما کردها نباید با تاسی به تاکتیکهای کوتاه مدت و در چارچوبی تنگ و محدود با این مرحله تعامل داشته باشیم. ما باید آینده را مد نظر داشته و سیاستهای ما باید براین مبنا باشند. برای پیروزی در آینده و دستیابی به هدفمان، باید به خلقمان بگوییم که چنین مساله‌ای لازم است؛ آینده‌ای درازمدت. با اتحاد و استراتژی مشترک پیروزی حاصل می‌شود. از همین رو کسانی که خود را میهن‌دوست قلمداد می‌کنند نباید منافع کوچک و محدود را پیگیری کنند. در این برهه لازم نیست که منافع کوچک سازمانی در میان باشد؛ لازم است که منافع ملی در ارجحیت قرار گیرند. به مناسبت عید فطر، از تمامی رؤسای سازمانها، نهادها و دستگاههای کردستانی می‌خواهم که ما باید مشکلات درونی خودمان را از طریق دیالوگ حل نماییم. ما اتحاد ملی دمکراتیکی را که خلقمان در انتظار انست، بر مبنای استراتژی مشترک اجرایی خواهیم نمود. بار دیگر اعلام می‌کنم ما به عنوان حزب کارگران کردستان آماده هستیم که مسئولیت تاریخی خود را در این برهه به جای آوریم. عید فطر را به همه آحاد خلقمان و نمایندگان احزاب سیاسی تبریک گفته و در حرکت آزادیخواهانه برایشان آرزوی موفقیت دارم.


ANF



🆔 @GozarDemocratic

🔲 #ویژە

▪️قابل توجە همراهان گرامی کانال #انقلاب_روژآوا
کانالهای تلگرامی زیر پیشنهاد ویژەی ادمین های کانال بە شما مخاطبین آگاه می‌باشد!👇

☑️ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ
◾️کانال #آواز_چیا |سرود کوهستان
گنجینەای از موسیقی انقلابی👇

🆔 https://telegram.me/joinchat/AAAAAD6gizF7IhF84jBHkQ
☑️ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ
◾️کانال تلگرامی #KJAR
جامعه زنان آزاد شرق کوردستان ــ کژار 👇

🆔 @kjar2014
☑️ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ
◾️کانال تلگرامی #آرین_TV
🆔 @aryentvfarsi
☑️ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ
◾️کانال #انقلاب_آپوئیستی
آرشیوی کامل از کتاب ها، نشریات، متون و ادبیات جنبش آپویی👇
🆔 https://t.me/joinchat/AAAAAFK-5O_SkTc3laq7CA
☑️ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ
◾️کانال #ژنولوژی
آکادمی آشنایی با دانش ژنولوژی ـ متد گذار از تمدن طبقاتی ـ مردسالار👇
🆔 https://telegram.me/joinchat/AAAAAEoplvMCh8CrskPbCQ
☑️ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ
◾️کانال #گذار_دموکراتیک
کانال رسمی جامعەی آزاد و دمکراتیک شرق کوردستان ــ کودار 👇

🆔 https://t.me/joinchat/AAAAAEPfglh3P0aCVQR1HQ
☑️ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ
◾️کانال #خبرگزاری_فرات | فارسی
خبرگزاری رسمی جنبش آزادیخواهی کوردستان 👇

🆔 https://t.me/joinchat/AAAAAD6V6IK3d7iCg90X0A
☑️ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ
◾️کانال #انقلاب_روژآوا
پوشش اخبار جهان و خاورمیانە با محوریت رویدادهای ایران و جنبش آزادیخواهی کوردستان👇

🆔 https://telegram.me/joinchat/AAAAAEGYUdkL2XwKROwoLQ

تأثیرات سوء تحریم‌های اقتصادی بر جامعه ایران


شاید بخشی از این تحریم‌ها برای تضعیف اقتصاد ایران جهت تن دردادن به خواسته‌های نیروهای خارجی باشد، اما بخش مهم‌تر و اساسی آن برای واردساختن شوك ...



🆔 @GozarDemocratic

تأثیرات سوء تحریم‌های اقتصادی بر جامعه ایران





در این اواخر شاهد اوج‌گیری تحریم‌های اقتصادی آمریكا و غرب علیه جمهوری اسلامی ایران هستیم. هدف از تشدید این تحریم‌ها را چنین اعلان نموده‌اند: «كاهش درآمدهای نفتی و تجاری ایران برای عدم تامین هزینه‌های مادی دست‌یابی به بمب اتمی». طرح این موضوع بدین‌گونه دروغی است بس بزرگ برای فریب مردم. این تحریم‌ها اعلان جنگ است؛ اما علیه چه و كه؟ شاید بخشی از این تحریم‌ها برای تضعیف اقتصاد ایران جهت تن دردادن به خواسته‌های نیروهای خارجی باشد، اما بخش مهم‌تر و اساسی آن برای واردساختن شوك به جامعه است. شوكی كه باعث عدم اندیشیدن صحیح افراد جامعه می‌شود. پس جامعه‌ی ناتوان از اندیشه و سازماندهی، جولانگاه تمدن‌های دولت‌گرا برای اجرای طرح‌های‌شان بدون رویارویی با هیچ‌گونه مانعی خواهد شد. اراده‌مندی و خرد جمعی جامعه، بزرگ‌ترین تهدید برای تمدن دولت‌گرای جهانی به شمار می‌آید.

در این نوشتار به اهداف واقعی تشدید تحریم‌های‌ اقتصادی و تبعات زیان‌بار آن در جامعه‌ی ایران خواهم پرداخت. همچنین اشاره‌ای به این سیاست آمریكا در ایران و نشان دادن آن تحت عنوان گسترش صلح و دموكراسی خواهم نمود. همچنین به نیروهای واقعی جنگ تمدن‌ها نظری می‌افكنیم.

در روزگاری كه ما در آن به‌سر می‌بریم، مشكل جنگ و آشتی در خاورمیانه و به‌ویژه در ایران مسئله‌ای است كه معضل اصلی تمام جهان شناخته می‌شود. اوج‌گیری جنگ در‌ خاورمیانه گواهی است بر این ادعا. این مسئله كه در خاورمیانه جنگی میان تمدن‌ها پدید آمده، امری است كه نمی‌توان آن‌را انكار كرد. اما جنگ اصلی مابین نیروهای تمدن دولت‌گرای مركزی با تمدن دموكراتیك در جریان است. این تعریفی راستین از طرف‌های درگیر در این جنگ است و تنها با چنین نگرشی می‌توان به تحلیل این جنگ بپردازیم. تمدن دولت‌گرای مركزی در تلاش است تمامی منطقه را در اختیار بگیرد و سلطه‌ی خویش را بگستراند. شایان ذكر است كه نمی‌توان منكر اختلافات درونی‌ تمدن دولت‌گرا شد. این امر منجر به برخی جنگ‌ها نیز شده است. اما جنگ بزرگ، مابین دانش، ارزش، دستاورد، سازمان‌دهی و مقاومت نیروهای تمدن دموكراتیك منطقه جهت ایجاد زندگی آزاد و دموكراتیك با تمدن دولت‌گرای مركزی در راستای تحكیم هژمونی خویش در جریان است. تمدن دولت‌گرا جهت پیروزی در این جنگ می‌خواهد جامعه را دچار بحران و سردرگمی‌ نماید تا اندیشیدن منطقی را فراموش كند. یكی از عرصه‌های این جنگ، عرصه‌ی اقتصادی می‌باشد. كشت و كشتار، سركوب، زندان دسته‌جمعی و شكنجه از دیگر نمونه‌های ایجاد چنین جنگی است كه در تاریخ شاهد نمونه‌های فراوانی از آن در دیگر كشورها علیه جوامع آن بوده‌ایم. این جنگ هم از سوی استعمار داخلی و هم استعمار خارجی برای تسلط بیشتر بر جوامع بوده‌اند. تحریم‌های اقتصادی كنونی نیز جنگی است در عرصه‌ی اقتصادی جامعه. جنگی است تمام‌عیار برای فلج‌نمودن جامعه و سازش آن با تمدن دولت‌گرا.

تغییر دولت‌ـ ملت‌های موجود در خاورمیانه یا سازگاری آن‌ها با سیستم نوین جهانی در اولویت دوم قرار دارد.تنها نیروی مقاومت‌كننده‌ در برابر هژمونی جهانی، همین نیروی تمدن دموكراتیك است. تمدن دموكراتیك از نیروی پیروزی در این جنگ برخوردارست. نیروهای تمدن دموكراتیك با تجارب گذشته و برخورداری از دانش و آگاهی‌هایی بیش از پیش، مقاومتی منسجم‌تر از گذشته را به پیش می‌برند. تمدن دولت‌گرای مركزی یك‌چهارم اول قرن بیستم نقشه‌ها‌ی قبلی خویش را در خاورمیانه اجرا كردند و اكنون در یك‌چهارم نخست قرن بیست‌ویكم تحت عنوان پروژه‌ی خاورمیانه‌ی بزرگ در پی تكرار آن و نظم نوین جهانی منطبق با منافع جدیدشان هستند. درگیری میان تمدن مركزی دولت‌گرا بنیادین نیست بلكه سطحی و محدود می‌باشد. جنگ‌هایی هستند در چارچوب سیستم دولت‌گرا. اكنون به ایران و متحدانش رسیده و فردا نوبت دیگر كشورهای عربی نیز خواهد رسید. این اختلافی است میان سیستم جدید تمدن جهانی با سیستم دولت‌ـ ملت كه خودشان قبلا آن‌را پایه ریزی نموده بودند. از همان ابتدای مداخله این اختلافات میان آمریكا و ایران ژرف‌تر، ریشه‌ای‌تر و نیرومندتر از دیگر كشورها بود. اما حتی این اختلافات ژرف و ریشه‌ای، جنگی داخلی میان خود نیروهای سیستم تمدن دولت‌گرا هستند. هدف اصلی این جنگ‌ها چیز دیگری است:سركوب نیروی راستین جامعه‌ی ایران می‌باشد كه متشكل از ارزش‌های كمونال‌ـ دموكراتیك می‌باشد و وزنه‌ای سنگین درتمدن دموكراتیك است. طی جنگ ایران با غرب، سعی می‌كنند مبارزه‌ی نیروهای آزادی‌خواه جامعه در قبال جنگی كه علیه آن‌ها صورت می‌گیرد را كتمان كنند. ترس از خط مشی مبتنی بر ذهنیت هم‌گرایی جوامع در اتحادیه‌ی دموكراتیك خلق‌ها آن‌ها را به كتمان‌سازی واداشته اشت. خط مشی‌ای كه با تمامی اشكال ذهنیت دولت‌ـ ملت‌گرا و ملی‌گرایانه‌ی دیگری ناسازگار است.

در ایران، مبارزه علیه هژمونی جنسیت‌گرای سیستم دولت‌گرا كه آغاز تما

می سلطه‌ها می‌باشد، دست‌یابی به دانش، سازماندهی و مبارزه جهت رسیدن به زندگی آزاد و دموكراتیك از سوی زنان روزبه‌روز ارتقا می‌یابد. همچنین مبارزه علیه ملی‌گرایی و دین‌گرایی كه پایه‌های اساسی سیستم هژمونیك دولت‌گرای كاپیتالیستی می‌باشند، با اتخاذ ایستار آزادی‌خواهانه‌ی جامعه‌ی دموكراتیك ایران تداوم می‌یابد. گروه‌های مختلف اتنیكی و قومی، دینی و فرهنگی، طبقات محروم و استثمارشده، عشیره‌ها و بالاتر از همه زن به‌مثابه‌ی جنس استثمارشده، هم علیه نظام هژمونی جهانی آمریكا و هم علیه نظام دولت‌ـ ملت شیعه‌ی ایران ایستادگی می‌كنند. ممكن است این مقاومت در برخی مناطق و عرصه‌ها نیرومندتر و در برخی دیگر ضعیف باشد، اما در تمامی آن‌ها موجود است. چنین كاراكتری نه از سوی سیستم ملی‌گرایی و ساختار سیاسی دولت‌ـ ملت و نه از سوی سیستم نوین جهانی پسندیده نیست. با هر دوی این ساختارها اختلاف‌هایی ریشه‌ای و بنیادین دارد. هر دو نیز علیه این ذهنیت اعلام جنگ نمود‌اند. اما جامعه‌ی ایران با خط مشی مقاومت و ایستاری قایم به ذات جامعه، موجودیت دموكراتیك و آزادی‌خواهانه‌ی خویش را اعلان نموده و در مقابل پروژه‌های آن‌ها مانعی بزرگ است. در این میان جامعه‌ی كورد نیز كه به تمامی با سیستم دولت‌ـ‌ ملت و همچنین با سیستم نوین آمریكا اختلاف ایدئولوژیك و سیاسی دارد، جایگاه ویژه‌ای در مبارزه دارد. خلق كورد با تأسی از ایدئولوژی اكولوژیك‌ـ دموكراتیك مبتنی بر مبارزه‌ی جنسیتی، به پیشاهنگ و اسوه‌ی مبارزاتی جوامع دموكراتیك خاورمیانه مبدل شده‌. در دانش، ذهنیت، استراتژی، تاكتیك و سازماندهی آن‌ها می‌توان این امر را به وضوح مشاهده نمود. نكته‌ی مهم اینكه همگام با فعالیت‌های دموكراتیك، دارای خط مشی دفاع مشروع می‌باشند. این جامعه پرده از واقعیت پنهان جنگ داخلی سیستم دولت‌گرا برداشته و به مبارزه با آن‌ها برخاسته است. پروژه‌ی اتحاد دموكراتیك در سطح ملی و سیستم ملت‌ دموكراتیك و هم‌گرایی ملت‌ها را در منطقه ارائه نموده است. علیه تفرقه و جنگ‌افروزی تمدن دولت‌گرا، اتحاد دموكراتیك داخلی تمامی آن‌هایی كه از آن سیستم زیان‌مند شده‌اند را در سیستم اتحاد دموكراتیك و در عرصه‌های ایدئولوژیك، سیاسی، اقتصادی، سازمانی، دفاعی و فرهنگی ارایه نموده است. عوامل تاریخی و اجتماعی صلح در ایران از پتانسیل نیرومندتری نسبت به دیگر مناطق خاورمیانه برخوردار است. اما این پتانسیل‌ها هنوز به‌تمامی به سازمان‌یافتگی و مبارزه متحول نشده‌اند. به عرصه‌ی عمل كشاندن این پتانسیل می‌تواند به نیروی تعیین‌كننده‌ی روزگار ما تبدیل شود.

جنگ تازه‌ی تمدن دولت‌گرا علیه جامعه، نسل‌كشی است. سیستم دولت‌گرای كاپیتالیست چنین نسل‌كشی‌‌ای را به ددمنشانه‌ترین درجه‌ی آن رسانده است. در سیستم‌های قبلی تنها نسل‌كشی فیزیكی صورت می‌گرفت. اما در این سیستم در كنار نسل‌كشی فیزیكی و جنگ‌های نظامی، نسل‌كشی ایدئولوژیك، روانی‌‌ـ روحی و فرهنگی صورت می‌گیرد. با از بین بردن احساس، روح، وجدان و اخلاق جامعه، چنین نسل‌كشی‌ای را اجرا می‌سازند. در پی ایجاد جامعه‌ای بی‌خرد و بی‌وجدان برآمده‌اند. نسل‌كشی جوامع زوایا‌ی بیشتر و ژرف‌تری به خود گرفته است. لازم است این نسل‌كشی را كه از نسل‌كشی فیزیكی نامحسوس‌تر و رویت‌ناپذیرتر اما خطرناك‌تر است، به خوبی مشاهده و خنثی نماییم. در پی استیلا بر معنویات جامعه‌اند. می‌خواهند انسان‌ها را كوچك(كوتوله) و خودشان را بزرگ‌تر نمایند. سیستم دولت‌گرا از آشتی و دموكراسی هیچ بویی نبرده و نیروی جنگ، هجوم، تخریب و عذاب‌دهی است. تخریبات این تمدن در طبیعت، انسان و جامعه، همه‌وهمه نشان از این ویژگی‌هایش دارد. بذر جنگ و خو‌ن‌ریزی را در خاورمیانه پاشیده‌اند. ارتباط آن‌ها را با جامعه، تنها می‌توان دیكتاتوری نامید. اختلاف‌های آمریكا با ایران، افغانستان، عراق و سوریه، صلح را برای منطقه به ارمغان نمی‌آورد. دولت‌های بعد از صدام و القاعده، همچنان در تضاد با جوامع این كشورها می‌باشند. مبدل شدن كشتارهایی كه روزانه خبرشان را می‌شنویم به امری معمولی و نه تكان‌دهنده، پیامد صلحی است كه آن‌ها از آن دم می‌زنند. آن‌ها در واقع برای گسست اتحاد دموكراتیك خلق‌ها و مبارزه‌ی صلح‌طلبانه‌شان، همچنین برای خنثی‌سازی دانش و سازماندهی‌شان، نیاز به جنگی همیشگی و گسترده‌ دارند.

نیروهای تمدن دموكراتیك ایران می‌توانند از طریق ارتقای مبارزه‌ به آزادی و دموكراسی نائل شوند. این مبارزه در جهت عكس مبارزه برای تأسیس دولت‌ و یا دولت‌ـ ملت است. مبارزه‌ای است جهت سامان‌یابی جامعه‌ی دموكراتیك و گسترش آن در تمامی خاورمیانه. این به مقاومتی همه‌جانبه می‌انجامد. تشدید تحریم‌های اقتصادی و فقر گسترده‌ی متعاقب آن نقشی كلیدی در سیاست‌های‌ دولت‌گرا در ایران دارد. دود این تحریم به چشم جامعه می‌رود نه دولت. دولت ایران با شگردهایی می‌تواند این تحریم‌ها را دور بزند. اما تأثیراتی منفی متوجه جامعه‌

ی ایران است كه به پشتوانه‌ی نیروهای ذاتی خویش می‌خواهد از گردابی كه هم استعمار داخلی و هم استعمار خارجی ایجاد نموده‌اند جان سالم به در برد. این تحریم‌ها سبب فقر و گرسنگی مضاعف در جامعه می‌شود. غریزه‌ی گرسنگی انسان را دچار جسارتی كوركورانه می‌كند. هنگامی‌كه جامعه‌ای بسیار فقیر و گرسنه باشد، نمی‌تواند به‌گونه‌ای شایسته بیاندیشد؛ خرد جمعی‌اش ناكارا می‌شود لزوم مشاركت سیاسی را فراموش می‌كند؛ سعی می‌كند با خودمحوری و فردیت غریزه‌اش را ارضا كند و تنهاوتنها زندگی مادی خویش را سروسامان بخشد. اكثر جامعه‌ی ایران و به‌ویژه جامعه‌ی كورد در این وضعیت به‌سر می‌برند. این سیاستی است كه قبل از این نیز توسط دولت‌های مركزی، در تمامی مناطق ایران بالاخص مناطق كوردنشین به اجرا درآمده است. چنین جوامعی برای رفع نیازهای اولیه‌ی خویش با مشقات فراوانی روبه‌رو می‌شوند. در تمدن‌های مركزی پیشین، برده‌ها كار می‌كردند و اربابان‌شان آن‌ها را سیر می‌‌كردند. ارباب نان، امنیت و سایر نیازهای برده‌اش را قطعا تأمین می‌نمود. اما در حال حاضر بردگی، نیازهای ابتدایی او حتی خوراكش را فراهم نمی‌كند.

جامعه‌ی مبتلا به فقر، وحشت‌زده شده و قادر نخواهد بود منطقی فكر كند و حافظ منافعش باشد. حكومت‌ها از این جو ترس و نگرانی، یك خلا اجتماعی به‌وجود می‌آورند. از این خلا اجتماعی برای اجرای بدون دردسر مهندس اجتماعی خویش بهره‌ می‌جویند. باب میل خود جامعه‌ی بی‌اراده را شكل داده و خود را ناجی آن اعلام می‌كنند. در چنین جامعه‌ای حالتی بین مرگ و زندگی حكم‌فرما می‌شود. در این برزخ جامعه‌ بسیار سازش‌پذیر می‌شود. احتمال تسلیم شدن بسیار است و به قول خود قدرت‌ها، جامعه را به راه می‌آورند. در چنین مواقعی اراده‌مندی، احساس مسئولیت در قبال جامعه، آینده و پایبندی به اصول جامعه بسیار تضعیف می‌گردد. مجریان این طرح بدین‌گونه راحت‌تر می‌كنند كنترل جامعه را در اختیار بگیرند. ذهن جامعه برای ادراك رویداد و راه برون‌رفت از آن مختل می‌شود. پس با هر كسی كه قول خروج از این بحران را به آن‌ها بدهد همراه می‌شوند و به فرجام اعمال خویش نمی‌اندیشند. این همان علت اصلی تحریم علیه ایران است. وقایع و حوادث ناگوار اگر به صورت تدریجی روی دهند واكنش‌هایی را از سوی جامعه برای مهار آن به همراه خواهد داشت. همچنین جامعه برای پیشگیری از آن اقداماتی صورت خواهد داد. اما اگر به یكباره وضعیت بسیار وخیم شود از تلاش دست برمی‌دارند. چنین می‌انگارند كه تلاش‌هایشان آب در هاون كوفتن است. قدرت‌ها با این شوك اقتصادی كه میلیون‌ها نفر را به فقر كشانده و منجر به خلل در فعالیت‌های اجتماعی می‌شود، بی‌شرمانه نوید صلح را می‌دهند! در پی حذف جمع‌گرایی از فرهنگ، روح و ذهن جامعه برمی‌آیند. این فاجعه را هموارسازی راه دست‌یابی به دموكراسی و صلح پایدار می‌نامند. فرد و جامعه تحلیل می‌روند. چنین جامعه‌ای كه روح جمعی‌اش كه همان سیستم دفاعی‌اش است ضعیف می‌شود و برای پذیرش هر میكروب و ویروسی مساعد است. چنین جامعه‌ای برای رهایی از مرگ حاضر است هر دردی و رنجی از خارج را تحمل كند. این كه چه كسی است و در كجای زمان و مكان قرار دارد را امری بیهوده انگاشته و به آن نمی‌اندیشد.

تلاش شدید و ناموفق برای تأمین معاش اكنون در جامعه‌ی ایران، همه‌گیر شده است. برخی‌ها در این گیرودار می‌خواهند یك‌شبه ره صدساله را بپیمایند. باندهای مافیای فحشا و مواد مخدر از نمونه‌های این مورد می‌باشند. فحشا و روسپی‌گری، جذب در نهادهای بسیجی و مزدور شدن برای سیری شكم پیامدهای دیگر آن است. با گرسنه نگه‌داشتن جامعه، آن‌را از حالت طبیعی خارج می‌كنند. فقر مادی، انسان‌ها را به دیوانگی می‌كشاند. یا بایستی مرگ را برگزیند و یا تسلمیت را. تسلیمیت، همان مرگ معنوی است و چندین بار از مرگ فیزیكی دشوارتر. رهبر آپو چنین جامعه‌ای را «تجمع زنده‌های مرده‌مانند» می‌نامد.در زندگی‌‌ای این‌چنین بی‌روح، ‌بودن یا نبودن محسوس نیست. زندگی، به طرف مرگ و جنون سوق داده می‌شود. به علت توسعه‌نیافتن زندگی اجتماعی ناشی از فقر اقتصادی، خودكشی فیزیكی و معنوی رایج می‌شود. به علت فقدان پایگاه اجتماعی و بی‌هویتی، افراد جامعه به بردگی برای سیستم دولتی آن‌چنان چنگ می‌زنند كه مبارزه در راه ملت و جامعه‌اش را از یاد می‌برند. شخصیتی از لحاظ اجتماعی فروپاشیده برساخته می‌شود كه برای هرگونه خطرپذیری آماده است. چنین افرادی هم خود و هم جامعه‌شان را به حال خود رها می‌كنند. نتیجه‌ی این سركوب اجتماعی، غوطه‌ور شدن در دنیای شخصی خویش، فریبكاری، درگیر شدن با دیگری، دسترنج دیگران را ربودن، ارزش قایل نشدن نه برای خود و نه برای دیگری و عدم صیانت از ارزش‌ و دسترنج خویش است كه در نهایت به فرومایگی در روح و اخلال در رفتار ختم می‌شود. این وضعیت او را به فردی غافل یا خائن مبدل می‌سازد؛ پس یا واقعیات خویش را در پذیرفتن خصوصیات نظام حاكم، استبدادی

و تمدن دولت‌گرا می‌یابد؛ یا به وضعیت موجود و مرگ تدریجی مادی و معنوی رضایت می‌دهد؛ و یا با پیوستن به كاراكترهای لمپن، ولگرد، گیج و مبهوت، تن به انجام كارهای ضد اخلاقی و جامعه‌ستیزانه می‌دهد. چیزی كه به عنوان زندگی ارایه می‌شود یك وضعیت بغرنج است. برای گذار از هر سه‌ی این موارد گزینش را‌ه‌حل انقلابی و خط مشی مقاومت، به‌صورت پیوسته و با تمام وجود و نیرو تنها راه‌ چاره است. این مبارزه قابلیت و استعداد خاصی می‌طلبد. اگر این استعداد و توانایی را از خویش بروز ندهیم مجبور به قبول یكی از شرایط فوق‌الذكر می‌شویم. اگر با ساختارهای اقتصادی، اجتماعی و سیاسی پدیدآمده از سوی دولت مخالفت نورزیم، شخصیت‌مان دچار انحراف می‌شود. چنین افرادی عامل توقف زندگی اجتماعی هستند. این‌ها حتی نمی‌توانند یك خادم و برده‌ی بله‌قربان‌گو باشند چه رسد به اینكه مبارز و پیشاهنگ شوند. این واقعیتی است تلخ كه شاید به غرور افراد مبتلا به این تیپ شخصیتی برخورد، اما می‌توانند با یك تصمیم راسخ این وضعیت را زیرورو كنند. پس برای گذار از این بحران بایستی مسیر زندگی‌شان را مشخص نمایند. بدون ایجاد سازماندهی، بستر مبارزه ایجاد نمی‌شود و نمی‌توانیم متحد شویم. اگر متحد نشویم، نمی‌توانیم جامعه را به سوی مبارزه سوق دهیم. اگر مبارزه توسعه نیابد، نمی‌توانیم حتی از هویت‌ شخصی‌مان دفاع كنیم؛ چه رسد به پاس‌داری از هویت اجتماعی و ملی‌مان. به چه اندازه خط مشی مبارزه و سازماندهی را برگزینیم، به همان اندازه خویش را از گزند ساختار استعماری تمدن دولت‌گرا در امان می‌داریم. بایستی آن‌را تنها راه درست‌زیستن دید و اجازه‌ی بستریابی به مواردی را ندهیم كه به مرگ مادی و معنوی می‌انجامند. بایستی روزنه‌ی كوچك‌ترین كار و هدف بی‌معنا و نامتناسب با ذات خویش را مسدود نماییم. بایستی به اهمیت زندگی‌مان واقف باشیم و در برابر آن احساس مسئولیت كنیم. بایستی شكل زندگی اجتماعی و جریان آن را خودمان مشخص سازیم. با شركت در جنبش آزادی‌خواهی، راه برون‌رفت از این وضعیت، نیرو و اراده‌ی آن به شكلی سازماندهی‌شده ایجاد می‌شود. فعالیت و مبارزه‌ای همه‌جانبه و بی‌وقفه در این مسیر، پایان‌دادن به زندگی بغرنج است. در جامعه هر رابطه چه در سطح درون‌ خانواده و فراتر از آن میان خانواده‌ها، چه در سطح جنسیت‌ها و نسل‌ها، و چه در سطح كلان میان جوامع از فقدان تعریفی راستین رنج می‌برد. مبارزه با سیستم قبولانده‌شده از سوی تمدن دولت‌گرا و نپذیرفتن آن، تنها با شركت فعال در نیروهای تمدن دموكراتیك میسر می‌شود. بایستی با درك عمق فاجعه، كار و وظایف‌مان را به شیوه‌ای صحیح كه حق آن‌ را ادا كنیم، انجام دهیم. این دلیل پایبندی ما به مبارزه‌ی آزادی‌خواهی خلق كورد و دیگر خلق‌های ایران است. بهترین شانس است برای پایان دادن به تراژدی ‌بودن یا نبودن جوامع ایران. جوامع ایران در آرزوی صلح هستند؛ می‌خواهند زندگی‌ای آزاد و دموكراتیك داشته باشند و در این راه گام‌های بزرگی برداشته‌اند. موفقیت در این آزمون نوید جامعه‌ای دموكراتیك و آزاد را به همه‌ی ایرانیان می‌دهد. بودن‌ و زندگی‌شان بامعنی، حقیقی و متعالی می‌شود. بایستی هزینه و رنج این مبارزه را خود انتخاب كنند و متحمل شوند، تا به خدمت جامعه‌شان درآید.



✍🏻 کومینار


🆔 @GozarDemocratic

‍ ما از استعمارزدەگی و بردەگی ملی، اجتماعی خود به شَرم آمدیم و به مبارزە گراییدیم. اصرار و یقین داریم این به خودآمدن و شَرم را به پیروزی حتمی خواهیم رساند.

ما جنبش اتحادیم:

از لحاظ فلسفیک: اتحاد محتوا و شکل، اتحاد حرف و عمل، اتحاد ذهنیت و عینیت آزاد و...، اتخاد و تعادل میان طبیعت و جامعه جامعه و فرد.

از لحاظ سیاسی: اتحاد اجتماعی جهت مشارکت جمعی. و لیکن با مبارزه بی وقفه طبقاتی.

از لحاظ اجتماعی: اتحاد زن و مرد در امر مبارزه و حیات. ولیکن با مبارزه بی وقفه رفع تضاد جنسی.

از لحاظ ملی: اتحاد آحاد میهندوستان و مبارزین راه رهایی ملی، البته باز هم با مبارزه بی امان رفع تبعیض جنسی و طبقاتی.

اتحاد وظایف اخلاقی، سیاسی و روشنفکری. همچنین اتحاد پندار، گفتار و کردار.

ما جنبش تک بعد ملی گرا و طبقه گرا نیستیم. ما یک جنبش رهایی بخش ملی، یک جنبش سوسیالیستی و خلقی هستیم. البته نه آن خلق گرایی خشک و در قالبهای کلی. خلقی با کیفیتی دمکراتیک، سوسیالیست، آزاد با برابری جنسی و اجتماعی.

همچنین ما یک جنبش جوینده حقیقت هستیم و خود را در دام جرم اندیشی متافیزیکی و پوزتویسمی گرفتار نخواهیم ساخت. از ماتریالیسم و ایدەآلیسم محض حزر داریم، چرا که حیات با تعادل جنبەھای مادی و معنایی حقیقت و معنادار است.

مبارزه در راستای هدف مانند هدف ارزنده است.

مبارزه طبقاتی _ اجتماعی، جنسی و ملی با این کاراکتر به پیروزی خواهد رسید.


✍🏻 #اهون_چیاکو



🆔 @GozarDemocratic

Ocalan: Bila gelê me yê Şengalê êdî nekeve nava fikaran


Mehmet Ocalan qala hevdîtina bi kekê xwe Rêberê Gelê Kurd Abdullah Ocalan kir.




🆔 @GozarDemocratic

Ocalan: Bila gelê me yê Şengalê êdî nekeve nava fikaran


Mehmet Ocalan qala hevdîtina bi kekê xwe Rêberê Gelê Kurd Abdullah Ocalan kir.




Mehmet Ocalan der barê hevdîtina bi Rêberê Gelê Kurd Abdullah Ocalan re ji Ajansa Mezopotamyayê re axivî.

Mehmet Ocalan têkildarî hevdîtinê û naveroka hevdîtinê agahî dan û got: "20 sal in diçim Îmraliyê û têm. Lê yekem car di ziyareta dawî de rastî lêgerînek kûr û giran hatim. Ev pêkanîna wisa bê wate û xerab wekî din li tu cihên din tune ye. Ez pir bêzar û aciz bûm. Ev yek nayê qebûlkirin. Piştî em di nokteya yekem a lêgerînê re derbas bûn, em 4 - 5 nokteyên din ên lêgerinê re derbas bûn. Piştî van lêgerînên xerab em derbasî girtîgehê bûn. Malbatên girtiyên din ên li Îmraliyê jî hatibûn. Em kirin du beş. Di beşa yekem de Xwişka Veysî Aktaş û Omer Hayri Konar hebûn. Di beşa duyemîn de jî Ez û birayê malbata Hamili Yildirim hebûn. 3 malbatên din li odeyên cuda cuda hevdîtina vekirî kirin. Min û birayê xwe jî li salonê hevdîtin kir."

OCALAN: BILA GELÊ ŞENGALÊ ÊDÎ NEKEVE NAVA FIKARAIN

Mehmet Ocalan, bal kişand ser peyama Ocalan a der barê gelê Şengalê de û wiha got: "Birayê min Ocalan di ber dewama hevdîtinê de bal kişand ser rewşa Şengalê, greva birçîbûnê û Rewşa Bakurê Suriyeyê. Min got, gelê Şengalê pir ji te û Tevgera Azadiyê hez dike. Wî jî got 'Raste ez jî pir ji wan hez dikim. Ji bo azadiya Şengalê mirov dikare qala du bûyeran bike. Bûyera yekemîn Dewrêşê Evdî ye. Bûyera duyemîn jî têkoşîna hevalên me ye. Ji Şengalê heta Reqqayê gelê Êzidî li qadek pir fireh rastî komkujiyê hat. Lê me hemû kesên li vê qadê komkujî kirin tar û mar kirin. Em di tolhildana gelê Êzidî de bi ser ketin. Ji ber vê yekê em kêfxweş in. Ez ji gelê Şengalê re hurmet û rêzdariyên xwe yên bêdawî dişînin. Bila êdî ew nekevin nava fikaran. Bila ew êdî avakirina jiyana xwe ya azad berdewam bikin.' û xwest êdî gelê Êzîdî nekevin nava fikaran."

‘JI BO AZADIYÊ DIVÊ TÊKOŞÎNEK MEZINTIR BÊ PÊŞXISTIN'

Mehmet Ocalan bal kişand ser nerîna Rêberê Gelê Kurd Abdullah Ocalan a der barê rewşa Bakurê Sûriye û wiha lê zêde kir: "Birayê min li ser meseleya Bakurê Sûriye jî got 'Divê gelê Bakurê Sûriye ji bo azadiyê bêtir têbikoşe. Lê divê hemû gelê Sûriye tev li vê têkoşîna azadiyê bike. Gelên din jî tev li vê tekoşînkê bike. Divê ji bo Yekitiya Sûriye hemû gelên Sûriye jiyana hevpar ava bikin. Ger ku vê yekê pêş bixin û bi ser bikevin tu hêz nikare bi wan' û xwest gelên li Sûriye bi hevre têbikoşin."

Mehmet Ocalan, destnîşan kir ku Rêberê Gelê Kurd bal kişandiye ser grevên birçibûnê û wiha lê zêde kir: "Got 'Çalakiyên greva birçîbûnê rêbazek têkoşînê ye. Lê ev heta cihekî ye. Piştî demekê û şûnde ger ku berdewam bike zerarê dide bedenê. Ji ber vê yekê divê çalakiyên gel ên demokratîk bên pêşxistin.' Ocalan got 'Tirkiye ketiye pêvajoyek ku xetimiye. Ji ber vê yekê Dewleta Tirkiye bi polîtîkayên înkar û îmhayê nikare encam bistîne. Ji ber ku Tirkiye nikare bi polîtîkayên înkar û îmhayê encam bistîne divê hem devlet û hem jî PKK ji bo çareseriyê serî li rê û rêbazên nû bide. Divê rêbazên nû pêş bixe. Li ser kuştin û mirinê çareserî pêş nakeve. Ji bo çareseriyê aştiyek bi rûmet girîng e. Ji ber vê yekê divê rê û rêbazên ku aştiya bi rûmet ava dikin pêş bixin. Polîtîkayên îmhayê ne çareserî ne.' Ocalan dîsa ji ber kesên di têkoşîn û çalakiya grevê de jiyana xwe ji dest dan xemgîniya xwe anî ziman."

JI MALBATAN SERSAXÎ XWEST

Mehmet Ocalan destnîşan kir ku Rêberê Gelê Kurd Ocalan ji hemû kesên di çalakiyê de jiyana xwe ji dest dane yek bi yek ji malbatên wan re sersaxî xwest û wiha pêde çû: "Têkildarî kesên jiyana xwe ji dest dane wiga got 'Van kesên jiyana xwe ji dest dan zerarek mezin dan min û malbatan. Ev ne rast e. siyaset heta cihekî li ser çalakiyên grevê tê meşandin. Piştre nameşe. 8 hevalan dawî li jiyana xwe anî. Hem li Ewropa, hem li Başûrê Kurdistanê û hem jî li girtîgehên Tirkiye ketin grevê. Yên girtî zaden di nava çar dîwaran de ne. Nikarin li vir siyasetê bikin. Di nava şert û mercên pir dijwar de ne. Lê yên li derve xwediyê şert û mercên zêde ne. Dikarin li derve rêxistina xwe xurt bikin. Bila di vê qadê de

bertekên xwe yên demokratîk pêş bixin. Ev rêbazek hîn rast e.' û xwest li derve bertekên demokratîk pêş bixin."

‘DERFET BÊN DAYÎN WÊ EV XETIMÎN VEBIN'

Ocalan da zanîn ku kekê wî Abdullah Ocalan bal kişandiye ser rêya çareseriyê û wiha gotiye: "Got 'Ger derfet bên dayîn ev rêya xetimiye wê vebe. Ger ku derfetê bidin em dikarin vê rêya vekin. Ev tişt bi şer û kuştinê çareser nabe.' Dîsa têkildarî pirsa wê li Îmraliyê hevdîtin bidomin ya na? jî got: 'Ne ez dikarim bêjim hemû rêyên hevditê hatiye vekirin û ne jî dikarim bêjin hatine girtin. Divê em hinek bipên. Ger ku hin qanal bi temamî vebin wê ev ji bo her kesî erênî bke. Lê ger ku rê bên girtin wê ji bo her kesî pêşketinên neyînî bin.' Kekê min qala hilbijartinên li Stenbolê nekir. Herî dawî bi wesîleya Cejna Remezanê cejna hemû kesan pîroz kir."



ANF



🆔 @GozarDemocratic

👆جدیدترین ویدیو عملیات #گریلایی

👆کمین نیروهای #گریلا برای گروهی از نظامیان اشغالگر ترکیە

✌️اینها نیروهای فدایی خلق کرد هستند، ببینید چگونە نظامیان ترکیە پا بە فرار می گذارند.

✅مرکز مطبوعات نیروی مدافع خلق پیشتر اعلام کردە بود طی این عملیات کە در منطقە بارزان واقع در جنوب کردستان انجام شدە است، چهار نظامی ترکیە کشتە و یک تن دیگر زخمی شدە است.

@aryentvfarsi

#اوجالان: نباید اجازه داد خلق در شنگال دوباره در معرض تهدید واقع شوند


محمد اوجالان در ارتباط با دیدار خود با #رهبر_خلق_کرد_عبدالله_اوجالان با آژانس خبری میزوپوتامیا به گفتوگو پرداخت.



محمد اوجالان در ارتباط با ملاقات خود با عبدالله اوجالان و مسائل مطرح شده در این دیدار اظهار داشت: مدت ۲۰ سال است که در رفت و آمد مداوم به امرالی هستم. اما در آخرین دیدارم برای نخستین بار بازرسی و تفتیشهای بسیار آزار دهنده مواجه شدم. چنین تفتیش و بازرسیهای شدید و بدون معنایی را در هیچ جا نمی‌‌توان دید. بسیار ناراحت و منزجر کننده بود. چنین مساله‌‌ای مایه پذیرش نیست. بعد از خروج از نخستین بازرسی، با ۴-۵ نقطه بازرسی دیگر نیز مواجه شدیم. بعد از این بازرسیها شدید وارد زندان شدم. خانواده‌‌های دیگر زندانیان امرالی نیز حضور داشتند. ما را به دو دسته تقسیم کردند. در دسته نخست خواهر ویسی آکتاش و عمر خیری کونار قرار داشتند. دسته دوم نیز شامل من و برادر هامیلی ییلدرم بودیم. سه خانواده دیگر نیز در اتاقهای جداگانه به ملاقات می‌‌پرداختند. من و برادرم نیز در سالن ملاقات کردیم.

اوجالان: : نباید اجازه داد خلق شنگال دوباره در معرض تهدید واقع شوند

محمد اوجالان با اشاره به پیام اوجالان در ارتباط با خلق شنگال گفت: برادرم اوجالان در ادامه دیدار خود با توجه به وضعیت شنگال، اعتصاب غذا و وضعیت شمال سوریه سخنانی اظهار داشت. من گفتم خلق شنگال تو و جنبش آزادیخواهی را بسیار دوست دارد. اوجالان نیز اظهار داشته است: درست است من نیز آنها را بسیار دوست دارم. برای آزادی شنگال می‌‌توان به دو رویداد اشاره کرد. رویداد نخست درویش عبدی است؛ رویداد دوم نیز مبارزه رفقای ماست. در شنگال تا رقه، خلق ایزدی در عرصه بسیار وسیعی در مواجهه با کشتار و قتل‌‌عام قرار گرفتند. اما ما تمامی کسانی را که دست به این قتل‌‌عام زده بودند تارومار کردیم. ما در انتقام خلق ایزدی به پیروزی دست یافتیم. از همین رو این امر مایه خوشحالی ما است. مراتب احترام بی‌پایان خودم را به خلق شنگال ابراز می‌دارم. نباید اجازه داد خلق شنگال دوباره در معرض تهدید واقع شوند. باید آنها تاسیس حیات آزاد خود را ادامه دهند. اوجالان به من گفت که نباید اجازه داد خلق ایزدی بار دیگر در معرض تهدید واقع شود.

برای دستیابی به آزادی باید مبارزه‌‌ای عظیمتر صورت پذیرد

محمد اوجالان با اشاره به ایستارهای رهبر خلق کرد عبدالله اوجالان در ارتباط با وضعیت شمال سوریه نیز گفت: برادرم در ارتباط با مساله شمال سوریه گفت که باید خلق شمال سوریه برای آزادی بیش از پیش مبارزه نماید. اما باید تمامی خلق سوریه با هم این مبارزه برای آزادی را به پیش ببرند. دیگر خلقها نیز باید به این مبارزه بپیوندند. باید برای اتحاد سوریه، تمامی خلقهای سوریه حیات مشترکی را بر پا دارند. محمد اوجالان در این رابطه گفت: رهبر خلق کرد عبدالله اوجالان با اشاره به اعتصاب غذاها گفته است: اعتصاب غذا یکی از راهکارهای مبارزه است. اما تا حدی [قابل قبول و موثر است]. بعد از مدتی اگر تداوم یابد به بدن آسیب می‌رساند. به همین دلیل باید فعالیتهای دمکراتیک خلق بیش از پیش گسترش یابند. اوجالان گفت: ترکیه وارد مرحله‌‌ای شده که دوره آن پایان یافته است. به همین دلیل دولت ترک با سیاستهای انکار و امحا نمی‌‌تواند به نتیجه‌‌ای دست یابد. زیرا ترکیه نمی‌‌تواند با سیاستهای انکار و امحا به نتیجه‌‌ای دست یافته و از همین رو باید هم دولت و پ.ک.ک بر مبنای راهکارهای جدید به جستجوی راه حل دست زنند. باید راهکارهای جدید گسترش یابند. دستیابی به راه حل بر مبنای قتل و مرگ ممکن نیست. برای دستیابی به صلحی شرافتمندانه این مساله مهم است. از همین رو باید راهکارها و شیوه‌‌هایی که به یک صلح شرافتمندانه منتهی شود در پیش گرفته شوند. سیاستهای انکار و امحا راه حل نیستند. اوجالان دوباره ناراحتی خود را در ارتباط با کسانی که در جریان اعتصاب غذا جان خود را از دست داده‌اند بر زبان آورد.

اعلان تسلیت به خانواده‌‌ی شهدا

محمد اوجالان اعلام نمود که رهبر خلق کرد مراتب تسلیت و همدردی خود را به تک تک خانواده‌‌هایی که فرزندانشان در جریان اعتصاب جان خود را از دست داده‌اند اعلام نموده است. محمد اوجالان گفت: رهبر آپو در ارتباط با افرادی که جان خود را در جریان اعتصاب غذا از دست داده‌اند گفته است که این افراد که جان خود را از دست داده‌اند آسیبهای فراوانی را به من و خانواده‌ها زده‌‌اند. این مساله درست نیست. سیاست تا جایی حدی می‌تواند بر مبنای اعتصاب غذا به پیش برده شود. بعد از ان امکانپذیر نیست. ۸ نفر از رفقا به زندگی خود خاتمه دادند. هم در اروپا و هم در جنوب کردستان و هم در زندانهای ترکیه به این اعتصاب غذا پیوسته‌‌اند. زندانیان در درون چاردیواری محبوسند. در آنجا قادر به سیاست‌ورزی نیستند. در شرایط بسیار دشواری قرار دارند. اما بق

یه در شرایط مساعدی به سر می‌برند. می‌‌توانند سازماندهی خود را تقویت نمایند. لازم است در این عرصه گامهای دمکراتیک خود را توسعه بخشند. این مسیر صحیح‌تر است و خواسته است که در خارج [از زندان] گامهای دمکراتیک بیشتری برداشته شوند.

اگر فرصتهایی فراهم شود خروج از بن‌بست امکان‌پذیر است

اوجالان در بخش دیگری از سخنان خود گفت که برادرش، عبدالله اوجالان به راههای دستیابی به راه‌حل اشاره کرده و گفته است: اگر فرصتهایی فراهم شود خروج از بن‌بست امکان‌پذیر است. در صورتی که فرصتهایی در اختیار ما قرار داده شود می‌توانیم از این بن بست خارج شویم. این مساله از طریق جنگ و کشتار به راه حلی دست نمی‌یابد. در ارتباط با این مساله که دیدارهای وی ادامه خواهند یافت یا خیر؟ گفته است نه می‌توانم بگویم که تمامی راههای دیدار باز شده و نه می‌توانم بگویم که همچنان این راهها بسته شده‌‌اند. باید منتظر ماند. اگر برخی از کانالها کاملا باز شوند، برای همه می‌تواند مثبت تلقی شود. اما اگر مسدود باشند، برای همه نتایج منفی در برخواهد داشت. برادرم در ارتباط با انتخابات استانبول چیزی نگفته است. در ضمن عید فطر را نیز به همه تبریک گفته است.


ANF



🆔 @GozarDemocratic

#دیار_غەریب: پێویسته‌ گه‌لی باشووری كوردستان له‌ دژی داگیركاریی توركیا بوه‌ستێته‌وه‌


دیار غه‌ریب سه‌رنجی خسته‌ سه‌ر ڕۆڵی باشووری كوردستان له‌ به‌رخۆدانی دژبه‌ گۆشه‌گیری. هه‌روه‌ها ئاماژه‌ی بۆ ئه‌وه‌ كرد، ده‌كرێت سوود له‌ په‌یامه‌كه‌ی ئۆجالان وه‌ربگیرێت بۆ چاره‌سه‌ركردنی كێشه‌كانی باشووری كوردستان و عێراق.




🆔 @GozarDemocratic

#دیار_غەریب: پێویسته‌ گه‌لی باشووری كوردستان له‌ دژی داگیركاریی توركیا بوه‌ستێته‌وه‌


دیار غه‌ریب سه‌رنجی خسته‌ سه‌ر ڕۆڵی باشووری كوردستان له‌ به‌رخۆدانی دژبه‌ گۆشه‌گیری. هه‌روه‌ها ئاماژه‌ی بۆ ئه‌وه‌ كرد، ده‌كرێت سوود له‌ په‌یامه‌كه‌ی ئۆجالان وه‌ربگیرێت بۆ چاره‌سه‌ركردنی كێشه‌كانی باشووری كوردستان و عێراق.




ئەندامی ده‌سته‌ی سەرۆکایەتیی گشتیی كۆما جڤاكێن كوردستان (#کەجەکە) دیار غەریب له‌ میانه‌ی چاوپێكه‌وتنی له‌گه‌ڵ ئاژانسی هه‌واڵی فورات (ANF)دا، باس لە سەرکەوتنی بەرخۆدانی چالاكان بۆ شکاندنی گۆشەگیریی سه‌ر بەڕێز ئۆجالان و دیداری پارێزەران ده‌كات. هەروەها سەرنج دەخاتە سەر هێرشەکان و داگیرکاریی دەوڵەتی تورکیا بۆ سەر خاکی باشووری کوردستان و كێشه‌كانی کەرکووك و عێراق. بە بۆچوونی دیار غەریب تاکە چارەسەر بۆ ئەم ناکۆکی و ئاڵۆزیانەی ناوچەکە بیر و هزری بەڕێز عەبدوڵا ئۆجالانه‌.

هەڵمەتی بەرخۆدانە گەورەکەی «گۆشەگیری ده‌شكێنین، فاشیزم هەڵده‌وەشێنین و کوردستان ئازاد ده‌كه‌ین» بە چاوپێکەوتنی پارێزەرانی بەڕێز ئۆجالان کۆتایی هات. بەڵێنی ئەوەش درا كە ئاستی بەرخۆدان بەرزبکرێتەوە. یەکێك لە ناوەندەکانی ئەم خۆڕاگرییەش باشووری کوردستان بوو کە هەر یەکە لە چالاكان ناسر یاگز، فادیلە تۆك، هەرێم مەحموود و مەروان مەمدووح لەم هەڵمەتەدا بە چالاکی مانگرتن لە خواردن و ڕۆژی مردن بەشدار بوون. ئەم چالاکییانە و ئەنجامی ئەم هەڵمەتە بۆ باشووری کوردستان چۆن هەڵدەسەنگێنن؟ هەڵوێستی گەلی کورد لە باشوور له‌ به‌رانبه‌ر ئه‌م هه‌ڵمه‌ته‌ تا چ ئاستێك وه‌ڵامده‌ره‌وه‌ بوو؟

دیار غەریب: سەرەتا لە كەسایه‌تیی لەیلا گیوڤه‌ن، ناسر یاگز، هەرێم مەحموود، مەروان مەمدووحدا دەستی ماندوو نەبووی سەرجەم چالاكانی مانگرتن لە خواردن و ڕۆژووگرانی تا مردن لە كوردستان و دەرەوه‌ی كوردستان، لە زیندانەكان و دەرەوە دەگوشم. هاوكات بەبۆنەی ئەوەی چالاكییەكەیان گەیشتە ئەنجام پیرۆزباییان لێ دەكەم. سووربوونی ئەوان لەسەر ئەنجام وەرگرتن جێگەی ڕێز و ستایشی هەر كەسێكی تێكۆشەر و ئازادیخوازە. هەر ئەو سووربوونەشیان وایكرد دەسەڵاتی فاشیزمی ئاكەپە و مەهەپە ناچار بن ڕێگە بە دیداری پارێزەران بدەن لەگەڵ ڕێبەر ئاپۆ. ئەوەش دەسكەوتێكی گرنگە بۆ چالاكان، گەلی كورد، ئازادیخواز و دیموكراتخوازانی توركیا و ناوچەكە. بەدڵنییاییەوە ئەگەر ئەو چالاكانه‌ گیانی خۆیان نەخستبوایه‌ سەر دەستیان و لەخۆبردووانە دەستیان لە هەموو خۆشیی ژیانی خۆیان هەڵنەگرتبوایه‌، فاشیزمی توركیا بەو شێوەیە تەنگاو نەدەبوو و گورزی بەرنەدەكەوت. بەڵام ئێستا فاشیزمی توركیا لە تەنگاوترین كاتەكانیدایە و بەرەو هەڵوەشانەوە و داڕوخان دەچێت. گرنگە هەموو كەسێكیش ئەو ڕاستییە بزانێت كە گورزخواردنی فاشیزم لە توركیا گورزخواردنی فاشیزمە لە ڕۆژهەڵاتی ناویندا، هەڵوەشانه‌وەی فاشیزم لە توركیاش هەڵوەشانەوەی فاشیزمە لە ڕۆژهەڵا‌تی ناویندا. ئێستا گۆشەگیری و فاشیزم گورزی گەورەیان بەركەوت، هەنگاوی داهاتووش هەنگاوی شكاندنی گۆشەگیری و هەڵوەشانەوەی فاشیزمە بەتەواوەتی. هەر بۆیە ڕێبەر ئاپۆش داوای كرد ئەو چالاكییه‌ كۆتایی پێبهێنن، بەڵام داواشی كرد كە ئاستی تێكۆشان بەرز بكەنەوە و لە چاوەڕوانیدا دانەنیشن. چالاكانیش ئەو بڕیار و بەڵێنەیان دا.

هەڵبەتە ناسر یاگز، فەزیلە تۆك، هەرێم مەحموود و مەروان مەمدووح و هەموو ئەو چالاكانه‌ی بەشێوەی نۆرە و ماوەی دیاریكراویش بەشداری ئەو چالاكییە بوون، هه‌روه‌ها ئەو كەسانەشی بە شێوەیەك لە شێوەكان پشتیوانی ئەو چالاكییەیان كرد ئەركێكی گرنگی نەتەوەیی، دیموكراتی، مرۆیی و ئەخلاقیی خۆیان جێبەجێ كردووه‌. بەو كارەیان ئەو پەیامەیان دایە دەوڵەتی تورك و هاوپەیمانەكانی كە ئەوان ناتوانن لە ڕێگەی گۆشەگیریەوە ڕێبەر ئاپۆ لە گەلی كورد و گەلانی ناوچەكە داببڕن و بێ كاریگەری بكەن. هاوكات ئەو پەیامەیان دایە گەلی كورد لە باكوور و گەلانی توركیا و چالاكان كە ئەوان بە تەنیا نین و دۆزی ئەوان دۆزێكی ڕەوایه‌. ئەوەش بووە وره‌یه‌كی مەزن بۆ چالاكان و گەلەكەمان لە باكووری كوردستان و توركیا. هەر بۆیە ئەوانیش بەشێكی باش لە شانازی ئەو سەركەوتنەیان بەردەكەوێت.

پەیامی ئەو چالاكانه‌ كه‌ سوپاسی گەلی باشووریان كرد زۆر گرنگ بوو. بێگومان ڕێژەیەكی بەرچاو لە گەلی باشوور بەشێوەیەك لە شێوەكان یان بەشداربوون یان پشتیوانیان لەو چالاكییە كرد. منیش لێرەوە دەستخۆشی و پیرۆزبایی لە گەلەكەمان لە باشوور دەكەم بۆ ئەو هەڵوێستە بەهاداره‌یان. پێویستە هەڵوێستی گەل و دەسەڵاتی باشوور لە یەكتری جیا بكەینەوە. چونكە دەسەڵات، دامەزراوەكانی دەسەڵات، پارته‌كانی دەسەڵات و ڕاگەیاندنەكانی دەسەڵات و سێبەرەكانیان هەڵوێستێكی نەرێنیان هەبوو لە بەرامبەر ئەو چالاكییەدا. هەڵوێستیان پێچەوانەی هەڵوێستی گەل و خەڵكی ڕەنجدەر و زەحمەتكێشی باشوور بوو. هەر بۆیە ئەوان هیچ لەو شانازییەیان بەرناكەوێت. ئەوەی من خۆم لە هەڵوێستی گەلی باشوو

ر و چالاكانی باشوور تێگەیشتم ئەوەیە، ئیدی گەلی باشوور هەنگاو بەرەو قۆناخێكی نوێی تێكۆشان دەنێت. ئەوەش لەم هەڵمەتە و بەرخۆدانی شیلادزێدا بە ئاشكرا دەركەوت.

دوابەدوای چاوپێکەوتنی بەڕێز ئۆجالان لەگەڵ پارێزەرانیدا، پارێزه‌ران له‌ کۆنفرانسێکی ڕۆژنامەوانیدا ٧ خاڵیان خسته‌ڕوو کە پوختەی گوته‌كانی بەڕێز ئۆجەلان بوو له‌ چاوپێكه‌وتنه‌كه‌. لەو خاڵانەدا باس لە به‌دیموکراتیكردن و ئاشتی بۆ تورکیا و سووریا كراوه‌. ئایا ئەم خاڵانە لە چوارچێوەی کۆنفیدڕالیزمی دیموکراتیدا به‌ چاره‌سه‌ر ده‌بینن بۆ کێشە و قەیرانەکانی باشوور و عێراقیش؟ پێویسته‌ بەرپرسەکان و لایەنەکانی باشوور و عێراق چۆن خوێندنەوەیه‌كی باش بۆ ئەم خاڵانە بکەن؟

دیار غەریب: ڕێبەر ئاپۆ لە دیداری خۆیدا لەگەڵ پارێزەرەكانی لە ٢ی ئایاری ٢٠١٩دا، به‌ناوی خۆی و هەڤاڵەكانی لە زیندانی ئیمڕالی حەوت خاڵی گرنگی ڕاگەیاند. ئێمە پێمان وایە كە ئەو خاڵانە مانیفێستی چارەسەری كێشە و قەیرانەكانی ئەمڕۆی ڕۆژهەڵاتی ناوین و جیهانە. چونكە بەكورتی و پوختی ڕێبەر ئاپۆ دەستی خسووه‌تە سەر كێشەكان و ڕێگه‌ی چارەسەری بۆ داناون. هەر ئەمەش وایكرد كاردانەوەی زۆری لێبكەوێتەوە. لەو پەیامەدا ڕێبەر ئاپۆ جەخت لەوە دەكاتەوە كە فەرهەنگی جەمسەرگیری و پێكدادانەکان كێشە و قەیرانەكان چارەسەر ناكەن، لە جێگەی ئەوە پێویستمان بە فەرهەنگی سازانی كۆمەڵایەتی و چارەسەرییە كه‌ لەسەر بنەمای ڕێكەوتنی دیموكراتییانە پێكبێت. هاوكات دەڵێت، توركیا و ناوچەكە بۆ چارەسەری كێشەكانیان پێویستیان بە ڕێبازی تووندوتیژی و شەڕ نییە، بەڵكوو پێوستییان بە هێزێكی نەرم هەیە كە پشت بە لۆجیكی عەقڵ، سیاسەت و فەرهەنگ ببەستێت. هەر بۆیە دەڵێت، بۆ ئێمە ئاشتییەكی سەربەرزانە و چارەسەرییه‌كی سیاسیی دیموكرتییانە بناغەیی ڕیشەییە. هەر لەسەر ئەو بنەمایە وەكو نموونە باس لە چارەسەری دۆزی كورد و پرسەكانی سووریا دەكات. هەروەها باس لەوە دەكات كە ئەوان بەبڕیارن كە پڕۆسه‌یه‌كی لەوەی ٢٠١٣ قوڵتر و ڕوونتر بەڕێوە ببەن. هەڵبەتە ئەو چوارچێوەیەی كە باسی لێوە كردووە و من بە مانیفێستم ناوبرد، دەكرێت ببنه‌ چارەسەری بۆ قەیران و كێشە ناوخۆییەكانی باشووری كوردستان و كێشەكانی عێراقیش. ئێمە ئەو ڕاستییە دەبینین كە كێشەكانی ئەمڕۆی ناوچەكە بەگشتی، كێشەكانی باشوور و عێراقیش لە جەمسەرگیری، یەكتر قبووڵ نەکردن، پەنا بردن بۆ تووندوتیژی، پشت نەبەستن بە فەرهەنگی دیموكراتی و ئەخلاقی كۆمەڵایەتی، بەرژەوەندیپه‌رستییه‌وه‌ سەرچاوە دەگرن. هەر بۆیە ئەگەر ئەو چوارچێوەیەی كە ڕێبەر ئاپۆ باسی كردووە بە بنەما وەربگیرێت، ئەوا لە ماوەیەكی كورتدا كێشەكانی عێراق، باشووری كوردستان و ناوچەكەش چارەسەر دەبن. ئەوەشی كە ڕێبەر ئاپۆی بەهێزكردووە هێزو توانای چارەسەریەتی. هەر ئەوەش هێز و ورە دەداتە گەل و بە تامەزرۆییەوە هەموو كات چاوەڕوانی ڕێنماییەكانی ڕێبەر ئاپۆن. ئەوەشی كە فاشیزمی ئاكەپە و مەهەپە و هاوپەیمانەكانیان لێی دەترسن هەر ئەو هێزیی چارەسەریی‌ ڕێبەر ئاپۆیە.

ئەوەی ئێمە دەیبینین ئەوەیە كە بەشێكی زۆری گەلی باشووری كوردستان بە هیواوە دەڕوانێته‌ ئەو پێشنیاز و هەنگاوانەی كە ڕێبەر ئاپۆ باسیان لێوە دەكات. لەسەر ئاستی عێراقیش ئەوانەی كە ئاشنای بیر و ڕامانی ڕێبەر ئاپۆن هەمان هەستیان هەیە و بەئومێدەوە سەیری ئەم پڕۆسه‌یه‌ دەكەن. بەڵام بەشێكی زۆری گەلان و پێكهاتەكانی عێراق هێشتا بە باشی ئاشنای بیر و ڕامانی ڕێبەر ئاپۆ نەبوون. لەبەرئەوە ڕەنگە هەست بە گرنگی و ڕۆڵەكەی نەكەن، ئەمەش كەموكورتیی ئێمەیە و پێویستە ئێمە بیر و بۆچوونەكان و هەڵوێستەكانی ڕێبەر ئاپۆ بگەیەنینە هەموو كەس و پێكهاتەیەك. هەرچی بەرپرسان و لایەنە دەسەڵاتدارەكانن، سەرەڕای ئەوەی كە هەست بە ڕۆڵ و گرنگی ڕێبەر ئاپۆ و هەڵوێست و تێڕوانینەكانی دەكەن، بەڵام لەسەر بنەمای بەرژەوەندیی سیاسیی خۆیان هەڵسوكەوتی لەگەڵدا دەكەن. ئەمەش وا دەكات كە نەتوانن سوودی لێ وەربگرن.

ساڵانێکی دوور و درێژە کە دەوڵەتی تورکیا لە ڕووی سەربازی، كولتووری، ئابووری، ئەخلاقی و کۆمەڵایەتییه‌وه‌ داگیرکارییه‌كی بەرفره‌وان لەسەر خاك و گەلی باشووری کوردستاندا بەڕێوەدەبات. ماوەی ٢ ساڵیشە به‌شێوه‌یه‌كی دژوار هێرش دەكاتە سەر هەرێمەکانی خواکورک و برادۆست، گەریلاش لە بەرامبەر ئەم هێرشانەدا خۆڕاده‌گرێت. مەبەستەکانی ئه‌و داگیركارییه‌ چین كه‌ ماوه‌یه‌كی درێژه‌ له‌و شوێنانه‌ ده‌كرێت. چۆن سه‌یری کاریگەری و ڕەنگدانەوەکانی لەسەر بەڕێوەبردنی سیاسەت لە ناوچەکەدا دەکەن. دەنگۆی وا هەیە کە پەیوەندی بە هەڵبژاردنی ٢٣ حوزەیرانی ئیسته‌نبووڵه‌وه‌ هه‌بێت، بەڕای ئێوە پەیوەندییه‌كی وا هەیە یاخود نا؟

دیار غەریب: لەڕووی ستراتیژییه‌وە دەوڵەتی توركیا لەسەر بنەمای نكۆڵیكردن لە كورد دامەزراوە. لەبەرئەوەی گەلی تورك گەلێگە درەنگ هاتووه‌ته‌ ئەم ناوچەیە و وڵاتی ڕەسەنی خۆیان ناوەڕاستی ئاسیایە، هەمیشە هەست بە لاوازی دەكەن. هەر بۆیە فاشیزمی تور

كیا خۆی لەسەر لەناوبردنی گەلانی ئەنادۆڵ و كوردستان بونیادناوە. لەو پێناوەشدا زۆربەی گەلانی ڕەسەنی ئەنادۆڵیان لە بۆتەی توركبووندا تواندەوە. لەو چوارچێوەیەشدا زۆر هەوڵیان دا كە گەلی كورد لە بۆتەی توركبووندا بتوێننەوە و لەو بوارەشدا زۆر قۆناخیان بڕی. بەڵام تێكۆشانی ڕێبەر ئاپۆ و پەكەكە ئەو ڕیسەی بۆ كردنەوە بە خوری. ئێستا بەهۆی بەرخۆدانی كوردەوە بەشێكی پێكهاتەكانی دیكه‌ش لە هەوڵی بەدەستهێنانی ناسنامە ڕەسەنەكانیاندان. هەر بۆیە فاشیستەكانی توركیا هەبوونی كورد بە لەناوچوونی خۆیان دەزانن. لەناوبردنی كوردیش بە سەرخستنی پڕۆسەی بەتوركبوون دەزانن. ئەوەش وای كردووە كە دژی هەر شتێكن كە بەناوی كورد و كوردستانەوە بێت. یاخود داكۆكی لە كورد و كوردستان بكات. بێگومان لە ئێستادا هەر كەسێك دەزانێت چیا سەركەشەكانی كوردستان بوونەتە لانكەی گەریلا گیان لەسەردەستەكان، ئەمەش دوانەیەكی بەهێز و مەترسیداری بۆ فاشیزمی توركیا دروست كردووە و توشی فۆبیای گەریلا و چیا بوون. ئەوە وای كردووە كە بەو دژوارییە و لە ڕێگەی تەكنیكەوە هێرش بكه‌نه‌ سەر زۆر ناوچەی كوردستان. ئێستا لە زۆربەی چیاكانی باكوری كوردستانیشدا شەڕ هەیە. واتە شەڕ تەنیا لە چیاكانی خواكوركدا نییە، بەڵكوو لە زۆربەی كوردستان و هەندێك چیا و ناوچەی ئەنادۆڵ و توركیاشدا شەڕ لە نێوان گەریلا و هێزەكانی دەوڵەتی توركیادا هەیە.

بەڵام ناوچەی خواكوركیش گرنگی خۆی هەیە. ناوچەیەكە دەكەوێتە سەر سنووری هەر سێ دەوڵەتی سەردەستی سەر كوردستان. ئەوەش پێگەیەكی ستراتیژی داوەتێ. دووەم، ئەو ناوچانە خەڵكێكی نه‌به‌رد و كوردپەروەری تێدا دەژی. خاوەنی هەڵوێستی نیشتمانپەروەرانە بوون لە دژی هەموو جۆرە داگیركاری و نۆكەرایەتییەك بۆ داگیركەران. هەر بۆیە دەوڵەتی توركیا ده‌یه‌وێت بە هێرشكردنە سەر ئەو ناوچانە گورزێك لە خەڵكی ئەو ناچەیە و بزووتنه‌وه‌ی ئازادیخوازی كوردستان بدات.

لە ڕووی تاكتیكیشەوە هێرشی پار ساڵ بۆ سەر خواكورك بەشێك بوو لە هەڵمەتی هەڵبژاردنی ئاكەپە و مەهەپە و ئامانجیان گوڕكردنی هەستی شۆڤێنیزمی فاشیستەكان بوو. ئێستاش بە پلەی یەكەم بۆ كەمكردنەوەی كاریگەری سەركەوتنی چالاكیی مانگرتن و پەیامەكانی ڕێبەر ئاپۆیە. چونكە سەركەوتنی چالاكیی مانگرتن و ئەو بەرخۆدانەی بە پێشەنگایەتی دایكانی لەچك سپی بەڕێوە چوو، هەروەها چالاكییەكانی گەریلا لەم قۆناغه‌دا، دیداری ڕێبەر ئاپۆ لەگەڵ پارێزەرەكانی دوای نزیكەی هەشت ساڵ و پەیامەكانی ڕێبەر ئاپۆ نەك تەنیا گورزیان لە گۆشەگیری و فاشیزم دا، بەڵكوو دەستپێشخەرییه‌كی مەزنیشیان خستە دەستی ڕێبەر ئاپۆ و بزووتنه‌وه‌ی ئازادییەوە، هەر بۆیە ئەردۆغان و باخچەلی بەو هێرشانە ده‌یانه‌وێت دەستپێشخەری بخەنەوە دەستی خۆیان و لەو ڕێگەیەشەوە وره‌یه‌ك بدەنە لایەنگرەكانیان لە هەڵبژاردنی ئیسته‌نبووڵ.

لێرەدا گرنگە ئەوەش بڵێین، مانگی ڕابردوو كاتێك دیدار لەگەڵ ڕێبەر ئاپۆدا ئەنجام درا، ئاكەپە هەوڵی دا وەها نیشانی خەڵكی بدات كە دیداری ڕێبەر ئاپۆ لەگەڵ پارێزەرەكانیدا وابەستەی هەڵوەشاندنەوەی ئەنجامی هەڵبژاردنی شارەوانیی ئیسته‌نبووڵه‌. گوایە لەپێناوی دیداری پارێزەرەكانیدا ڕێبەر ئاپۆ ڕازی بووە بەوەی كە داوا لە گەلی كورد و لایەنگرانی بكات بۆ ئەوەی دەنگ بدەن بە نوێنەری ئاكەپه‌، لەسەر ئەو بنەمایەش ئەنجامی هەڵبژاردنەكان هەڵوەشێنراوەتەوە. بە ئه‌نقه‌ستیش بڕیاری هەڵوەشاندنەوەی ئەنجامی هەڵبژاردنی شارەوانیی ئیسته‌نبووڵیان خستە دوای ڕاگەیاندنی ئەنجامی دیدارەكەی ڕێبەر ئاپۆ لە لایەنی پارێزەرەكانیەوە. بەڵام كە بینیان ئەو تاكتیكەیان بۆ نەچووە سەر، ئەمجارەیان دوای ڕاگەیاندنی ئەنجامی دیدارەكان و كۆتاییهێنان بە چالاكیی مانگرتن، لە یەك ڕۆژدا هێرشیان كردە سەر خواكورك. لە ڕێگەی فڕۆكە و ڕۆكێتیشەوە هێرشیان كردە سەر قەندیل و ئاسۆس.

لە به‌رانبه‌ر ئەم داگیرکارییه‌ بەرفره‌وانەدا بێدەنگییه‌كی ئێجگار ترسناك هەیە. لە لایه‌كه‌وه‌ بەرپرسان و حکوومەت، له‌ لایه‌كی دیكه‌شه‌وه‌ بێدەنگیی گەل. ڕاستە خەڵکی دەترسێنن، بەڵام گەلی باشوور گەلی ڕاپەڕینە. بۆچی ئەم بێدەنگییه‌ هەیە؟ لە به‌یاننامه‌یه‌كدا ڕاتان گەیاندبوو کە دەبێت بە ڕوحی شێلادزێ داگیرکاری لەناوببرێت. گەلی باشووری کوردستان چۆن دەتوانێت ڕۆڵی خۆی بگێڕێت؟

دیار غەریب: ئێمە پێمان وایە گەلی باشوور بێدەنگ نییە و لە زۆر بۆنەدا هەڵوێستی خۆی پیشان داوه‌. ئێستاش زۆربەی گەلی باشووری كوردستان هەمان هەڵوێستی شیلادزێیان هەیە بەرامبەر بە دەوڵەتی توركیا و سوپای داگیركەری توركیا. ئەوەی بێدەنگە دەسەڵاتە. ڕاگەیاندنەكانیش كە زۆربەیان لە ژێر كۆنترۆڵی دەسەڵاتدان، نابنە دەنگی گەل و هەڵوێستی گەل بڵاو ناكەنەوە. بێگومان گرنگە لەم كاتەدا گەل بەگشتی، بەتایبەتیش پێشمەرگە دێرینەكان و ئەو كەسانەی خاوەن هەڵوێستن بە كردەوە هاوشێوەی خەڵكی شیلادزێ ببنە پشتیوان بۆ ئەو بەرخۆدانەی كە گەریلا لە خواكورك و چیاكانی كوردستان ده‌یكات. چونكە ئەگەر دە

وڵەتی توركیا لەو هه‌نگاوه‌یدا ئەنجام بگرێت، ئەوا بەتەواوی دەست دەگرێت بەسەر دەسكەوتەكانی باشووردا. بەدڵنیاییەوە ئەو دەسەڵاتەی ئێستا نەتوانێت هەڵوێستێك پیشان بدات، ئەوا لەو كاتەدا یان كوردستان بەجێ دەهێڵێت و گەل ڕادەستی داگیركاریی تورك دەكات، یان بەتەواوەتی دەبێتە بەشێك لە دامەزراوەكانی داگیركاری. هەر بۆیە دەبێت هەموو كوردێكی دڵسۆز ئەو ڕاستییە بزانێت كە هێرش بۆ سەر خواكورك تەنیا هێرش نییە بۆ سەر پەكەکە، بەڵكو هێرشیشە بۆ سەر گەل و ده‌ستكه‌وته‌كانی باشووری كوردستان و عێراقیش.

نێچیرڤان بارزانی بوو بە سەرۆکی هەرێم. ئێوە پیرۆزباییتان لێ کرد. له‌ پیرۆزبایینامه‌كه‌دا هاتووه‌، «سەرۆك ئاپۆ به‌ نێچیرڤان بارزانی گوتووه‌، له‌پێناو ژیانێکی ئازاد هه‌وڵ بده‌.» لە شوێنێکی دیكه‌ی بەیاننامەکەتاندا هاتووە کە، «پێویسته‌ بۆ بابەتی یەکێتیی نەتەوەیی کار بکات و هه‌وڵی بۆ بدات». لە ئەمڕۆ بەدواوە چاوه‌ڕوانی چ هه‌ڵوێستێك لە نێچیرڤان بارزانی دەکرێت؟

دیار غەریب: نێچیرڤان بارزانی لە بەرامبەر به‌رپرسایه‌تییه‌كی مێژووییدایە. گرنگە لە ڕوانگەی نەتەوەیی و دیموكراتییەوە، لەسەر بنەمای خزمەتكردن بە گەل و دوور لە بەرژەوەندیی تاكەكەسی و بنەماڵەیی هەڵسوكەوت بكات. پێویستە پەیوەندییەكانی لەگەڵ دەرەوە بخاتە خزمەتی گەل و پێوانە دیموكراتییەكان. هاوكات دەبێت دۆست و دوژمنی خۆی باش بناسێت و گوێ لە دۆستەكانی بگرێت و خاوەن هەڵوێستێكی بە ئیرادە بێت لە بەرامبەر نەیارەكانی گەلی كوردستان و دیموكراتیدا. بێگومان ئەو هێرشانەی دەوڵەتی توركیا ده‌یكاته‌ سەر خواكورك و هه‌رێمه‌كانی پاراستنی مه‌دیا، تاقیكردنەوەیەكە بۆ نێچرڤان بارزانی. ئێمە پێمان وایە ئەگەر لەم كاتەدا خاوەنی هەڵوێستی جددی بێت، ئەوا دەتوانێت پێگەی خۆی بەهێز بكات و ڕۆڵی خۆی ببینێت.

کەرکووك وەك مۆزایکی گەلان ناوی ده‌برێت. بەڵام ئەم شارە کراوە بە وێرانەیه‌ك و بووه‌ته‌ مەیدانی یەكلاییكردنه‌وه‌ی ناکۆکییەکان. تورکیا تورکمەنەکان ئامادە دەکات، ئێران شیعەکان، لایەنە عەرەبەکان نەتەوەی عەرەب، کوردەکانیش لەناو خۆیاندا ناکۆكن. هێرشەکانیش بۆ ناوچەکە لە ماوه‌ی ڕابردوودا زیادیان کردووە. ئەمە له‌كاتێكدایه‌ زەنگی کۆتایی داعشیش له‌ ڕووی سەربازییەوە لێدراوە. بە بەردەوامیی ئەم ئاڵۆزی و هێرشانە كه‌ بەتایبەت لەسەر کوردەکان هەیە، داهاتووی کەرکووك و بارودۆخەکە چۆن ده‌بینن. له‌مه‌ودوا کوردەکان پێویسته‌ چ هه‌ڵوێستێكیان هه‌بێت بۆ بارودۆخی کەركووك؟

دیار غەریب: ئەوه‌ی ئێستا لە كەركووك ڕووده‌دات، نموونەیەكی بچوككراوەی عێراق و باشوورە. ئەو ڕاستییە دەریدەخات كە هێزەكانی دەسەڵات چەندە دوورن لە بەرپرسایه‌تیی مێژوویی، چەندە هەژارن لە پرۆسەی چارەسەری و ئیرادەی چارەسەریدا. هاوكات ئەو بارودۆخە زیاتر ڕاستیی تێزەكانی ڕێبەر ئاپۆ بۆ چارەسەری قەیران و كێشەكان دەردەخات. بێگومان ئێمە بۆ ئەوەی پەیامەكانی ڕێبەر ئاپۆ بکەونە بواری كردارییەوە ئامادەین لە هەر ئاستێكدا ئەركی خۆمان لە بەرامبەر خەڵكی كەركووك، گەلی كوردستان و گەلانی عێراقدا جێبەجێ بكەین. داواشم لە گەلەكەمانە لە باشووری كوردستان كە پەرە بە تێكۆشانی خۆیان بدەن، پێیان وا نەبێت كە سەردەمی تێكۆشان بەسەرچووە. هه‌موو قۆناخێك تێكۆشان و فیداكاری پێویستە. چونكە تەنیا لە ڕێگەی تێكۆشانەوە دەتوانرێت ئاوات و ئامانجەكان بەدی بهێنرێن.

لە كۆتاییدا پیرۆزبایی جەژنی ڕەمەزان لە موسوڵمانانی كوردستان و سەرجەم موسوڵمانانی جیهان دەكەم. بە هیوام ئەم جەژنە ببێتە مایەی خۆشی و خێر بۆ گەلی كورد و گەلانی ناوچەكە، ئاشتی و ئارامی ڕوو لە ناوچەكەمان بكات.



ANF




🆔 @GozarDemocratic

جایگاه زنان در نظام کنفدرالیسم دموکراتیک ـ 1


آزادی زن ذهنیت، روح و جسم جامعه‌ی دموکراتیک می‌باشد. به عبارتی شخصیت و هویت آن است. این شخصیت و هویت در عین حال خود کنفدرالیسم دموکراتیک می‌باشد...


بخش اول


🆔 @GozarDemocratic

جایگاه زنان در نظام کنفدرالیسم دموکراتیک ـ 1



بخش اول



نظام‌ها به خودی خود به وجود نمی‌آیند. این ساختار ذهنیتی، روحی، فرهنگی، پارادیم جوامع و به عبارتی دیدگاهشان نسبت به دنیا است که نظام‌ها را با کاراکترهای جداگانه‌شان به میان می‌آورد. به‌عبارتی نظام‌ها محصول تراز اخلاقی و سیاسی جوامعند. همین واقعیت است که نظام‌های اجتماعی را دموکراتیک و یا آنتی دموکراتیک می‌نماید. میزان آزادی و دموکراسی موجود در نظام یک جامعه بستگی به این امر دارد که خود آن جامعه تا به چه میزانی آزاد و دموکراتیک باشد. سطح آزادی موجود در جوامع، نقشی کلیدی در برخورداری نظام‌ها از کاراکتری دموکراتیک و آزاد دارد. هنگامی از منظری تاریخی به ژرفکاوی جوامع می‌پردازیم، به وضوح می‌توانیم این واقعیت را درک نماییم. افزایش سطح بردگی جوامع نشان داده که نظام‌های دولتی در آن جوامع از کاراکتری هرچه بیشتر دسپوتیک و فاشیستی برخوردار بوده‌اند. شاید هم یکی از عریان‌ترین نمونه‌ها در این رابطه آزمون سوسیالیسم رئال باشد.

جریانات و جنبش‌های رئال‌سوسیالیستی که در راستای جامعه‌ای آزاد و برابر مبارزه کرده و انقلاب نموده‌اند، پس از جایگیری در نظام دولتی هرکدام به نهادی مستبد مبدل شده و نشانه‌ای از جامعه‌ی آزاد و برابر برجای ننهاده‌اند. برخلاف آنچه که ادعا می‌گردد، مورد به‌میان‌آمده اقتداری خودکامه و فاشیست و جامعه‌ای برده به‌منزله‌ی تداوم گذشته بوده است. بایستی اذعان داشت مورد حایز اهمیت نه ایجاد نظام بلکه چگونگی ایجاد آن و به عبارتی نوع ذهنیت، نگرش و روشی است که از راه آن نظام تشكیل می‌گردد. یعنی این نظام بر مبنای کدامین حقیقت اجتماعی پایه‌ریزی شده است و از همه مهم‌تر این نظام تجلی کدامین حقیقت اجتماعی است. یکی از اساسی‌ترین درس‌هایی که می‌بایست از این آزمون‌ها فراگرفت این است: اَشکال سوسیالیسم رئال به‌منزله‌ی مذاهب و نظام‌های دولت‌ـ ملت‌محور، تا زمانیکه معطوف به قدرت و حاکمیت باشند، نمی‌توانند گامی فراتر از تولید ارباب و برده بردارند. بدون شک در جایی که این دو مقوله وجود داشته باشند نمی‌توان از دموکراسی و آزادی بحث به میان آورد. در اینجاست که پرسش «نظامی که قدرت، ارباب و برده را به میان نیاورد، چگونه شکل می‌گیرد؟»، به منزله‌ی پرسشی اساسی مطرح می‌گردد.

به همین دلیل است که می‌بایست نظام کنفدرالیسم دموکراتیک تعریف نمود. صرفا کنفدرالیسم نه بلکه "کنفدرالیسم دموکراتیک". می‌توان در طول تاریخ به موارد بسیاری از ساختاربندی‌های کنفدرال که در حال حاضر به میزان زیادی رنگ باخته‌اند، اشاره نمود. این نظام‌ها که هم‌زمان با تمدن‌های دولت‌گرا به میان آمده‌اند، علاوه بر اینکه دارای انعطاف و شکلی افقی از مدیریت می‌باشند، ساختارهایی معطوف به قدرت و دولت بوده‌اند. در این نوع ساختارها هم سرکوب، ظلم و استثمار اگرچه نه به اندازه‌ی دولت ـ ملت وجود داشته است. از راه بردگی زنان، بردگی به تمامی جامعه تعمیم داده شده و تداوم پیدا کرده است. نظام کنفدرالیسم دموکراتیک را می‌توان در این معنا و مفهوم از این نظام‌ها متمایز ساخت. کنفدرالیسم دموکراتیک تماما مبتنی بر آزادی و برابری اجتماعی متکی بر آزادی زن است. جامعه‌ی اخلاقی و سیاسی را مبنای کار قرار می‌دهد. به همین دلیل هم نظام دموکراسی اجتماعی است که می‌بایست آن را از ساختارهای کنفدرال دولتی متمایز نمود. در حالی که ذهنیت تعیین‌کننده‌ی نظام‌های دولت‌ـ ملتگرا قدرت و مردسالاری است، آنچه کاراکتر نظام کنفدرال دموکراتیک را تعیین می‌کند، ذهنیت زن و مرد آزاد و اتحاد و توزیع اتوریته‌ی دموکراتیک می‌باشد. با توجه به اینکه ساختاربندی‌های دولت‌ـ ملتگرا بر مبنای جامعه‌ی برده شکل می‌گیرند، ساختاربندی‌های کنفدرال دموکراتیک بر مبنای جامعه‌ی آزاد شکل می‌گیرند. این نظام‌های سیاسی نیروی خویش را از سازماندهی‌های جامعه‌ی دموکراتیک و آزاد كسب می‌كنند. فرهنگ‌ها، باورداشت‌ها، اقشار اجتماعی مختلف، سازماندهی‌های دموکراتیک مختص به مردان و زنان، هویت و کاراکتر کنفدرالیسم دموکراتیک را شکل می‌دهد. این نظام بر مبنای اتحاد دموکراتیک، آزاد و برابر تفاوتمندی‌ها استوار است. موردی که جوهره‌ی نظام‌های کنفدرال را تشکیل می‌دهد، جامعه‌ی آزاد و دموکراتیک است و اساسی‌ترین عاملی که جامعه را دموکراتیک و آزاد می‌نماید، زن آزاد است. آزادی زن ذهنیت، روح و جسم جامعه‌ی دموکراتیک می‌باشد. به عبارتی شخصیت و هویت آن است. این شخصیت و هویت در عین حال خود کنفدرالیسم دموکراتیک می‌باشد. کنفدرالیسم دموکراتیک نظامی است که نمی‌توان آن را مستقل از آزادی زن ارزیابی نمود. زن، نیروی اساسی اجتماعی شدن و دینامیسم اساسی در تغییر و دگردیسی اجتماعی است. از نظر علمی نیروی پویایی اجتماع، کاراکتر آن جامعه را تعیین می‌نماید. کسی که کم و بیش با جامعه شناسی آشنایی دارد نیز به راحتی می‌تواند این واقعیت را درک نماید. اگر زن به‌منزله‌ی