گذار دموکراتیک
«درآمدی بر نقشه راه» نوشته «والرشتاین» با خواست آزادی رهبرآپو و حل مسئلهکُرد کتابچه ۴ 🆔 @GozarDemocratic
«درآمدی بر نقشه راه» نوشته «والرشتاین» با خواست آزادی رهبرآپو و حل مسئلهکُرد
کتابچه ۴
مرکز انتشارات پژاک اقدام به انتشار قریب ۲۰ کتابچه از نویسندگان و آکادمیسینهای جهان کرده که در چارچوب «ابتکارعمل بینالملل آزادی برای اوجالان» دست به قلم برده و از کمپین بینالمللی «آزادی برای اوجالان» حمایت کردهاند.
کتابچه «درآمدی بر نقشه راه» نوشته «امانوئل والرشتاین» که توسط مرکز انتشارات پژاک ترجمه و تدوین شده، در دسترس خوانندگان گرامی قرارگرفته است.
پروفسور امانوئل والرشتاین بیشتر به دلیل توسعه تحلیل سیستمهای جهانی، رویکردی کلان تاریخی برای درک سرمایهداری، شناخته شده است. او از سال ۱۹۷۶ تا زمان بازنشستگی در سال ۱۹۹۹ بعنوان استاد برجسته جامعهشناسی در دانشگاه بینگهامتون (دانشگاه ایالتی نیویورک) و تا سال ۲۰۰۵ بعنوان رئیس مرکز مطالعات اقتصاد، سیستمهای تاریخی و تمدنهای فرناند برودل خدمت کرد. در طول دهه ۱۹۹۰ او ریاست کمیسیون گلبنگیان در مورد تجدید ساختار علوم اجتماعی را بر عهده داشت. هدف کمیسیون ترسیم جهتی برای تحقیقات علوم اجتماعی در پنجاه سال آینده بود. در سال ۲۰۰۰ او بعنوان پژوهشگر ارشد به بخش جامعهشناسی ییل پیوست. پروفسور والرشتاین در ۳۱ اوت ۲۰۱۹ در سن هشتادوهشت سالگی درگذشت.
کتابچه «درآمدی بر نقشه راه» نوشته «امانوئل والرشتاین» یکی از کتابچههای مجموعه «برساخت حیات آزاد: دیالوگهایی با اوجالان» میباشد که همگی این مجموعه در یک کتاب جمع شدهاند، این کتاب حاوی مجموعه مقالاتی از نویسندگان، متفکران و انقلابیون جهانی است تا در مورد افکار رهبر آپو نظرات خود را بیان دارند و فضای دیالوگ حول اندیشههای رهبر آپو شکل بگیرد. این مقالات برای نخستین بار، واکنشهای مکتوب به نوشتههای زندان رهبر آپو را گردآوری نموده و شماری از آکادمیسینها، نویسندگان و انقلابیونی را که به اندیشههای وی علاقهمند هستند یا از تفکرات وی الهام گرفتهاند، دورهم جمع کرده است.
ترجمه این مجموعه به زبانهای مختلف، تلاشی است برای گسترش و ژرفابخشی هرچهبیشتر به دیالوگ موجود. امید است که اثر حاضر دیوارهای زندان را نیز درنوردد، چراکه حصر و انزوای شدید اعمال شده بر زندان جزیره امرالی، اندک مجالی برای دیالوگ با رهبر آپو برجای نگذاشته است.
اکنون کە کمپین بینالمللی “آزادی فیزیکی برای رهبر آپو، چارەیابی مسئلەی کورد” آغاز گشتە است، ارائەی این اثر در راستای این کمپین بودە و باور داریم کە با مبارزە در همەی عرصەهای اجتماعی، و در این مورد در حوزەی کارهای تئوریک میتوان گامهای استواری برداشت.
pjak.net
🆔 @GozarDemocratic
⬇️⬇️⬇️
کتابچه ۴
مرکز انتشارات پژاک اقدام به انتشار قریب ۲۰ کتابچه از نویسندگان و آکادمیسینهای جهان کرده که در چارچوب «ابتکارعمل بینالملل آزادی برای اوجالان» دست به قلم برده و از کمپین بینالمللی «آزادی برای اوجالان» حمایت کردهاند.
کتابچه «درآمدی بر نقشه راه» نوشته «امانوئل والرشتاین» که توسط مرکز انتشارات پژاک ترجمه و تدوین شده، در دسترس خوانندگان گرامی قرارگرفته است.
پروفسور امانوئل والرشتاین بیشتر به دلیل توسعه تحلیل سیستمهای جهانی، رویکردی کلان تاریخی برای درک سرمایهداری، شناخته شده است. او از سال ۱۹۷۶ تا زمان بازنشستگی در سال ۱۹۹۹ بعنوان استاد برجسته جامعهشناسی در دانشگاه بینگهامتون (دانشگاه ایالتی نیویورک) و تا سال ۲۰۰۵ بعنوان رئیس مرکز مطالعات اقتصاد، سیستمهای تاریخی و تمدنهای فرناند برودل خدمت کرد. در طول دهه ۱۹۹۰ او ریاست کمیسیون گلبنگیان در مورد تجدید ساختار علوم اجتماعی را بر عهده داشت. هدف کمیسیون ترسیم جهتی برای تحقیقات علوم اجتماعی در پنجاه سال آینده بود. در سال ۲۰۰۰ او بعنوان پژوهشگر ارشد به بخش جامعهشناسی ییل پیوست. پروفسور والرشتاین در ۳۱ اوت ۲۰۱۹ در سن هشتادوهشت سالگی درگذشت.
کتابچه «درآمدی بر نقشه راه» نوشته «امانوئل والرشتاین» یکی از کتابچههای مجموعه «برساخت حیات آزاد: دیالوگهایی با اوجالان» میباشد که همگی این مجموعه در یک کتاب جمع شدهاند، این کتاب حاوی مجموعه مقالاتی از نویسندگان، متفکران و انقلابیون جهانی است تا در مورد افکار رهبر آپو نظرات خود را بیان دارند و فضای دیالوگ حول اندیشههای رهبر آپو شکل بگیرد. این مقالات برای نخستین بار، واکنشهای مکتوب به نوشتههای زندان رهبر آپو را گردآوری نموده و شماری از آکادمیسینها، نویسندگان و انقلابیونی را که به اندیشههای وی علاقهمند هستند یا از تفکرات وی الهام گرفتهاند، دورهم جمع کرده است.
ترجمه این مجموعه به زبانهای مختلف، تلاشی است برای گسترش و ژرفابخشی هرچهبیشتر به دیالوگ موجود. امید است که اثر حاضر دیوارهای زندان را نیز درنوردد، چراکه حصر و انزوای شدید اعمال شده بر زندان جزیره امرالی، اندک مجالی برای دیالوگ با رهبر آپو برجای نگذاشته است.
اکنون کە کمپین بینالمللی “آزادی فیزیکی برای رهبر آپو، چارەیابی مسئلەی کورد” آغاز گشتە است، ارائەی این اثر در راستای این کمپین بودە و باور داریم کە با مبارزە در همەی عرصەهای اجتماعی، و در این مورد در حوزەی کارهای تئوریک میتوان گامهای استواری برداشت.
pjak.net
🆔 @GozarDemocratic
⬇️⬇️⬇️
Media is too big
VIEW IN TELEGRAM
هێڵی 3 لە aryen TV
مژار:
- سیاسەتەکانی دەوڵەت لەناوخۆو دەرەوەی ئێران.
- هەڵمەتی ئازادی فیریکی ڕێبەر ئاپۆ و چارەسەری پرسی کورد.
- دەستبەسەرکردنی کەسانی چالاک و پێشەنگ لەلایەن دەوڵەتی داگیرکەری ئێرانەوە.
میوانی بەرنامە/ هەڤاڵ زیلان ڤەژین هاوسەرۆکی PJAK
پێشکەشکار/ ڕۆژنامەوان، پێشەوا زاگرۆس
🆔 @GozarDemocratic
مژار:
- سیاسەتەکانی دەوڵەت لەناوخۆو دەرەوەی ئێران.
- هەڵمەتی ئازادی فیریکی ڕێبەر ئاپۆ و چارەسەری پرسی کورد.
- دەستبەسەرکردنی کەسانی چالاک و پێشەنگ لەلایەن دەوڵەتی داگیرکەری ئێرانەوە.
میوانی بەرنامە/ هەڤاڵ زیلان ڤەژین هاوسەرۆکی PJAK
پێشکەشکار/ ڕۆژنامەوان، پێشەوا زاگرۆس
🆔 @GozarDemocratic
گذار دموکراتیک
رهبر آپو و انقلاب ذهنیتی معاصر ✍ سیروان چیا 🆔 @GozarDemocratic
رهبر آپو و انقلاب ذهنیتی معاصر
✍ سیروان چیا
تاریخ پدیده ای است که بارها بایستی آن را مورد بازخوانی قرار داد، برخلاف آنهایی که تاریخ را تنها تلنباری از روایت حوادث گذشتههای دور و نزدیک میدانند که منجمد گشته اند. تاریخ با گذر زمان و با خوانشی که از آن میشود بار دیگر با روایتی تازه و پویا خود را پیش روی ما قرار می دهد. مقولهی بازخوانی تاریخ برای جنبشی که معتقد به «تاریخ امروز است و ما در بطن آن جای گرفتهایم» بسیار حائز اهمیت است که به درک بهتری از روایتها گذشته منجر خواهد شد.
خلق کورد مدام از خود میپرسد چرا تا بدین اندازه به حاشیه رانده میشود؟ چرا همواره سعی شده تا انکار گردد و از متن تاریخ حذف گردد؟ آیا حافظهی تاریخی بیانگر ذهنیت ما نیست؟ مگر شرط انسان بودن و بریده شدن از پریمات شروع حیات اجتماعی نیست؟ جامعهشناسان بر این باورند که انسان خود حاصل تجربیاتی است که نسل به نسل بر رویهم تلنبار گشتهاند. به قول آگوست کنت «ما بر روی شانه گذشته گان نشسته ایم» همین هم ذهنیت حیات جمعی را تشکیل میدهد.
هر اجتماع انسانی بنا بر تجربیات زیستی خود حافظهای جمعی را تشکیل داده که وی را از اجتماعی دیگر مجزا میکند و به او هویت میبخشد. این حافظهی جمعی که میتوان آن را ذهنیت جمعی هم نامید؛ دیدگاه فرد را نسبت به جریان زندگی و تحولاتی که در اطراف وی رخ میدهندرا شکل میدهد.
حال که در رابطه با انسان کورد و اجتماع کوردی سخن میگوییم بایستی برای این سؤال کلیدی پاسخی قانع کنند داشته باشیم، ذهنیت کوردی چگونه است و به عبارت دیگر چگونه شکل گرفته است؟ وی به حیات خود چگونه مینگرد؟ فضای فکری و زیستی خود را با چه شیوهای ، شکل و سامان میبخشد؟
کاوشهای باستانشناسی ازجمله حفاریهای کوهپایههای زاگرس – تورس در غار «هزار میرد» سلیمانیه تا به غار «شاندری» هولیر و غار «کناچه» در هورامان و «دوسر»(مَرَ دو دَر) در بیستون. همچنین حفاریها باستانشناسی مناطق «خراب رشک» و «تپه مُزها» در شمال و غرب کوردستان و نیز حفاریهای مناطق لرستان و ایلام همگی بیانگر تمدنی کهن از آغاز حیات انسانی است باآمیزه ای ازباورهای میترایی و مزدیسنایی ـ امروزه هم آیینهای ایزدی و یارسان ـ می باشد. همهی اینها ما را به عمق تاریخ ملتی میبرد که خود بنیانگذار حیات انسانی واز بانیان دو انقلاب زراعی و ذهنیتی است.
با این همه غنای تاریخی، پرسش اساسی اینجاست، حافظهی این ملت کجاست؟ چرا همچنان بمانند گدایی در برابر دروازههای تمدن معاصر برای ابتداییترین حقوق خود دریوزگی میکند؟ این حلقهی مفقودهی ذهنیت مردمان زاگرس در کدامین پرتگاه تاریخ دچار سانحه شده؟ در کدامین دره از این سلسله کوهستانهای تمدن مفقود گشته است؟!
بازخوانی تاریخ واقعی این سرزمین جهت یافتن انحراف میتولوژیکی صورت گرفته در ذهنیت خلقهای زاگرس که زمانی جامعهی انسانی را رهبری مینمودند مهم است. خوانش واقعهی «پوریم» در این گسست تاریخی حافظهی جمعی زاگرس ضروری است که همواره سعی شده در سایه نگذاشته شود و از افشای پیامدهای تاریخی آن جلوگیری به عمل آید. مرحلهای حساس که رهبری اجتماعی را تسخیر نموده، حافظهی جمعی را نابود کرده و ما را در برابر پیکری بدون سر رها کردهاند.
بنا بر مستندات تاریخی و آنچه در تورات آمده، در دوران خشایارشا و با همکاری «استر و مردخای» در یک توطئهی شوم نزدیک به هفتادوهفت هزار از مغان ماد را قتل و عام شدهاند وبعدها این روز را «فور» که به معنی قرعه است نام نهادند و امروزه هم آن را با عنوان «پوریم» جشن میگیرند. این نقطه آغازین به انحراف کشیده شدن جهان اسطورهای زاگرس است.
هر جامعهای دیدگاهها و جهانبینی خود را نسبت به جهانی که در آن زیست میکند، در قالب زبان میتولوژیک تقدس بخشیده وبه تفکرش سمتوسو میدهد.این میتولوژیها گنجینههایی از کنش جمعی هستند که روح اجتماعی را نمایندگی کرده و جامعه را به کنشی منسجم وا میدارد . تحت تأثیر لیبرالیسم سعی میشود دیدگاه اسطورهای بیارزش قلمداد گردد تا بدین وسیله فرد را از روح جمعی ودر نتیجه اجتماع بیگانه سازند وبدین صورت با تأکید بر فردگرایی مفرد ارزشهای شخصی را بر ارزشهای اجتماع برتری می دهند. یونگ با تأکید بر اسطوره اهمیت آن را بدینصورت بیان داشته: «اساطیر بیان ناخودآگاه جمعی هستند و در میان تمام مردمان همهی اعصار مشابهاند و هنگامیکه انسان ظرفیت و استعداد اسطورهسازی را از دست میدهد، دچار فقدان تماس با نیروهای خلاق هستی خویش میگردد»
✍ سیروان چیا
تاریخ پدیده ای است که بارها بایستی آن را مورد بازخوانی قرار داد، برخلاف آنهایی که تاریخ را تنها تلنباری از روایت حوادث گذشتههای دور و نزدیک میدانند که منجمد گشته اند. تاریخ با گذر زمان و با خوانشی که از آن میشود بار دیگر با روایتی تازه و پویا خود را پیش روی ما قرار می دهد. مقولهی بازخوانی تاریخ برای جنبشی که معتقد به «تاریخ امروز است و ما در بطن آن جای گرفتهایم» بسیار حائز اهمیت است که به درک بهتری از روایتها گذشته منجر خواهد شد.
خلق کورد مدام از خود میپرسد چرا تا بدین اندازه به حاشیه رانده میشود؟ چرا همواره سعی شده تا انکار گردد و از متن تاریخ حذف گردد؟ آیا حافظهی تاریخی بیانگر ذهنیت ما نیست؟ مگر شرط انسان بودن و بریده شدن از پریمات شروع حیات اجتماعی نیست؟ جامعهشناسان بر این باورند که انسان خود حاصل تجربیاتی است که نسل به نسل بر رویهم تلنبار گشتهاند. به قول آگوست کنت «ما بر روی شانه گذشته گان نشسته ایم» همین هم ذهنیت حیات جمعی را تشکیل میدهد.
هر اجتماع انسانی بنا بر تجربیات زیستی خود حافظهای جمعی را تشکیل داده که وی را از اجتماعی دیگر مجزا میکند و به او هویت میبخشد. این حافظهی جمعی که میتوان آن را ذهنیت جمعی هم نامید؛ دیدگاه فرد را نسبت به جریان زندگی و تحولاتی که در اطراف وی رخ میدهندرا شکل میدهد.
حال که در رابطه با انسان کورد و اجتماع کوردی سخن میگوییم بایستی برای این سؤال کلیدی پاسخی قانع کنند داشته باشیم، ذهنیت کوردی چگونه است و به عبارت دیگر چگونه شکل گرفته است؟ وی به حیات خود چگونه مینگرد؟ فضای فکری و زیستی خود را با چه شیوهای ، شکل و سامان میبخشد؟
کاوشهای باستانشناسی ازجمله حفاریهای کوهپایههای زاگرس – تورس در غار «هزار میرد» سلیمانیه تا به غار «شاندری» هولیر و غار «کناچه» در هورامان و «دوسر»(مَرَ دو دَر) در بیستون. همچنین حفاریها باستانشناسی مناطق «خراب رشک» و «تپه مُزها» در شمال و غرب کوردستان و نیز حفاریهای مناطق لرستان و ایلام همگی بیانگر تمدنی کهن از آغاز حیات انسانی است باآمیزه ای ازباورهای میترایی و مزدیسنایی ـ امروزه هم آیینهای ایزدی و یارسان ـ می باشد. همهی اینها ما را به عمق تاریخ ملتی میبرد که خود بنیانگذار حیات انسانی واز بانیان دو انقلاب زراعی و ذهنیتی است.
با این همه غنای تاریخی، پرسش اساسی اینجاست، حافظهی این ملت کجاست؟ چرا همچنان بمانند گدایی در برابر دروازههای تمدن معاصر برای ابتداییترین حقوق خود دریوزگی میکند؟ این حلقهی مفقودهی ذهنیت مردمان زاگرس در کدامین پرتگاه تاریخ دچار سانحه شده؟ در کدامین دره از این سلسله کوهستانهای تمدن مفقود گشته است؟!
بازخوانی تاریخ واقعی این سرزمین جهت یافتن انحراف میتولوژیکی صورت گرفته در ذهنیت خلقهای زاگرس که زمانی جامعهی انسانی را رهبری مینمودند مهم است. خوانش واقعهی «پوریم» در این گسست تاریخی حافظهی جمعی زاگرس ضروری است که همواره سعی شده در سایه نگذاشته شود و از افشای پیامدهای تاریخی آن جلوگیری به عمل آید. مرحلهای حساس که رهبری اجتماعی را تسخیر نموده، حافظهی جمعی را نابود کرده و ما را در برابر پیکری بدون سر رها کردهاند.
بنا بر مستندات تاریخی و آنچه در تورات آمده، در دوران خشایارشا و با همکاری «استر و مردخای» در یک توطئهی شوم نزدیک به هفتادوهفت هزار از مغان ماد را قتل و عام شدهاند وبعدها این روز را «فور» که به معنی قرعه است نام نهادند و امروزه هم آن را با عنوان «پوریم» جشن میگیرند. این نقطه آغازین به انحراف کشیده شدن جهان اسطورهای زاگرس است.
هر جامعهای دیدگاهها و جهانبینی خود را نسبت به جهانی که در آن زیست میکند، در قالب زبان میتولوژیک تقدس بخشیده وبه تفکرش سمتوسو میدهد.این میتولوژیها گنجینههایی از کنش جمعی هستند که روح اجتماعی را نمایندگی کرده و جامعه را به کنشی منسجم وا میدارد . تحت تأثیر لیبرالیسم سعی میشود دیدگاه اسطورهای بیارزش قلمداد گردد تا بدین وسیله فرد را از روح جمعی ودر نتیجه اجتماع بیگانه سازند وبدین صورت با تأکید بر فردگرایی مفرد ارزشهای شخصی را بر ارزشهای اجتماع برتری می دهند. یونگ با تأکید بر اسطوره اهمیت آن را بدینصورت بیان داشته: «اساطیر بیان ناخودآگاه جمعی هستند و در میان تمام مردمان همهی اعصار مشابهاند و هنگامیکه انسان ظرفیت و استعداد اسطورهسازی را از دست میدهد، دچار فقدان تماس با نیروهای خلاق هستی خویش میگردد»
گذار دموکراتیک
رهبر آپو و انقلاب ذهنیتی معاصر ✍ سیروان چیا 🆔 @GozarDemocratic
جامعهی کوردستان و بهطور کلیتر زاگرس با واقعهی «پوریم»دچار یک شوک ذهنیتی شده اند. بنابراین بازآفرینی یک ذهنیت بر اساس تاریخ تحولات اجتماعی مهم است. از این مقطع تاریخی به بعد ما نسبت به خود در وضعیت ازخودبیگانگی به سر میبریم. اگر توجه داشته باشیم در میتولوژی پارسی؛ کوردها نقش مرزبان را پیدا میکنند، درواقع از مرکز تصمیمگیری به حاشیه رانده میشوند و تنها بهعنوان اهرم حفظ نظام به ایشان نگریسته میشود. همین دیدگاه ذهنیتی بعداً در میان ملل همسایه راجع به کوردها نمود مییابد. اعراب بر پایه ی داستان سلیمان و ملکه سبا کوردها را جن مینامند که خارج از دایره انسانیت اند. این میتولوژی از تورات شروع شده و تا به داستانهای قرآن هم امتداد مییابد. بدون شک چنین میتولوژیای ریشهای بسیار کهن دارد ومیتوان تااعماق تاریخ میانرودان و تمدنهای سومر و بابل آن را پی گرفت. داستان هجوم گیلگمش با همکاری انکیدو بهعنوان اولین مزدور تاریخ که خود از مردمان کوهستان است برای تسخیر زاگرس و مقاومتهای هونبابا و شکست گیلگمش از مردمانی که خداوندگار استار و خورشید را ستایش میکردند در سیاه نمایی تاریخی نقش بسزایی دارند. همچنین جایگاه «مار» در جامعه زاگرس که به دلیل پوستاندازی بمانند نمادی از باززایی و حیاتی مجدد ارزشمند ودارای قداست محسوب میشد و در میتولوژی زاگرس بهعنوان «شاماران» و سرچشمه حیات، دانایی و سلامت جایی گرفته و امروزه هم مار نمادی برای پزشکی است، بعدها در متون عهد عتیق و قرآن و در داستان آدم و حوا و چگونگی حلول ابلیس در جسم مار و فریب حوا و رانده شدن انسان از جنت خدایان تبدیل به نمادی منفی و مورد نفرت مبدل میگردد.
با آمدن ترکان از آسیای میانه، میتولوژی دیگری بر نفی کورد از حیات انسانی اضافه گشت. آنها گفتند؛ کوردها مردمی اصالتاً ترک میباشند! که در میان کوهها به دلیل راه رفتن بر روی برف و صدای «کارت کورت» بدانها «کورت» گفتهاند و زبان خود را فراموش نمودهاند و اینک رسالت ماست که آنها را بار دیگر «ترک» نماییم. اینهمه جنگ و کشتار برای رسیدن به این رسالتی است که مبنای میتولوژیک دروغین در پشت آن نهفته است.این میتولوژیهای وارونه گشته به حدی جهان ذهنی کورد را تسخیر نموده که بارها سعی برانکار خود نموده و برای دستوپا نمودن هویتی دیگر دست به دامان اشغالگرانش شده. همچنان که پیشتر گفتیم در آن مرحلهی تاریخی همزمان با شوک ذهنیتی ما با اضمحلال فورم سیاسی هم روبرو گشتهایم.
چنین ذهنیتی نه تنها در میان عامه ی اجتماع تبدیل به وضعیت کلی گشته بلکه در میان بخش زیادی از پیشاهنگان این جامعه که خود را به عنوان رهبر قلمداد می کنند به وضوح دیده می شود. فرار از کورد بودن و تعریف جامعه بر اساس مذهب وسعی در راضی نمودن نهاد های قدرت مرکزی در عدم ایجاد فرم سیاسی جامعه ی کوردستان نقش داشته و چنین تفکری که منعبث از میتولوژی استیلاگران است موجب عدم اعتماد به نفس گشته و بمانند نیروی یدکی بر ضد جامعه ی خود بکار گرفته شده. چه به صورت فردی ودر قالب مزدور وچه در هیأت عشیره و اینک بمانند حزب.
هر فرم سیاسی منبعث از دیدگاه ذهنیتی آن جامعه است. در دوران تاریخی جوامع زاگرس اتحادیههای هیتیت و مانای ایجاد نمودند و در دوران مادها سیستم کنفدراسیون جهت محافظت از خودو جنگ گریلایی را اساس گرفتهاند. نوشتههای گزنفون در کتاب «آناباس» و در زمان گذار از زاگرس بهکرات از حملات گریلایی مادها به ارتش یونان بحث شده است. فروپاشی این ساختار سیاسی بعدها در عدم ایجاد ذهنیت ملت شدن مؤثر واقع گشته. بعد از این دوران ما کمتر شاهد ساختار سیاسی منسجمی هستیم و از شیوه ی نظامی گریلایی که مبتنی بر اراده خلق است فاصله گرفته ایم. همین هم در ایجاد وضعیت فعلی ما موثر می باشد.
بسیاری با دیدگاهی تنگنظرانه و به صورت واکنشی به مقولهی ملت شدن می نگرند، ملت بودن درواقع یک ساختار سیاسی خاصی است که آن را از ساختار کلان، قبیله و عشیره و … جدا میکند. هر یک از این ساختارها دارای روابط مختص به خود هستند. کلان روابط مبتنی بر عضویت در کلان است و تمام اعضا در میان کلان متولدشدهاند. در قبیله روابط خونی حاکم هستند و همچنین روابط عشیرهای بر اساس خویشاوندی شکلگرفتهاند. ساختار امت که یک ساختاری فراملی است، بر اساس مبانی باوری شکل میگیرد. اسلام با این ذهنیت توانست امتی را ایجاد نمایند که تنها ازنظر عقیدتی با همدیگرتفاوهم دارند و ازنظر ملی و زبانی متفاوتند. به عبارتی روابط در امت مبتنی به عقیدهای مشترک است. امپراتوریها هم بیشتر حول اقتدار نظامی و قداست بخشیدن به پادشاه بهعنوان نقطهی همبستگی اجتماعی شکلگرفتهاند.
با آمدن ترکان از آسیای میانه، میتولوژی دیگری بر نفی کورد از حیات انسانی اضافه گشت. آنها گفتند؛ کوردها مردمی اصالتاً ترک میباشند! که در میان کوهها به دلیل راه رفتن بر روی برف و صدای «کارت کورت» بدانها «کورت» گفتهاند و زبان خود را فراموش نمودهاند و اینک رسالت ماست که آنها را بار دیگر «ترک» نماییم. اینهمه جنگ و کشتار برای رسیدن به این رسالتی است که مبنای میتولوژیک دروغین در پشت آن نهفته است.این میتولوژیهای وارونه گشته به حدی جهان ذهنی کورد را تسخیر نموده که بارها سعی برانکار خود نموده و برای دستوپا نمودن هویتی دیگر دست به دامان اشغالگرانش شده. همچنان که پیشتر گفتیم در آن مرحلهی تاریخی همزمان با شوک ذهنیتی ما با اضمحلال فورم سیاسی هم روبرو گشتهایم.
چنین ذهنیتی نه تنها در میان عامه ی اجتماع تبدیل به وضعیت کلی گشته بلکه در میان بخش زیادی از پیشاهنگان این جامعه که خود را به عنوان رهبر قلمداد می کنند به وضوح دیده می شود. فرار از کورد بودن و تعریف جامعه بر اساس مذهب وسعی در راضی نمودن نهاد های قدرت مرکزی در عدم ایجاد فرم سیاسی جامعه ی کوردستان نقش داشته و چنین تفکری که منعبث از میتولوژی استیلاگران است موجب عدم اعتماد به نفس گشته و بمانند نیروی یدکی بر ضد جامعه ی خود بکار گرفته شده. چه به صورت فردی ودر قالب مزدور وچه در هیأت عشیره و اینک بمانند حزب.
هر فرم سیاسی منبعث از دیدگاه ذهنیتی آن جامعه است. در دوران تاریخی جوامع زاگرس اتحادیههای هیتیت و مانای ایجاد نمودند و در دوران مادها سیستم کنفدراسیون جهت محافظت از خودو جنگ گریلایی را اساس گرفتهاند. نوشتههای گزنفون در کتاب «آناباس» و در زمان گذار از زاگرس بهکرات از حملات گریلایی مادها به ارتش یونان بحث شده است. فروپاشی این ساختار سیاسی بعدها در عدم ایجاد ذهنیت ملت شدن مؤثر واقع گشته. بعد از این دوران ما کمتر شاهد ساختار سیاسی منسجمی هستیم و از شیوه ی نظامی گریلایی که مبتنی بر اراده خلق است فاصله گرفته ایم. همین هم در ایجاد وضعیت فعلی ما موثر می باشد.
بسیاری با دیدگاهی تنگنظرانه و به صورت واکنشی به مقولهی ملت شدن می نگرند، ملت بودن درواقع یک ساختار سیاسی خاصی است که آن را از ساختار کلان، قبیله و عشیره و … جدا میکند. هر یک از این ساختارها دارای روابط مختص به خود هستند. کلان روابط مبتنی بر عضویت در کلان است و تمام اعضا در میان کلان متولدشدهاند. در قبیله روابط خونی حاکم هستند و همچنین روابط عشیرهای بر اساس خویشاوندی شکلگرفتهاند. ساختار امت که یک ساختاری فراملی است، بر اساس مبانی باوری شکل میگیرد. اسلام با این ذهنیت توانست امتی را ایجاد نمایند که تنها ازنظر عقیدتی با همدیگرتفاوهم دارند و ازنظر ملی و زبانی متفاوتند. به عبارتی روابط در امت مبتنی به عقیدهای مشترک است. امپراتوریها هم بیشتر حول اقتدار نظامی و قداست بخشیدن به پادشاه بهعنوان نقطهی همبستگی اجتماعی شکلگرفتهاند.
گذار دموکراتیک
رهبر آپو و انقلاب ذهنیتی معاصر ✍ سیروان چیا 🆔 @GozarDemocratic
ملت نیز ساختاری سیاسی است که انسانها بهعنوان شهروند در درون آن مساوی هستند و قوانین مشترک آنها را به همدیگر مرتبط میکند. در اینجا روابط خونی و یا خانواده گی نیستند بلکه مقوله ی ذهنیت مشترک مهمترین مقوله می باشد. کدامین ساختار سیاسی است که کوردها را به هم مرتبط مینماید؟ ملتی که تمامی شاخصهای ملت بودن اعم از زبان، سرزمین، آداب رسوم، تاریخ و سرنوشت مشترک را دارد؛ اما چرا به سطح ملت شدن نرسیده است؟ جامعه ی کوردستان به دلیل از هم پاشیدگی در ذهنیت هنوز نتوانسته به مرحله ی ملت بودن قدم بگذارد. لذا قبل از هر چیزی لازم است از لحاظ میتولوژیک؛ ذهنیتی منسجم را برای خود ایجاد کند. به گونه ای که بتواند وی را در برابر هجوم بیگانگان حفاظت نماید. بسیاری سعی دارند توجیه کنند که با ساختار سیاسی دولت – ملت؛ کورد ها می توانند خود را حفظ کنند اما ما در نمونه ی اقلیم کوردستان دیدیم که چنین نشد. چون ذهنیتی ایجاد نگشته شکننده ترین نقطه کوردها در برابر هجوم نظامی، سیاسی و فرهنگی می باشد.
رهبر آپو جامعهی کوردستان را صورت «مرغ سربریدهای است که برای حیات خود بالوپر میزند» توصیف کرده که برای بقای خود به هر دری می زند. این دقیقاً مصداق تمامی تلاش و مبارزات هزینهبردار و بدون نتیجهی ملتی است که فاقد رهبریت است.
انرژی در وضعیت پراکنده توان هیچ کنشی را ایجاد نمی کند. برای مثال اگر ما یک میلیارد قطره آب را بهصورت پراکنده داشته باشیم نمیتوانیم از آن به هیچ عنوانی استفاده نماییم و حتی توان فرونشاندن عطش ما را نخواهد داشت، اما اگر همین قطرات در قالب یک رودخانه جاری شوند ما میتوانیم مزارع فراوانی را با آن آبیاری کنیم. جامعهی کوردستان انرژی پراکندهای است که هنوز در درون یک ساختاری از روابط سازماندهی نشده. درواقع ساختارهای کهن عشیرهای و قبیلهای جوابگوی عصر حاضرنیست، همزمان با آنهم نتوانسته ساختاری مختص به خود را پیدا کند.
رهبری تاریخی ایجاد همین ساختار و تجمیع این انرژی پراکنده است حول یک کنش معین. کوردستان بدون رهبر در یک دور باطل مبارزه قرارگرفته و در هر مقطع تاریخی که سعی در برساخت رهبری کردن داشته با تراژدی حذف رهبری مواجه شده است.دفاعیات رهبر آپو تحت عنوان مانیفست تمدن دمکراتیک و سیستم کنفدرالیسم دمکراتیک تلاشی در راستای بازآفرینی ذهنیت ملتی است که نسبت به منابع تاریخی ذهنیت خود بیگانه گشته و در امتداد آن فاقد ساختاری سیاسی مختص به خود شده است .
همچنان که پیشتراشاره شد ما با یک شوک ذهنیتی مواجه گشتهایم، رهبری کردن در چنین مقطعی تعیین خطمشی ذهنی و پارادایم است. جهانبینی که بر اساس آن جامعه بتواند مسیر خود را بیابد. در حقیقت پنجاه سال مبارزه ی جنبش پ ک ک با پیشاهنگی رهبر آپو پاسخ به سؤال؛ چگونگی برونرفت از این شوک تاریخی است. خلقی که تحت تأثیر میتولوژی اشغالگری با تسخیر ذهنیتی مواجه گشته، نسبت به خود بیگانه گشته و تحت تأثیر جنگ ویژه بمانند موریانهای به جان خود افتاده و خود را به تحلیل میبرد.
رهبر آپو با خوانشی مجدد از تاریخ بشریت سعی در ایجاد انقلاب ذهنیتی دارد. وی در این گذار تاریخی با پرده برداشتن از تاریخی که نظام سلطه مردسالار به نگارش درآورده حقیقت حیات اجتماعی انسان را پیش روی ما قرار میدهد. بدینصورت بایستی نقش انقلاب ذهنیتی صورت گرفته را در پارادایم و فلسفهای که ارائه داده بهخوبی درک نمود. وی تحول در مفاهیم زیر را اساس می گیرد:
فلسفهی نگارش تاریخ با هدف تنویر حقایق
زن بهعنوان اولین ملت بردهشده باید آزاد شود
رابطه دیالکتیکی حیات اجتماعی و حیات طبیعی
مفاهیم ابژه و سوژه، تأثیر این دوگانگی در چیدمان جهان اطرافمان و نیز نقش آن در رشد دموکراسی
در بخش اول با بیان مثالی عینی و تاریخی بر اهمیت بازخوانی تاریخ سخن به میان آمد. تاریخ نوشتاری در یک فرایند(پروسس) سلطه به نگارش درآمده که هدف از آن برجسته نمودن نقش فرمانروایان در برابر جامعه است. درواقع بمانند بخشی از جنگ ویژه برای تسخیر جامعه و واژگونه کردن حقایق عمل میکند. رهبر آپو سعی داشته تاریخ را از نگاه خود جامعه بنگرد، همراه با آن پیشرفت و پسرفتها را مبتنی بر میزان آزادی جامعه تفسیر نماید.
ایشان بااولویت قرار دادن زن بهعنوان اولین ملت به بردگی کشیده و ایجاد پیوند میان آن با مفاهیم دمکراسی و اکولوژیک به سراغ تاریخ نگاشته شده رفته اند. میدانیم تاریخ بشریت مالامال از مبارزات بین نیروهای متضاد اجتماعی است، اما به دلیل تقلیل دهی مسائل به تغییرات سیاسی و چهرههای سلطه ما با دور باطلی از انقلاب مواجه بودهایم.
رهبر آپو جامعهی کوردستان را صورت «مرغ سربریدهای است که برای حیات خود بالوپر میزند» توصیف کرده که برای بقای خود به هر دری می زند. این دقیقاً مصداق تمامی تلاش و مبارزات هزینهبردار و بدون نتیجهی ملتی است که فاقد رهبریت است.
انرژی در وضعیت پراکنده توان هیچ کنشی را ایجاد نمی کند. برای مثال اگر ما یک میلیارد قطره آب را بهصورت پراکنده داشته باشیم نمیتوانیم از آن به هیچ عنوانی استفاده نماییم و حتی توان فرونشاندن عطش ما را نخواهد داشت، اما اگر همین قطرات در قالب یک رودخانه جاری شوند ما میتوانیم مزارع فراوانی را با آن آبیاری کنیم. جامعهی کوردستان انرژی پراکندهای است که هنوز در درون یک ساختاری از روابط سازماندهی نشده. درواقع ساختارهای کهن عشیرهای و قبیلهای جوابگوی عصر حاضرنیست، همزمان با آنهم نتوانسته ساختاری مختص به خود را پیدا کند.
رهبری تاریخی ایجاد همین ساختار و تجمیع این انرژی پراکنده است حول یک کنش معین. کوردستان بدون رهبر در یک دور باطل مبارزه قرارگرفته و در هر مقطع تاریخی که سعی در برساخت رهبری کردن داشته با تراژدی حذف رهبری مواجه شده است.دفاعیات رهبر آپو تحت عنوان مانیفست تمدن دمکراتیک و سیستم کنفدرالیسم دمکراتیک تلاشی در راستای بازآفرینی ذهنیت ملتی است که نسبت به منابع تاریخی ذهنیت خود بیگانه گشته و در امتداد آن فاقد ساختاری سیاسی مختص به خود شده است .
همچنان که پیشتراشاره شد ما با یک شوک ذهنیتی مواجه گشتهایم، رهبری کردن در چنین مقطعی تعیین خطمشی ذهنی و پارادایم است. جهانبینی که بر اساس آن جامعه بتواند مسیر خود را بیابد. در حقیقت پنجاه سال مبارزه ی جنبش پ ک ک با پیشاهنگی رهبر آپو پاسخ به سؤال؛ چگونگی برونرفت از این شوک تاریخی است. خلقی که تحت تأثیر میتولوژی اشغالگری با تسخیر ذهنیتی مواجه گشته، نسبت به خود بیگانه گشته و تحت تأثیر جنگ ویژه بمانند موریانهای به جان خود افتاده و خود را به تحلیل میبرد.
رهبر آپو با خوانشی مجدد از تاریخ بشریت سعی در ایجاد انقلاب ذهنیتی دارد. وی در این گذار تاریخی با پرده برداشتن از تاریخی که نظام سلطه مردسالار به نگارش درآورده حقیقت حیات اجتماعی انسان را پیش روی ما قرار میدهد. بدینصورت بایستی نقش انقلاب ذهنیتی صورت گرفته را در پارادایم و فلسفهای که ارائه داده بهخوبی درک نمود. وی تحول در مفاهیم زیر را اساس می گیرد:
فلسفهی نگارش تاریخ با هدف تنویر حقایق
زن بهعنوان اولین ملت بردهشده باید آزاد شود
رابطه دیالکتیکی حیات اجتماعی و حیات طبیعی
مفاهیم ابژه و سوژه، تأثیر این دوگانگی در چیدمان جهان اطرافمان و نیز نقش آن در رشد دموکراسی
در بخش اول با بیان مثالی عینی و تاریخی بر اهمیت بازخوانی تاریخ سخن به میان آمد. تاریخ نوشتاری در یک فرایند(پروسس) سلطه به نگارش درآمده که هدف از آن برجسته نمودن نقش فرمانروایان در برابر جامعه است. درواقع بمانند بخشی از جنگ ویژه برای تسخیر جامعه و واژگونه کردن حقایق عمل میکند. رهبر آپو سعی داشته تاریخ را از نگاه خود جامعه بنگرد، همراه با آن پیشرفت و پسرفتها را مبتنی بر میزان آزادی جامعه تفسیر نماید.
ایشان بااولویت قرار دادن زن بهعنوان اولین ملت به بردگی کشیده و ایجاد پیوند میان آن با مفاهیم دمکراسی و اکولوژیک به سراغ تاریخ نگاشته شده رفته اند. میدانیم تاریخ بشریت مالامال از مبارزات بین نیروهای متضاد اجتماعی است، اما به دلیل تقلیل دهی مسائل به تغییرات سیاسی و چهرههای سلطه ما با دور باطلی از انقلاب مواجه بودهایم.
گذار دموکراتیک
رهبر آپو و انقلاب ذهنیتی معاصر ✍ سیروان چیا 🆔 @GozarDemocratic
تاریخ تمدن بیانگر اصرار بر ذهنیت مرکز- پیرامون است و با نگاهی مردسالارانه که سعی دارد هر چیزی را در وضعیت ابژه گی قرار داده و آن را تحت عنوان ملک در انقیاد خود درآورد. این ذهنیت مانع از ایجاد روابط طبیعی بین و انسان و طبیعت گشته است. ذهنیت غصب ، جای خود را به همزیستی مسالمتآمیز داده، همین موضوع سبب شد تا استیلا وغصب سرزمینی مشروع شده و بهعنوان یک حق طبیعی برای استیلاگر شناخته شود. اگر توجه داشته باشیم تمامی جنگهای تاریخ بشریت با تقدس بخشی به فتوحات و تاراج شکستخوردگان به پایان رسیدهاند.
آناتول فرانس از نویسندگان فرانسه در رمان «جزیره ی پنگوئنها» با شاره به ذهنیت استیلاگر «سفید» و متعاقب آن ذهنیتی که تحت عنوان عقیده و ایمان سعی میکند استیلاگری موجه بنمایاند: «مردمی که بهصورت طبیعی بر روی زمینهای خود کار میکنند و خوراک خود را از دامان این طبیعت به دست میآورند. زمانی که از بیرون مورد هجوم قرار میگیرند؛ تمامی آزادیهای خود را ازدست می دهند و این بار اشغالگر بدون اینکه رنجی را متحمل شده باشد از این محصولات بهرهمند گشته و مردمان این سرزمین را هم به بیگاری میکشد. حق طبیعی انسان که با دست رنج خود بر روی سرزمینی به دست میآید بهحق غصب که با کشتار و تجاوز توأم است جا عوض می کند». درواقع این نقطهی آغازین فروپاشیهای اخلاق است که با تصاحب دسترنج زن و گذار از جامعهی مادر سالاری به جامعهی پدر سالاری شروع شد.
آنچه تحت عنوان تاریخ تمدن یاد میشود، مملو ازاین داستانهای غصب و چپاول وتجاوز است که درآن فاتحان بمانند قهرمانان سمبلیزه شده اند. با پیشرفت فناوری و ابزارهای جنگی این استیلا بر انسان و طبیعت فزونی میگیرد. رهبر آپو سعی کرده است جهت برونرفت از کائوس موجود مفاهیم انقلاب و مدرنیته را بار دیگر بازتعریف کنند و با این پرسش شروع میکنند که منظور ما از انقلاب و انقلابیون چیست؟ آیا میتوان هر تحولی را انقلاب نامید؟ در مانیفست تمدن دمکراتیک جلد سوم تحت عنوان «جامعهشناسی آزادی » از لحظهی «آن» یا هماینک و بر اهمیت یک تصمیم انقلابی در بزنگاه تاریخ سخن میراند. همزمان انقلابی را که نتواند حیات اجتماعی و طبیعی را از این کائوس رهایی بخشد بهعنوان انقلاب محسوب نمیکنند.
اگر توجه داشته باشیم جهان زیستی و اجتماعی ما در یک جنگ نابرابر بین جامعه و نیروهای سلطهگری قرارگرفته که تحت عنوان دولت از طرف کارتلهای اقتصادی و شرکتهای چندملیتی اداره میشوند. دراینبین با بهکارگیری ابزارهای ارتباطی و شبکههای فضای مجازی سعی در تهییج احساسات جامعه دارند. در عصر حاضر ما با انواع فاناتیسم سیاسی، مذهبی، ورزشی، ملی و … روبرو هستیم که همه ازطرف اتاق فکرجهانی با اهداف مشخصی جهتدهی شده و در زمان و مکان خاصی بهکاربرده میشوند. فاشیسم با رودر رو قرار دادن جوامع در بعد جهانی و منطقهای زمینه را برای مشروعیت دهی قتل و عامها فراهم نموده زمینهی بسیج فالانژ که نمونه ای از گلادیاتور های معاصر می باشند را بیشتر کرده است.آنچه بهعنوان دشمنی ملتها و مذاهب مدام در بوق و کرناهای فاشیسم بر آنها دمیده میشود چیزی بیش از دعوای اقتدارگرایان و کارتلها سرمایه و مافیای جنگ و قدرت نیست که سوار بر موج احساسات جامعه آنها را در راستای اهداف خود کانالیزه میکنند. دشمنان اساسی همزیستی دلخواهانهی خلقها همین اقتدارگرایان هستند که در ساختارهای دولتی خود را سازماندهی کردهاند.
همه بر این عقیده واقفند که جهان در یک بحران به سر میبرد و ما در جنگ جهانی سوم به سر میبریم، اگر بیشتر از این به درازا کشیده شود احتمال نابودی نهتنها خود بلکه زیستبوم هم وجود دارد. در این مرحلهی تاریخی که انسان توانسته خود را برای سفرهای تفریحی در فضا آماده کند بیش از هرزمانی انسان در این کره خاکی به تنگنا رسیده و توان درک متقابل را از هم را ندارند و این خود اوج فاجعه می باشد. بااینهمه پیشرفتی که در فناوری تسلیحاتی صورت گرفته انسان هنوز نتوانسته مشکل خوراک و سرپناه را چاره یابی نمایند و این به معنی اوج فاجعه انسانی است که تحت عنوان مدرن بودن بربرتری خود و اشرف بودن بر مخلوقات دیگر میبالد و جهت دست یافتن به جاودانگی فیزیکی قدم برمیدارد در مقابل ارزشهای اخلاقی با راکتها دوربرد و «درُن» ها فرومیریزند. سبب سرازیر شدن سیل اشک کودکانی است که جهان کودکانهشان با بازی قدرت بزرگسالان به خاک و خون کشیده شده است.
کنفدرالیسم دمکراتیک بر پایه ی پارادایم – جامعه ی دموکراتیک – اکولوژیک مبتنی بر آزادی زن با تحلیل وضعیت موجود خارومیانه و جهان راهحلی دمکراتیک است که میتواند جامعه انسانی را از بنبست موجود رهایی دهد.
آناتول فرانس از نویسندگان فرانسه در رمان «جزیره ی پنگوئنها» با شاره به ذهنیت استیلاگر «سفید» و متعاقب آن ذهنیتی که تحت عنوان عقیده و ایمان سعی میکند استیلاگری موجه بنمایاند: «مردمی که بهصورت طبیعی بر روی زمینهای خود کار میکنند و خوراک خود را از دامان این طبیعت به دست میآورند. زمانی که از بیرون مورد هجوم قرار میگیرند؛ تمامی آزادیهای خود را ازدست می دهند و این بار اشغالگر بدون اینکه رنجی را متحمل شده باشد از این محصولات بهرهمند گشته و مردمان این سرزمین را هم به بیگاری میکشد. حق طبیعی انسان که با دست رنج خود بر روی سرزمینی به دست میآید بهحق غصب که با کشتار و تجاوز توأم است جا عوض می کند». درواقع این نقطهی آغازین فروپاشیهای اخلاق است که با تصاحب دسترنج زن و گذار از جامعهی مادر سالاری به جامعهی پدر سالاری شروع شد.
آنچه تحت عنوان تاریخ تمدن یاد میشود، مملو ازاین داستانهای غصب و چپاول وتجاوز است که درآن فاتحان بمانند قهرمانان سمبلیزه شده اند. با پیشرفت فناوری و ابزارهای جنگی این استیلا بر انسان و طبیعت فزونی میگیرد. رهبر آپو سعی کرده است جهت برونرفت از کائوس موجود مفاهیم انقلاب و مدرنیته را بار دیگر بازتعریف کنند و با این پرسش شروع میکنند که منظور ما از انقلاب و انقلابیون چیست؟ آیا میتوان هر تحولی را انقلاب نامید؟ در مانیفست تمدن دمکراتیک جلد سوم تحت عنوان «جامعهشناسی آزادی » از لحظهی «آن» یا هماینک و بر اهمیت یک تصمیم انقلابی در بزنگاه تاریخ سخن میراند. همزمان انقلابی را که نتواند حیات اجتماعی و طبیعی را از این کائوس رهایی بخشد بهعنوان انقلاب محسوب نمیکنند.
اگر توجه داشته باشیم جهان زیستی و اجتماعی ما در یک جنگ نابرابر بین جامعه و نیروهای سلطهگری قرارگرفته که تحت عنوان دولت از طرف کارتلهای اقتصادی و شرکتهای چندملیتی اداره میشوند. دراینبین با بهکارگیری ابزارهای ارتباطی و شبکههای فضای مجازی سعی در تهییج احساسات جامعه دارند. در عصر حاضر ما با انواع فاناتیسم سیاسی، مذهبی، ورزشی، ملی و … روبرو هستیم که همه ازطرف اتاق فکرجهانی با اهداف مشخصی جهتدهی شده و در زمان و مکان خاصی بهکاربرده میشوند. فاشیسم با رودر رو قرار دادن جوامع در بعد جهانی و منطقهای زمینه را برای مشروعیت دهی قتل و عامها فراهم نموده زمینهی بسیج فالانژ که نمونه ای از گلادیاتور های معاصر می باشند را بیشتر کرده است.آنچه بهعنوان دشمنی ملتها و مذاهب مدام در بوق و کرناهای فاشیسم بر آنها دمیده میشود چیزی بیش از دعوای اقتدارگرایان و کارتلها سرمایه و مافیای جنگ و قدرت نیست که سوار بر موج احساسات جامعه آنها را در راستای اهداف خود کانالیزه میکنند. دشمنان اساسی همزیستی دلخواهانهی خلقها همین اقتدارگرایان هستند که در ساختارهای دولتی خود را سازماندهی کردهاند.
همه بر این عقیده واقفند که جهان در یک بحران به سر میبرد و ما در جنگ جهانی سوم به سر میبریم، اگر بیشتر از این به درازا کشیده شود احتمال نابودی نهتنها خود بلکه زیستبوم هم وجود دارد. در این مرحلهی تاریخی که انسان توانسته خود را برای سفرهای تفریحی در فضا آماده کند بیش از هرزمانی انسان در این کره خاکی به تنگنا رسیده و توان درک متقابل را از هم را ندارند و این خود اوج فاجعه می باشد. بااینهمه پیشرفتی که در فناوری تسلیحاتی صورت گرفته انسان هنوز نتوانسته مشکل خوراک و سرپناه را چاره یابی نمایند و این به معنی اوج فاجعه انسانی است که تحت عنوان مدرن بودن بربرتری خود و اشرف بودن بر مخلوقات دیگر میبالد و جهت دست یافتن به جاودانگی فیزیکی قدم برمیدارد در مقابل ارزشهای اخلاقی با راکتها دوربرد و «درُن» ها فرومیریزند. سبب سرازیر شدن سیل اشک کودکانی است که جهان کودکانهشان با بازی قدرت بزرگسالان به خاک و خون کشیده شده است.
کنفدرالیسم دمکراتیک بر پایه ی پارادایم – جامعه ی دموکراتیک – اکولوژیک مبتنی بر آزادی زن با تحلیل وضعیت موجود خارومیانه و جهان راهحلی دمکراتیک است که میتواند جامعه انسانی را از بنبست موجود رهایی دهد.
گذار دموکراتیک
رهبر آپو و انقلاب ذهنیتی معاصر ✍ سیروان چیا 🆔 @GozarDemocratic
این طرح هم از درون هم از برون راهکاری مناسب است. جامعهی کوردستان و یا آنچه بهعنوان زاگرس شناخته میشود با تفاوتهای ملی، فرهنگی، مذهبی، آیینی، زبانی. لهجهای ؛ احتیاج به ساختاری دارد که توان ایجاد همبستگی دمکراتیک بین این تفاوتها را داشته باشد. همزمان در خاورمیانه و جهانی که مملو از رنگارنگی ملی و مذهبی است بتواند ساختاری مناسب ارائه دهد.
انقلاب «ژن ژیان ئازادی» که حاصل نیمقرن مبارزات فکری و عملی رهبرآپو و تمامی انقلابیون است، اینک بعدی جهانی پیداکرده و چارچوب فکری بسیار محکمی را به انقلابیون داده است تا در راستای جهانی نوین و با ارائه مدرنیتهای دمکراتیک بتواند حیاتی انسانی در یک هارمونی موزیکال با حیات طبیعی در جهان نوین رقم بزند.
سیستم سرمایه جهانی باوقوف بر نقش کلیدی رهبر آپو جهت چارهجوئی دمکراتیک در بیستوپنج سال گذشته سعی بر حذف قهری وی نموده است. این ترس به مرحلهای رسیده که تمامی نیروهای متخاصم دست در دست همدیگر مانع از کوچکترین تماس وی با جهان بیرون شده است و در فضای مجازی هم با فیلترینگ مانع از پخش تصاویر و نام وی شدهاند. همین نوع برخورد از طرف نیروهای استیلاگر کافی است تا ما عمق تأثیرات ذهنی رهبر آپو را جهت برونرفت از بحران موجود درک نماییم.
در آستانه بیست و ششمین سالگرد شروع توطئهی بینالمللی در ۹ اکتبر ۱۹۹۸ بایست بدانیم رهبر آپو اینک تنها یک شخص و رهبر یک حزب نیست بلکه نماد و رهبر یک پارادایم ذهنی است که توان تحول تاریخ بشری را دارد. درواقع زمانی که از پارادایم اکولوژیک- دمکراتیک مبتنی بر آزادی زن سخن رانده میشود، ما با یک انقلاب ذهنیتی در تاریخ بشری روبرو هستیم که جهان آیندهمان را بهگونهای دیگر رقم خواهد زد. رهایی وی رهایی پرومتئوس از دست خدایان آلمپ و رهایی جهان از دست خدایان جنگ و سرمایه است.
pjak.net
🆔 @GozarDemocratic
انقلاب «ژن ژیان ئازادی» که حاصل نیمقرن مبارزات فکری و عملی رهبرآپو و تمامی انقلابیون است، اینک بعدی جهانی پیداکرده و چارچوب فکری بسیار محکمی را به انقلابیون داده است تا در راستای جهانی نوین و با ارائه مدرنیتهای دمکراتیک بتواند حیاتی انسانی در یک هارمونی موزیکال با حیات طبیعی در جهان نوین رقم بزند.
سیستم سرمایه جهانی باوقوف بر نقش کلیدی رهبر آپو جهت چارهجوئی دمکراتیک در بیستوپنج سال گذشته سعی بر حذف قهری وی نموده است. این ترس به مرحلهای رسیده که تمامی نیروهای متخاصم دست در دست همدیگر مانع از کوچکترین تماس وی با جهان بیرون شده است و در فضای مجازی هم با فیلترینگ مانع از پخش تصاویر و نام وی شدهاند. همین نوع برخورد از طرف نیروهای استیلاگر کافی است تا ما عمق تأثیرات ذهنی رهبر آپو را جهت برونرفت از بحران موجود درک نماییم.
در آستانه بیست و ششمین سالگرد شروع توطئهی بینالمللی در ۹ اکتبر ۱۹۹۸ بایست بدانیم رهبر آپو اینک تنها یک شخص و رهبر یک حزب نیست بلکه نماد و رهبر یک پارادایم ذهنی است که توان تحول تاریخ بشری را دارد. درواقع زمانی که از پارادایم اکولوژیک- دمکراتیک مبتنی بر آزادی زن سخن رانده میشود، ما با یک انقلاب ذهنیتی در تاریخ بشری روبرو هستیم که جهان آیندهمان را بهگونهای دیگر رقم خواهد زد. رهایی وی رهایی پرومتئوس از دست خدایان آلمپ و رهایی جهان از دست خدایان جنگ و سرمایه است.
pjak.net
🆔 @GozarDemocratic
پەرەپێدان بە شەڕی گەلی شۆڕشگێڕی، ئازادی رێبەر ئاپۆ و رزگاری کوردستان مسۆگەر دەکات
✍ ئەهوەن چیاکۆ
🆔 @GozarDemocratic
✍ ئەهوەن چیاکۆ
🆔 @GozarDemocratic
گذار دموکراتیک
پەرەپێدان بە شەڕی گەلی شۆڕشگێڕی، ئازادی رێبەر ئاپۆ و رزگاری کوردستان مسۆگەر دەکات ✍ ئەهوەن چیاکۆ 🆔 @GozarDemocratic
پەرەپێدان بە شەڕی گەلی شۆڕشگێڕی، ئازادی رێبەر ئاپۆ و رزگاری کوردستان مسۆگەر دەکات
✍ ئەهوەن چیاکۆ
کوردستان بۆ ماوەی ١٠٠ ساڵە کە لە ژێر دەستی داگیرکەری سیستەمی دەوڵەت – نەتەوە دایە و رێبەر ئاپۆ نیو سەدەیە تێکۆشانێکی بۆ رزگاری کوردستان دەست پێکردووە. ئەوڕۆ بە ملیۆنان کورد و دەرەوەی کورد لەم رێبازەدا تێکۆشان دەکەن. ئەوە ماوەی ٢٥ ساڵیشە رێبەر ئاپۆ لەناو سیستەمی ئیمرالیدا لە ئاکامی ئەو هەنگاوەی بۆ رزگاری کوردستان هاویشتوویەتی کەوتووەتە بەر تووڕەیی و ئەشکەنجەی داگیرکەرانی کوردستان و سیستەمی مودێڕنیتەی سەرمایەداری وەک لایەنی پاڵپشتی داگیرکەرانی کوردستان، بەتایبەت دەوڵەتی فاشیستی تورکیە؛ بێگومان ئەم چەند رستەیە بۆخۆی پەیوەندی ئازادی رێبەر ئاپۆ و رزگاری کوردستان بە شێوەیەکی روون و راشکاوانە دەخاتە بەرچاوە.
گەلی کورد لە درێژەی ئەم سەد ساڵەدا تێکۆشانی گەورەی لەبەرانبەر ئەم داگیرکارییە بەڕێوە بردووە، بەتایبەت ٥٠ ساڵی دوایی بە پێشەنگایەتی بزوتنەوەی ئاپۆیی گەلێک شێوازی تێکۆشان و بەرخودان پەیرەو کراون و نەیانهێشتووە داگیرکەران بە ئاکامی کۆتایی ئارمانجەکانیان بگەن. هەڵبەت راستییەکیتریش ئەوەیە مەخابن ئێمەیش تا ئیستا نەمانتوانیوە بەتەواوی کوردستان رزگار بکەین و ئازادی جەستەیی رێبەر ئاپۆ مسۆگەر بکەین. واتە هەرچەند پێشمان لە داگیرکەر گرتووە و نەمانهێشتووە بگات بە ئامانج، بەڵام خۆشمان هێشتا ئامانجی کۆتاییمان نەپێکاوە.
لە راستیدا ئەگەر لە ١٠٠ ساڵەی لۆزاندا هێشتا داگیرکاری لەسەر کوردستان بەردەوامە و نەمانتوانیوە کۆتایی پێبێنین و ئەگەر ٢٥ ساڵە هێشتا رێبەر ئاپۆ لە ئیمرالی بەندکراوە و نەمانتوانیوە ئازادی جەستەیی مسۆگەر بکەین، ئەگەر تا ئێستا نەمانتوانیوە شۆڕشی ژن، ژیان، ئازادی لە رۆژهەڵاتی کوردستان و ئێران سەربخەین و هێشتا رژێمی ئیسلامی ئێران لەسەر کارە، ئەگەر ئەردوغان جارێکیتر گەیشتەوە دەسەڵات و ئەگەر هێشتا رۆژئاوای کوردستان نەکەوتووەتە گەرەنتی و هێشتا لە باشووری کوردستان هێڵی خەیانەت بەردەوامی بە تەمەنی خۆی دەدات، ئەوە بۆ خۆی دۆخی لێپرسینەوە و رەخنە و رەخنەدان لەسەر ئێمە وەک شۆڕشگێڕ و ملیتانی ئاپۆیی فەرز دەکات.
بێگومان بە رێبازە کۆنەکان ئیدی تێکۆشان مومکێن نییە و پێویستە شێوازی نوێی تێکۆشان بگیردرێتە بەر. ئەوەی کە پێویستە نەگۆڕدرێت خودی تێکۆشانە نە شێوازەکانی تێکۆشان. لە ئەساسدا ئەگەر دەست لە تێکۆشان هەڵبگرین و دۆخی بێ تێکۆشانی بگرینە بەر یا بە شێوەیەکی تر دۆخی تێکۆشان بگۆڕین بۆ دۆخی بێتێکۆشانی بە تەئکید ژیان دەدۆڕێنین و باوەش بۆ مردن دەکەینەوە، بەڵام لەولایشەوە ئەگەر پێداگری لەسەر شێواز و عاداتی کۆنی تێکۆشان بەرنەدەین و شێوازەکانی تێکۆشانمان بە پێی راستی دۆخی هەنووکەیی نەگۆڕین دیسان بە هەمان شێوە سەرمان لە بەرد دەکەوێت و ناتوانین ئاکامی راست و دروست دەستەبەر بکەین. لێرەدا ویستم روونی بکەمەوە کە ئەوەی کە پێویستە هیچکات نەگۆڕدرێت و ئەوەی کە پێویستە پەیتا پەیتا و بە پێی پێشکەوتنەکان بگۆڕدرێت چییە؟
بێگومان بەر لە هەر شتێک بۆ وەڵامدانەوەی ئەو پرسیارە ئەو رێنوێنیەی رێبەر ئاپۆ کە دەڵێت:”ئیدی وەک بەرێ نە ژیان مومکێنە و نە شەڕ، پێویستە ئیدی ژیان و شەڕ بە پێی دۆخی ئێستا بە رێکخستن بکرێت نە پێداگری لەسەر ئەو شێواز و عادەتانەی بەرێ کە ئیدی بۆ ئێستا یا بە تەواوی وڵامدەر نین یا ئاکامی پێویستیان لێ ناکەوێتەوە. هاوکات گواستنەوەی تاکتیکەکانی شەڕی گەلی شۆڕشگێڕی بۆ بواری کرداری کە لە ١٥ ساڵی رابردوو رێبەر ئاپۆ بەردەوام جەختی لەسەر کردووەتەوە کە تاکە رێگای پێشخستنی ژیان و بردنەوەی شەڕە لەم دۆخەی ئێستا دا.
لە راستیدا جیا لەوە کە ئێمە خولقکارانە شێوازی نوێی تێکۆشان دەستەبەر بکەین، مەترسی دۆڕانی گەورە هەیە. بێگومان شەڕی گەلی شۆڕشگێڕی ماوەیەکە کە کەوتووەتە بازنەی کردار، بەڵام کێشەکە لەوە دایە بەپێی پێویست بەرفرە نەکراوە و دیسان زیاتری ئەرکەکە کەوتۆتە ئەستۆی گەریلا. هەر بۆیە پێویستە باسکی گەل و سەرهەڵدان پەرەی پێبدرێ و هاوکات لە بواری سیاسی، دیپلوماتیک، چاندی و راگەیاندنیش تێکۆشانی کۆمەڵایەتیمان توکمەتر و پتەوتر بکەین.
لە ئەساسدا لە پاڵ چەمکگەلێکی وەک گەلی شۆڕشگێڕ و کۆمەڵگەی شەڕڤان پێویستە بە چەمکی کۆمەڵگای ئازاد و دیموکراتیک و پێویستیەکانی، گرنگیەکی زۆر بدەین. ئەوەش دێتە واتای ئەوە کە شەڕ ئیدی تەنیا لە بازنەی سەربازی خوێندنەوەی بۆ ناکرێت. لە هەمانکات دۆخی شەڕ ئەگەر لە رێگای پێوەرە دیموکراتیک و سەردەمیەکان کونتروڵ نەکرێت دەتوانێ مرۆڤ و کۆمەڵگە تووشی گەلێک خەسڵەتی توندئاژوانەی نادیموکراتیک بکات. لە بنەمادا پێویستە گەیشتن بە کۆمەڵگەی ئازاد و دیموکراتیک ئارمانجی سەرەکی تێکۆشانی شەڕی گەلی شۆڕشگێڕی بێت.
✍ ئەهوەن چیاکۆ
کوردستان بۆ ماوەی ١٠٠ ساڵە کە لە ژێر دەستی داگیرکەری سیستەمی دەوڵەت – نەتەوە دایە و رێبەر ئاپۆ نیو سەدەیە تێکۆشانێکی بۆ رزگاری کوردستان دەست پێکردووە. ئەوڕۆ بە ملیۆنان کورد و دەرەوەی کورد لەم رێبازەدا تێکۆشان دەکەن. ئەوە ماوەی ٢٥ ساڵیشە رێبەر ئاپۆ لەناو سیستەمی ئیمرالیدا لە ئاکامی ئەو هەنگاوەی بۆ رزگاری کوردستان هاویشتوویەتی کەوتووەتە بەر تووڕەیی و ئەشکەنجەی داگیرکەرانی کوردستان و سیستەمی مودێڕنیتەی سەرمایەداری وەک لایەنی پاڵپشتی داگیرکەرانی کوردستان، بەتایبەت دەوڵەتی فاشیستی تورکیە؛ بێگومان ئەم چەند رستەیە بۆخۆی پەیوەندی ئازادی رێبەر ئاپۆ و رزگاری کوردستان بە شێوەیەکی روون و راشکاوانە دەخاتە بەرچاوە.
گەلی کورد لە درێژەی ئەم سەد ساڵەدا تێکۆشانی گەورەی لەبەرانبەر ئەم داگیرکارییە بەڕێوە بردووە، بەتایبەت ٥٠ ساڵی دوایی بە پێشەنگایەتی بزوتنەوەی ئاپۆیی گەلێک شێوازی تێکۆشان و بەرخودان پەیرەو کراون و نەیانهێشتووە داگیرکەران بە ئاکامی کۆتایی ئارمانجەکانیان بگەن. هەڵبەت راستییەکیتریش ئەوەیە مەخابن ئێمەیش تا ئیستا نەمانتوانیوە بەتەواوی کوردستان رزگار بکەین و ئازادی جەستەیی رێبەر ئاپۆ مسۆگەر بکەین. واتە هەرچەند پێشمان لە داگیرکەر گرتووە و نەمانهێشتووە بگات بە ئامانج، بەڵام خۆشمان هێشتا ئامانجی کۆتاییمان نەپێکاوە.
لە راستیدا ئەگەر لە ١٠٠ ساڵەی لۆزاندا هێشتا داگیرکاری لەسەر کوردستان بەردەوامە و نەمانتوانیوە کۆتایی پێبێنین و ئەگەر ٢٥ ساڵە هێشتا رێبەر ئاپۆ لە ئیمرالی بەندکراوە و نەمانتوانیوە ئازادی جەستەیی مسۆگەر بکەین، ئەگەر تا ئێستا نەمانتوانیوە شۆڕشی ژن، ژیان، ئازادی لە رۆژهەڵاتی کوردستان و ئێران سەربخەین و هێشتا رژێمی ئیسلامی ئێران لەسەر کارە، ئەگەر ئەردوغان جارێکیتر گەیشتەوە دەسەڵات و ئەگەر هێشتا رۆژئاوای کوردستان نەکەوتووەتە گەرەنتی و هێشتا لە باشووری کوردستان هێڵی خەیانەت بەردەوامی بە تەمەنی خۆی دەدات، ئەوە بۆ خۆی دۆخی لێپرسینەوە و رەخنە و رەخنەدان لەسەر ئێمە وەک شۆڕشگێڕ و ملیتانی ئاپۆیی فەرز دەکات.
بێگومان بە رێبازە کۆنەکان ئیدی تێکۆشان مومکێن نییە و پێویستە شێوازی نوێی تێکۆشان بگیردرێتە بەر. ئەوەی کە پێویستە نەگۆڕدرێت خودی تێکۆشانە نە شێوازەکانی تێکۆشان. لە ئەساسدا ئەگەر دەست لە تێکۆشان هەڵبگرین و دۆخی بێ تێکۆشانی بگرینە بەر یا بە شێوەیەکی تر دۆخی تێکۆشان بگۆڕین بۆ دۆخی بێتێکۆشانی بە تەئکید ژیان دەدۆڕێنین و باوەش بۆ مردن دەکەینەوە، بەڵام لەولایشەوە ئەگەر پێداگری لەسەر شێواز و عاداتی کۆنی تێکۆشان بەرنەدەین و شێوازەکانی تێکۆشانمان بە پێی راستی دۆخی هەنووکەیی نەگۆڕین دیسان بە هەمان شێوە سەرمان لە بەرد دەکەوێت و ناتوانین ئاکامی راست و دروست دەستەبەر بکەین. لێرەدا ویستم روونی بکەمەوە کە ئەوەی کە پێویستە هیچکات نەگۆڕدرێت و ئەوەی کە پێویستە پەیتا پەیتا و بە پێی پێشکەوتنەکان بگۆڕدرێت چییە؟
بێگومان بەر لە هەر شتێک بۆ وەڵامدانەوەی ئەو پرسیارە ئەو رێنوێنیەی رێبەر ئاپۆ کە دەڵێت:”ئیدی وەک بەرێ نە ژیان مومکێنە و نە شەڕ، پێویستە ئیدی ژیان و شەڕ بە پێی دۆخی ئێستا بە رێکخستن بکرێت نە پێداگری لەسەر ئەو شێواز و عادەتانەی بەرێ کە ئیدی بۆ ئێستا یا بە تەواوی وڵامدەر نین یا ئاکامی پێویستیان لێ ناکەوێتەوە. هاوکات گواستنەوەی تاکتیکەکانی شەڕی گەلی شۆڕشگێڕی بۆ بواری کرداری کە لە ١٥ ساڵی رابردوو رێبەر ئاپۆ بەردەوام جەختی لەسەر کردووەتەوە کە تاکە رێگای پێشخستنی ژیان و بردنەوەی شەڕە لەم دۆخەی ئێستا دا.
لە راستیدا جیا لەوە کە ئێمە خولقکارانە شێوازی نوێی تێکۆشان دەستەبەر بکەین، مەترسی دۆڕانی گەورە هەیە. بێگومان شەڕی گەلی شۆڕشگێڕی ماوەیەکە کە کەوتووەتە بازنەی کردار، بەڵام کێشەکە لەوە دایە بەپێی پێویست بەرفرە نەکراوە و دیسان زیاتری ئەرکەکە کەوتۆتە ئەستۆی گەریلا. هەر بۆیە پێویستە باسکی گەل و سەرهەڵدان پەرەی پێبدرێ و هاوکات لە بواری سیاسی، دیپلوماتیک، چاندی و راگەیاندنیش تێکۆشانی کۆمەڵایەتیمان توکمەتر و پتەوتر بکەین.
لە ئەساسدا لە پاڵ چەمکگەلێکی وەک گەلی شۆڕشگێڕ و کۆمەڵگەی شەڕڤان پێویستە بە چەمکی کۆمەڵگای ئازاد و دیموکراتیک و پێویستیەکانی، گرنگیەکی زۆر بدەین. ئەوەش دێتە واتای ئەوە کە شەڕ ئیدی تەنیا لە بازنەی سەربازی خوێندنەوەی بۆ ناکرێت. لە هەمانکات دۆخی شەڕ ئەگەر لە رێگای پێوەرە دیموکراتیک و سەردەمیەکان کونتروڵ نەکرێت دەتوانێ مرۆڤ و کۆمەڵگە تووشی گەلێک خەسڵەتی توندئاژوانەی نادیموکراتیک بکات. لە بنەمادا پێویستە گەیشتن بە کۆمەڵگەی ئازاد و دیموکراتیک ئارمانجی سەرەکی تێکۆشانی شەڕی گەلی شۆڕشگێڕی بێت.
گذار دموکراتیک
پەرەپێدان بە شەڕی گەلی شۆڕشگێڕی، ئازادی رێبەر ئاپۆ و رزگاری کوردستان مسۆگەر دەکات ✍ ئەهوەن چیاکۆ 🆔 @GozarDemocratic
کۆمەڵگەی ئازاد و دیموکراتیک کۆمەڵگەیەکە کە تاکەکان بە پاراستنی ئازادی تاکە کەسی خۆیان لە بەرانبەری کۆمەڵگەکەی خۆیان بە، بەرپرسیار دەبینن. ژن و جوان رۆڵی پێشەنگایەتی دەگێڕن و رەنگە جیاوازەکانی نێو کۆمەڵگا بە پاراستنی جیاوازییەکانی خۆیان یەکێتیەکی دیموکراتیک و خۆخوازانە پێکدێنن. کۆمەڵگایەک کە دامەزراوە و رێکخراوەکانی خۆی لە هەموو بازنەکانی ژیان دەخولقێنێ و ئیزن نادا تاکێک، گرووپێک، ئولیگارشیەک، چینێک و رەگەزێک دەسەڵاتداری بەسەرەوە بکات. کۆمەڵگەیەک کە بە جێگای هاووڵاتی دەستەمۆکراوی لیبرالیستی دەوڵەت-نەتەوە، هاووڵاتی ئازاد بە پاراستنی مافە تاکەکەسێتی و کۆمەڵایەتیەکانی تێدا دەژیێت و هاوسەنگی لەبەینی تاک و کۆمەڵگا رەچاو دەکات. لەهەمانکاتدا کۆمەڵگەیەکی بەرهەمهێنەرە و لە بەرانبەری هێرشی دەرەکی ئیرادەی خۆپاراستنی بەرزە. بێگومان خودی ئەم دۆخەش بە واتای مەتەریز گرتنە لە هەموو بازنەکاندا لە بەرانبەری هەموو چەشنە هێرشێک کە لە دەرەوە دێت و هاوکات تەدبیرە لە بەرانبەری سەرهەڵدانی پاوانخوازی، قۆرخکاری و دەسەڵاتخوازی لە نێو خۆدا.
بێگومان گەلی کورد خاوەن ئەزموون و وزەیەکی گەورەی پێشخستنی شەڕی گەلی شۆڕشگێڕییە و ئەگەر راست خوێندنەوەی بۆ بکرێت و پلانی بۆ دابرێژرێت و بە رێکخستن بکرێت دەتوانێ ئاکامی گەورەی لێ بکەوێتەوە. هەرچەند باسکێکی بەهێزی شەڕی گەلی شۆڕشگێڕی پاراستنی رەوایە، بەڵام تەنیا بە گۆڕەپانی سەربازی سنووردار ناکرێتەوە و شەڕی گەلی شۆڕشگێڕی پێویستە لە بازنەی کۆمەڵایەتی، کولتوری، سیاسی و دیپلوماتیک بە شێوەیەکی توکمە پێشبخرێت. بازنەی پاراستنی رەواش نابێت تەنیا بە هێزی گەریلا سنووردار بکرێت؛ بەڵکوو پێویستە پاراستنی جەوهەری واتە خەڵک ئامادە ببێت بۆ پاراستنی بەرینی کۆمەڵایەتی. واتە هەرچەند رۆڵی پێشەنگ گرنگە، بەڵام نابێت پاراستن تەنیا بە ئەرکی گەریلا ببیندرێت.
رێکخستنی کۆمەڵایەتی لە هەموو بوارەکانی ژیاندا و پەیوەست کردنیان بە یەکەوە لە رەوتێکی ئاسۆیی دا و ئامادەکردنی کۆمەڵگە بۆ سەرهەڵدان و بەرخودان گۆڕەپانی سەرەکی شەڕی گەلی شۆڕشگێڕییە. بەتایبەت بەهۆی ئاڵوگۆڕییەکانی دونیای ئەمڕۆ لە هەموو بوارەکاندا زیاتر لە هەرشتێک رێکخستنی هەمەلایەنەی کۆمەڵایەتی پێویست دەکات. لەبەر ئەوەی دوژمن هەموو ئیمکانێکی تاکتیکی و تەکنیکی و هاوکات بێ پابەند بوون بە ئەخلاقی شەڕ لە بەرانبەری گەریلا دەخاتە گەڕ. هەرچەند گەریلای سەردەم سەرەڕای ئەوە بەرخودانێکی بێوێنە دەکات، بەڵام ئەگەر سەرهەڵدانی گەل پێشنەخرێت رۆژ بە رۆژ بازنەی مانۆری گەریلاش بەرتەسکتر دەبێتەوە. تەنانەت لەگەڵ مەترسی گەورەش رووبەڕوو دەکرێتەوە.
جیا لە رێکخستنی کۆمەڵایەتی تێکۆشانی فکری، تیۆریک و ئایدۆلوژیک یەکێکیتر لە بازنەکانی شەڕی گەلی شۆڕشگێڕییە. زانست و رۆشنبیری و گەشانەوەی فکری کۆمەڵگە دەتوانێت یەکێ لە مەتەرێزە بەهێزەکانی ئێمە لەبەرانبەری دواکەوتویی زهنیەتی دوژمنەکانمان بێت. لە راستیدا فاشیسم و داگیرکەری بەر لە هەرشتێک بەرهەمی تاریک بیرییە و پێشخستنی روناکبیری بۆ خۆی گەورەترین هێرشە بۆ ناوقەدی فاشیسم و داگیرکاری. هەر چۆن دلنیاین کە بە بێ تیۆری شۆڕشگێڕی شەڕی گەلی شۆڕشگێڕی پێكنایەت، لەو راستایەشدا بەڕێوەبردنی بزوتنەوەی شۆڕشگێڕی مومکین نیە، کەواتە پێویستە لە چالاکی تئوریکماندا زۆر بە هەستیارانە پێوەرەکانی شۆڕشگێڕی بەبنەما بگرین.
هاوکات چاند و هونەری دیموکراتیک و شۆڕشگێڕیش بۆ خۆی چەکێکی کارایە بۆ هاوێشتن و نیشانەگرتنی مێشکی فاشیسم و داگیرکاری کە چاندی دەسترێژی لە مێشکیدا ئاخێندراوە و لە هەڵسوکەوتی رۆژانەیدا رابەری دەکات. مەیدانێکی تری گەورەی تێکۆشانی شەڕی گەلی شۆڕشگێڕی راگەیاندنە. بەتایبەت بۆ ئێمە کە خاوەن دۆزێکی رەوا و پارادایمێکی بەهێزین خەباتی توکمەی راگەیاندن دەتوانێ کاریگەرییەکی زۆری هەبێت لە ریسواکردنی داگیرکەرانی کوردستان و بەخشینی ورە بە تێکۆشانی گەلەکەمان. وەک دەزانین رێبەر ئاپۆ لە دوایین پەیامی خۆیدا باسێکی توکمەی کردبووە کە پێویستە ئەم گۆڕەپانە گرنگی یەکجار زۆری پێبدرێت.
بازنەی سیاسی و دیپلوماسی بازنەیەکیتری شەڕی گەلی شۆڕشگێرییە کە پێویستە بە خوێندنەوەی راست و دروست لە بارودۆخی ژیۆپۆلتیک و ژیۆستراتژیک لە چوارچێوەی هێڵی سێهەمین لەگەڵ هێزە گڵوباڵەکان و لۆکاڵییەکان هەڵسووکەوت بکرێت. لەهەمانکاتدا لە ئاستی ناوخۆیی، هەرێمی و جیهانیدا هەوڵی بەستنی هاوپەیمانی مەیدانی، تاکتیکی و ستراتژیک بدرێت. هاوپەیمانی تاکتیکی لەگەڵ هێزە مەیدانیەکان، هێزە دەوڵەتیەکانیشی لەگەڵ بێت و هاوپەیمانی ستراتژیک لەگەڵ بزوتنەوە کۆمەڵایەتییەکان کە بەرژەوەندی کۆمەڵگە ئارمانجی کار و خەبات و تێکۆشانییانە. بێگومان پێویستە لەم تێکۆشانەماندا هەم کوردبوون و هەم پارادیمی دیموکراتیک پێکەوە خەباتیان بۆ بکرێت. واتە ئازادی کورد و کوردستان و خەباتی هەمەلایەنەی کۆمەڵگەتەوەر یەکێکیان پشتگوێ نەخرێ و هاوتەریب و لەناو یەکدا بەڕێوە بچن.
بێگومان گەلی کورد خاوەن ئەزموون و وزەیەکی گەورەی پێشخستنی شەڕی گەلی شۆڕشگێڕییە و ئەگەر راست خوێندنەوەی بۆ بکرێت و پلانی بۆ دابرێژرێت و بە رێکخستن بکرێت دەتوانێ ئاکامی گەورەی لێ بکەوێتەوە. هەرچەند باسکێکی بەهێزی شەڕی گەلی شۆڕشگێڕی پاراستنی رەوایە، بەڵام تەنیا بە گۆڕەپانی سەربازی سنووردار ناکرێتەوە و شەڕی گەلی شۆڕشگێڕی پێویستە لە بازنەی کۆمەڵایەتی، کولتوری، سیاسی و دیپلوماتیک بە شێوەیەکی توکمە پێشبخرێت. بازنەی پاراستنی رەواش نابێت تەنیا بە هێزی گەریلا سنووردار بکرێت؛ بەڵکوو پێویستە پاراستنی جەوهەری واتە خەڵک ئامادە ببێت بۆ پاراستنی بەرینی کۆمەڵایەتی. واتە هەرچەند رۆڵی پێشەنگ گرنگە، بەڵام نابێت پاراستن تەنیا بە ئەرکی گەریلا ببیندرێت.
رێکخستنی کۆمەڵایەتی لە هەموو بوارەکانی ژیاندا و پەیوەست کردنیان بە یەکەوە لە رەوتێکی ئاسۆیی دا و ئامادەکردنی کۆمەڵگە بۆ سەرهەڵدان و بەرخودان گۆڕەپانی سەرەکی شەڕی گەلی شۆڕشگێڕییە. بەتایبەت بەهۆی ئاڵوگۆڕییەکانی دونیای ئەمڕۆ لە هەموو بوارەکاندا زیاتر لە هەرشتێک رێکخستنی هەمەلایەنەی کۆمەڵایەتی پێویست دەکات. لەبەر ئەوەی دوژمن هەموو ئیمکانێکی تاکتیکی و تەکنیکی و هاوکات بێ پابەند بوون بە ئەخلاقی شەڕ لە بەرانبەری گەریلا دەخاتە گەڕ. هەرچەند گەریلای سەردەم سەرەڕای ئەوە بەرخودانێکی بێوێنە دەکات، بەڵام ئەگەر سەرهەڵدانی گەل پێشنەخرێت رۆژ بە رۆژ بازنەی مانۆری گەریلاش بەرتەسکتر دەبێتەوە. تەنانەت لەگەڵ مەترسی گەورەش رووبەڕوو دەکرێتەوە.
جیا لە رێکخستنی کۆمەڵایەتی تێکۆشانی فکری، تیۆریک و ئایدۆلوژیک یەکێکیتر لە بازنەکانی شەڕی گەلی شۆڕشگێڕییە. زانست و رۆشنبیری و گەشانەوەی فکری کۆمەڵگە دەتوانێت یەکێ لە مەتەرێزە بەهێزەکانی ئێمە لەبەرانبەری دواکەوتویی زهنیەتی دوژمنەکانمان بێت. لە راستیدا فاشیسم و داگیرکەری بەر لە هەرشتێک بەرهەمی تاریک بیرییە و پێشخستنی روناکبیری بۆ خۆی گەورەترین هێرشە بۆ ناوقەدی فاشیسم و داگیرکاری. هەر چۆن دلنیاین کە بە بێ تیۆری شۆڕشگێڕی شەڕی گەلی شۆڕشگێڕی پێكنایەت، لەو راستایەشدا بەڕێوەبردنی بزوتنەوەی شۆڕشگێڕی مومکین نیە، کەواتە پێویستە لە چالاکی تئوریکماندا زۆر بە هەستیارانە پێوەرەکانی شۆڕشگێڕی بەبنەما بگرین.
هاوکات چاند و هونەری دیموکراتیک و شۆڕشگێڕیش بۆ خۆی چەکێکی کارایە بۆ هاوێشتن و نیشانەگرتنی مێشکی فاشیسم و داگیرکاری کە چاندی دەسترێژی لە مێشکیدا ئاخێندراوە و لە هەڵسوکەوتی رۆژانەیدا رابەری دەکات. مەیدانێکی تری گەورەی تێکۆشانی شەڕی گەلی شۆڕشگێڕی راگەیاندنە. بەتایبەت بۆ ئێمە کە خاوەن دۆزێکی رەوا و پارادایمێکی بەهێزین خەباتی توکمەی راگەیاندن دەتوانێ کاریگەرییەکی زۆری هەبێت لە ریسواکردنی داگیرکەرانی کوردستان و بەخشینی ورە بە تێکۆشانی گەلەکەمان. وەک دەزانین رێبەر ئاپۆ لە دوایین پەیامی خۆیدا باسێکی توکمەی کردبووە کە پێویستە ئەم گۆڕەپانە گرنگی یەکجار زۆری پێبدرێت.
بازنەی سیاسی و دیپلوماسی بازنەیەکیتری شەڕی گەلی شۆڕشگێرییە کە پێویستە بە خوێندنەوەی راست و دروست لە بارودۆخی ژیۆپۆلتیک و ژیۆستراتژیک لە چوارچێوەی هێڵی سێهەمین لەگەڵ هێزە گڵوباڵەکان و لۆکاڵییەکان هەڵسووکەوت بکرێت. لەهەمانکاتدا لە ئاستی ناوخۆیی، هەرێمی و جیهانیدا هەوڵی بەستنی هاوپەیمانی مەیدانی، تاکتیکی و ستراتژیک بدرێت. هاوپەیمانی تاکتیکی لەگەڵ هێزە مەیدانیەکان، هێزە دەوڵەتیەکانیشی لەگەڵ بێت و هاوپەیمانی ستراتژیک لەگەڵ بزوتنەوە کۆمەڵایەتییەکان کە بەرژەوەندی کۆمەڵگە ئارمانجی کار و خەبات و تێکۆشانییانە. بێگومان پێویستە لەم تێکۆشانەماندا هەم کوردبوون و هەم پارادیمی دیموکراتیک پێکەوە خەباتیان بۆ بکرێت. واتە ئازادی کورد و کوردستان و خەباتی هەمەلایەنەی کۆمەڵگەتەوەر یەکێکیان پشتگوێ نەخرێ و هاوتەریب و لەناو یەکدا بەڕێوە بچن.
گذار دموکراتیک
پەرەپێدان بە شەڕی گەلی شۆڕشگێڕی، ئازادی رێبەر ئاپۆ و رزگاری کوردستان مسۆگەر دەکات ✍ ئەهوەن چیاکۆ 🆔 @GozarDemocratic
لە راستیشدا خەباتی پارادیگماتیکمان پاڵپشتی گەورەی تێکۆشانی نەتەوەییمانە و رزگاری نەتەوەییشمان مەگەر لە ناو پارادیمی دیموکراتیکماندا مسۆگەر ببێت. ئەم دوو بابەتە نەتەنیا لەگەڵ یەک ناتەبا نین، بگرە تەواوکەری یەکترن.
بێگومان ئیمکانەکانی ئێمە بۆ بەرەو پێشبردنی ئەم تێکۆشانە یەکجار زۆرن. بەر لەهەرشتێک میراتێکی گەورەی تێکۆشان لە پشتمانە کە شەهیدە قارەمانەکانمان گەورەترین نرخی ئەم میراتەن. ئەو پاشخانەش، ئێمەی کردووەتە گەلێکی خاوەن ئەزموون لە بەرەو پێشبردنی بەرخودان و تێکۆشان دا. بەهەزاران گەریلای فەداییمان هەیە کە بۆ سەرخستنی ئەم تێکۆشانە هیچ چەشنە لەمپەرێک لە پێکهێنانی ئەرکەکانیان نابێتە ئاستەنگ. هاوکات خاوەن گەلێکین کە بۆ پاراستنی جەوهەری و سەرهەڵدان ئامادەیە. خاوەن پارادیم و تئۆری شۆڕشگێڕی و بیر و فکری سەردەمیانەین. لە کەسیش شاراوە نییە کە پارادیمی رێبەر ئاپۆ کە لە دروشم و رامانی ژن، ژیان، ئازادیدا ئەمڕۆ جیهانگیر بووە سەردەمیانەترین بیر و رامان لە خۆی هەڵدەگرێ.
خاوەنی ژنان و جەوانانی تێکۆشەرین و چاندی تێکۆشان و بەرخودانمان بێوێنەیە. هاوکات لە ئاکامی تێکۆشانی دوور و درێژمان ئیدی وەک گەلی پێشەنگ لە دونیادا ناسراوین و بە هەزاران دۆست بۆ دۆزەکەمان دروست بوون. ئەوەش بووتە هۆكاری ئەوەی کە دەرفەتی گەورەی سیاسی و دیپلوماتیک بۆ تێکۆشانەکەمان دروست ببێت. هاوکات خاوەن ئەزموونێکی کار و خەباتی راگەیاندنین کە ئەگەر بە پێی رێنوێینیەکانی رێبەر ئاپۆ لەم بوارەدا هەڵسووکەوت بکەین دەتوانین لە رێگای ئەم گۆڕەپانەدا برەوێکی گەورە بە تێکۆشانە رەواکەمان بدەین.
وەک دەزانرێت لە ٢٥ ساڵەی ئیمرالی داین و رێبەر ئاپۆ لە ٨ ساڵی دواییدا رووبەڕووی توندترین گۆشەگیری و ئەشکەنجە بووەتەوە و نزیک بە ٣ ساڵە کە هیچ هەواڵێکی لێ نەهاتووەتە دەرەوە. سیستەمی داگیرکەر و فاشیست لە لایەکەوە تۆڵە لە رێبەر ئاپۆ دەکاتەوە و ئەویش لە بەر ئەو تێکۆشانە مەزنەیە کە ماوەی ٥١ ساڵە بۆ گەلی کورد و مرۆڤایەتی وەڕێی خستووە. هاوکات سیستەم نایهەوێت کە رێنوێینی رێبەر ئاپۆ بگاتە دەرەوە و کاریگەری لەسەر بەرزبوونەوەی تێکۆشانەکەمان بکات. لەبەر ئەوەی بەباشی کاریگەری رێبەر ئاپۆی دەرک پێکردووە و دەزانێت هەر قسەیەکی رێبەر ئاپۆ دەکەوێتە خزمەت بەرزکردنەوەی ئاستی تێکۆشانی گەلی کورد و مرۆڤایەتی. ئەویش بە هەموو شێوەیەک نایەوێت گەلی کورد هێزی چارەسەری خۆی بخاتە مەیدان. هەر لەم راستایەدا رۆژی ١٠/١٠/٢٠٢٣ هەڵمەتێک لەژێر ناوی ئازادی بۆ رێبەر ئاپۆ و چارەسەری بۆ پرسی کورد لە لایەن گەلی کورد و دۆستانیەوە لە شاری ستراسبورگ راگەیندرا.
بێگومان ئەو هەڵمەتە هەڵمەتێکی بەردەوامە و جیا لەوە کارکردن بۆ ئازادی رێبەر ئاپۆ ئەرکێکی هەڤاڵیەتی، نەتەوەیی، دیموكراتیك و ئینسانییە و لەهەمانکاتدا پەیوەست بوون بە هەڵمەتی ئازادی رێبەر ئاپۆوە پەیوەست بوون بە هەڵمەتی ئازادی کوردستانەوەیە. ئەمڕۆ ئیدی ئازادی بۆ رێبەر ئاپۆ تەنیا داخوازییەکی بزوتنەوەکەمان یا تەنانەت تەنیا نەتەوەکەمان نییە؛ بەڵکوو داخوازیی و ویستێكی نێونەتەوەییە. لەبەر ئەوەی پارادیمی رێبەر ئاپۆ ئاستی نەتەوەیی دەرباز کردووە و بووەتە نێونەتەوەیی.
ئیدی نەتەنیا کوردان؛ بەڵکوو بە هەزاران و ملیۆنان ئینسانی ئازادیخواز داوای ئازادی رێبەر ئاپۆ دەکەن. لەهەرکوێش باسی رێبەر ئاپۆ بێت لەوێش باسی گەلی کورد و کوردستان لە ئارادایە. ئەساس بە ناسینی رێبەر ئاپۆ گەلی کورد دەناسێندرێت. بۆیە با هەموو پەیوەست بین بەم هەڵمەتە شۆڕشگێڕییەوە و لێبڕاوانە کاری بۆ بکەین. بێگومان ئەگەر لەو بوارەدا ئەرکی خۆمان پێک بێنین دەرفەتی ئازادی جەستەیی رێبەر ئاپۆ و چارەسەری پرسی کورد لە هەر کاتێک زیاترە و دەتوانین ئەم داخوازیە رەوایە مسۆگەر بکەین.
هەڵمەتەکە ناونەتەوەییە و لە هەموو شوێنەکانی دونیا بەڕێوە دەچێت. هاوکات چالاکییەکان لەهەموو بازنەکانی تێکۆشاندا بەڕێوە دەچن. وەک چالاکی مەیدانی، چاندی، سیاسی، دیپلوماتیک، حقوقی و…هتد. هەر بۆیە بوار بۆ هەر کەس و لایەنێکی ئازادیخواز و شۆڕشگێڕ لە هەرشوێنێکی دونیا بێت و بە هەر چەشنە تواناییەکەوە کە هەیەتی رێگە هەموارە تا بەشداری ئەم هەڵمەتە بێت. هەڵمەتێک کە بە تێکۆشانی هەمەلایەنە دەتوانین بە ئازادی جەستەیی رێبەر ئاپۆ، چارەسەرکردنی پرسی کورد و پێکهێنانی کۆمەڵگایەکی ئازاد و دیموکراتیک ئەنجامگیری بکەین.
pjak.net
🆔 @GozarDemocratic
بێگومان ئیمکانەکانی ئێمە بۆ بەرەو پێشبردنی ئەم تێکۆشانە یەکجار زۆرن. بەر لەهەرشتێک میراتێکی گەورەی تێکۆشان لە پشتمانە کە شەهیدە قارەمانەکانمان گەورەترین نرخی ئەم میراتەن. ئەو پاشخانەش، ئێمەی کردووەتە گەلێکی خاوەن ئەزموون لە بەرەو پێشبردنی بەرخودان و تێکۆشان دا. بەهەزاران گەریلای فەداییمان هەیە کە بۆ سەرخستنی ئەم تێکۆشانە هیچ چەشنە لەمپەرێک لە پێکهێنانی ئەرکەکانیان نابێتە ئاستەنگ. هاوکات خاوەن گەلێکین کە بۆ پاراستنی جەوهەری و سەرهەڵدان ئامادەیە. خاوەن پارادیم و تئۆری شۆڕشگێڕی و بیر و فکری سەردەمیانەین. لە کەسیش شاراوە نییە کە پارادیمی رێبەر ئاپۆ کە لە دروشم و رامانی ژن، ژیان، ئازادیدا ئەمڕۆ جیهانگیر بووە سەردەمیانەترین بیر و رامان لە خۆی هەڵدەگرێ.
خاوەنی ژنان و جەوانانی تێکۆشەرین و چاندی تێکۆشان و بەرخودانمان بێوێنەیە. هاوکات لە ئاکامی تێکۆشانی دوور و درێژمان ئیدی وەک گەلی پێشەنگ لە دونیادا ناسراوین و بە هەزاران دۆست بۆ دۆزەکەمان دروست بوون. ئەوەش بووتە هۆكاری ئەوەی کە دەرفەتی گەورەی سیاسی و دیپلوماتیک بۆ تێکۆشانەکەمان دروست ببێت. هاوکات خاوەن ئەزموونێکی کار و خەباتی راگەیاندنین کە ئەگەر بە پێی رێنوێینیەکانی رێبەر ئاپۆ لەم بوارەدا هەڵسووکەوت بکەین دەتوانین لە رێگای ئەم گۆڕەپانەدا برەوێکی گەورە بە تێکۆشانە رەواکەمان بدەین.
وەک دەزانرێت لە ٢٥ ساڵەی ئیمرالی داین و رێبەر ئاپۆ لە ٨ ساڵی دواییدا رووبەڕووی توندترین گۆشەگیری و ئەشکەنجە بووەتەوە و نزیک بە ٣ ساڵە کە هیچ هەواڵێکی لێ نەهاتووەتە دەرەوە. سیستەمی داگیرکەر و فاشیست لە لایەکەوە تۆڵە لە رێبەر ئاپۆ دەکاتەوە و ئەویش لە بەر ئەو تێکۆشانە مەزنەیە کە ماوەی ٥١ ساڵە بۆ گەلی کورد و مرۆڤایەتی وەڕێی خستووە. هاوکات سیستەم نایهەوێت کە رێنوێینی رێبەر ئاپۆ بگاتە دەرەوە و کاریگەری لەسەر بەرزبوونەوەی تێکۆشانەکەمان بکات. لەبەر ئەوەی بەباشی کاریگەری رێبەر ئاپۆی دەرک پێکردووە و دەزانێت هەر قسەیەکی رێبەر ئاپۆ دەکەوێتە خزمەت بەرزکردنەوەی ئاستی تێکۆشانی گەلی کورد و مرۆڤایەتی. ئەویش بە هەموو شێوەیەک نایەوێت گەلی کورد هێزی چارەسەری خۆی بخاتە مەیدان. هەر لەم راستایەدا رۆژی ١٠/١٠/٢٠٢٣ هەڵمەتێک لەژێر ناوی ئازادی بۆ رێبەر ئاپۆ و چارەسەری بۆ پرسی کورد لە لایەن گەلی کورد و دۆستانیەوە لە شاری ستراسبورگ راگەیندرا.
بێگومان ئەو هەڵمەتە هەڵمەتێکی بەردەوامە و جیا لەوە کارکردن بۆ ئازادی رێبەر ئاپۆ ئەرکێکی هەڤاڵیەتی، نەتەوەیی، دیموكراتیك و ئینسانییە و لەهەمانکاتدا پەیوەست بوون بە هەڵمەتی ئازادی رێبەر ئاپۆوە پەیوەست بوون بە هەڵمەتی ئازادی کوردستانەوەیە. ئەمڕۆ ئیدی ئازادی بۆ رێبەر ئاپۆ تەنیا داخوازییەکی بزوتنەوەکەمان یا تەنانەت تەنیا نەتەوەکەمان نییە؛ بەڵکوو داخوازیی و ویستێكی نێونەتەوەییە. لەبەر ئەوەی پارادیمی رێبەر ئاپۆ ئاستی نەتەوەیی دەرباز کردووە و بووەتە نێونەتەوەیی.
ئیدی نەتەنیا کوردان؛ بەڵکوو بە هەزاران و ملیۆنان ئینسانی ئازادیخواز داوای ئازادی رێبەر ئاپۆ دەکەن. لەهەرکوێش باسی رێبەر ئاپۆ بێت لەوێش باسی گەلی کورد و کوردستان لە ئارادایە. ئەساس بە ناسینی رێبەر ئاپۆ گەلی کورد دەناسێندرێت. بۆیە با هەموو پەیوەست بین بەم هەڵمەتە شۆڕشگێڕییەوە و لێبڕاوانە کاری بۆ بکەین. بێگومان ئەگەر لەو بوارەدا ئەرکی خۆمان پێک بێنین دەرفەتی ئازادی جەستەیی رێبەر ئاپۆ و چارەسەری پرسی کورد لە هەر کاتێک زیاترە و دەتوانین ئەم داخوازیە رەوایە مسۆگەر بکەین.
هەڵمەتەکە ناونەتەوەییە و لە هەموو شوێنەکانی دونیا بەڕێوە دەچێت. هاوکات چالاکییەکان لەهەموو بازنەکانی تێکۆشاندا بەڕێوە دەچن. وەک چالاکی مەیدانی، چاندی، سیاسی، دیپلوماتیک، حقوقی و…هتد. هەر بۆیە بوار بۆ هەر کەس و لایەنێکی ئازادیخواز و شۆڕشگێڕ لە هەرشوێنێکی دونیا بێت و بە هەر چەشنە تواناییەکەوە کە هەیەتی رێگە هەموارە تا بەشداری ئەم هەڵمەتە بێت. هەڵمەتێک کە بە تێکۆشانی هەمەلایەنە دەتوانین بە ئازادی جەستەیی رێبەر ئاپۆ، چارەسەرکردنی پرسی کورد و پێکهێنانی کۆمەڵگایەکی ئازاد و دیموکراتیک ئەنجامگیری بکەین.
pjak.net
🆔 @GozarDemocratic
ژمارەی29هەمینی گۆڤاری ژیلەمۆ بڵاوكرایەوە
ژمارەی بیست و نۆهەمین لەساڵی نۆهەم، مانگی رەزبەر و خەزەڵوەر1402ی هەتاوی گۆڤاری ژیلەمۆ چاپ و بڵاوكرایەوە. ژیلەمۆ ئەم ژمارەی خۆی، پێشكەش بەرۆحی شەهیدی پێشەنگ”دەلال ئامەد”كردووە.
گۆڤاری ژیلەمۆ، زمان حاڵی كۆمەڵگەی جەوانانی رۆژهەڵاتی كوردستان”كەجەرە” و یەکێتی ژنانی جەوانی رۆژهەڵاتی کوردستان”یەژەجەرە”یە و لەم ژمارەی خۆیدا، زۆرتر لەسەر بابەتەکانی مانگی رەزبەر و پیلانگێری نێو نەتەویی دژ بە رێبەر ئاپۆ ، ئازادی فیزیکی رێبەر ئاپۆ، هەروەها لە مانگی خەزەڵوەر دا دامزراندنی پارتی کرێکارانی کوردستان پ ک ک و هەروەها بیرانینی شۆرشی ژن ژیان ئازادی و شەهیدانی پێشەنگ ئەم مانگە ، بیرانینی گەنجانی سەرهەڵدان، لە چوارچێوەی ڕەوڵ و نەقشی گەنجان و ژنان بە بەرفراوان خراوەسە بەر باس .
pjak.net
🆔 @GozarDemocratic
⬇️⬇️⬇️
ژمارەی بیست و نۆهەمین لەساڵی نۆهەم، مانگی رەزبەر و خەزەڵوەر1402ی هەتاوی گۆڤاری ژیلەمۆ چاپ و بڵاوكرایەوە. ژیلەمۆ ئەم ژمارەی خۆی، پێشكەش بەرۆحی شەهیدی پێشەنگ”دەلال ئامەد”كردووە.
گۆڤاری ژیلەمۆ، زمان حاڵی كۆمەڵگەی جەوانانی رۆژهەڵاتی كوردستان”كەجەرە” و یەکێتی ژنانی جەوانی رۆژهەڵاتی کوردستان”یەژەجەرە”یە و لەم ژمارەی خۆیدا، زۆرتر لەسەر بابەتەکانی مانگی رەزبەر و پیلانگێری نێو نەتەویی دژ بە رێبەر ئاپۆ ، ئازادی فیزیکی رێبەر ئاپۆ، هەروەها لە مانگی خەزەڵوەر دا دامزراندنی پارتی کرێکارانی کوردستان پ ک ک و هەروەها بیرانینی شۆرشی ژن ژیان ئازادی و شەهیدانی پێشەنگ ئەم مانگە ، بیرانینی گەنجانی سەرهەڵدان، لە چوارچێوەی ڕەوڵ و نەقشی گەنجان و ژنان بە بەرفراوان خراوەسە بەر باس .
pjak.net
🆔 @GozarDemocratic
⬇️⬇️⬇️
انتشار کتابچه «پیشدرآمدی بر نقشه راه مذاکرات عبدالله اوجالان» نوشته «آرنالدو اُتِگی»
کتابچه ۵
🆔 @GozarDemocratic
کتابچه ۵
🆔 @GozarDemocratic
گذار دموکراتیک
انتشار کتابچه «پیشدرآمدی بر نقشه راه مذاکرات عبدالله اوجالان» نوشته «آرنالدو اُتِگی» کتابچه ۵ 🆔 @GozarDemocratic
انتشار کتابچه «پیشدرآمدی بر نقشه راه مذاکرات عبدالله اوجالان» نوشته «آرنالدو اُتِگی»
کتابچه ۵
مرکز انتشارات پژاک اقدام به انتشار قریب ۲۰ کتابچه از نویسندگان و آکادمیسینهای جهان کرده که در چارچوب «ابتکارعمل بینالملل آزادی برای اوجالان» دست به قلم برده و از کمپین بینالمللی «آزادی برای اوجالان» حمایت کردهاند.
کتابچه «پیشدرآمدی بر نقشه راه مذاکرات عبدالله اوجالان» نوشته «آرنالدو اُتِگی» که توسط مرکز انتشارات پژاک ترجمه و تدوین شده، در دسترس خوانندگان گرامی قرارگرفته است.
آرنالدو اُتِگی، رهبری ائتلاف چپگرای باسک حامی استقلال را برعهده دارد. وی نقشی محوری در روند صلح باسک ایفا کرد و یکی از معماران استراتژی جدید، مبتنی بر تعهد یکجانبه به راهکارهای صلحآمیز و دمکراتیک، و احترام به اراده خلق باسک است. این استراتژی بطور کامل این تنازع را متحول کرد. دهها شخصیت بینالمللی که سالها به دلیل ابتکارات صلح در زندان بودند، از کمپین آزادی او حمایت کردند.
کتابچه «پیشدرآمدی بر نقشه راه مذاکرات عبدالله اوجالان» نوشته «آرنالدو اُتِگی» یکی از کتابچههای مجموعه «برساخت حیات آزاد: دیالوگهایی با اوجالان» میباشد که همگی این مجموعه در یک کتاب جمع شدهاند، این کتاب حاوی مجموعه مقالاتی از نویسندگان، متفکران و انقلابیون جهانی است تا در مورد افکار رهبر آپو نظرات خود را بیان دارند و فضای دیالوگ حول اندیشههای رهبر آپو شکل بگیرد. این مقالات برای نخستین بار، واکنشهای مکتوب به نوشتههای زندان رهبر آپو را گردآوری نموده و شماری از آکادمیسینها، نویسندگان و انقلابیونی را که به اندیشههای وی علاقهمند هستند یا از تفکرات وی الهام گرفتهاند، دورهم جمع کرده است.
ترجمه این مجموعه به زبانهای مختلف، تلاشی است برای گسترش و ژرفابخشی هرچهبیشتر به دیالوگ موجود. امید است که اثر حاضر دیوارهای زندان را نیز درنوردد، چراکه حصر و انزوای شدید اعمال شده بر زندان جزیره امرالی، اندک مجالی برای دیالوگ با رهبر آپو برجای نگذاشته است.
اکنون کە کمپین بینالمللی “آزادی فیزیکی برای رهبر آپو، چارەیابی مسئلەی کورد” آغاز گشتە است، ارائەی این اثر در راستای این کمپین بودە و باور داریم کە با مبارزە در همەی عرصەهای اجتماعی، و در این مورد در حوزەی کارهای تئوریک میتوان گامهای استواری برداشت.
pjak.net
🆔 @GozarDemocratic
⬇️⬇️⬇️
کتابچه ۵
مرکز انتشارات پژاک اقدام به انتشار قریب ۲۰ کتابچه از نویسندگان و آکادمیسینهای جهان کرده که در چارچوب «ابتکارعمل بینالملل آزادی برای اوجالان» دست به قلم برده و از کمپین بینالمللی «آزادی برای اوجالان» حمایت کردهاند.
کتابچه «پیشدرآمدی بر نقشه راه مذاکرات عبدالله اوجالان» نوشته «آرنالدو اُتِگی» که توسط مرکز انتشارات پژاک ترجمه و تدوین شده، در دسترس خوانندگان گرامی قرارگرفته است.
آرنالدو اُتِگی، رهبری ائتلاف چپگرای باسک حامی استقلال را برعهده دارد. وی نقشی محوری در روند صلح باسک ایفا کرد و یکی از معماران استراتژی جدید، مبتنی بر تعهد یکجانبه به راهکارهای صلحآمیز و دمکراتیک، و احترام به اراده خلق باسک است. این استراتژی بطور کامل این تنازع را متحول کرد. دهها شخصیت بینالمللی که سالها به دلیل ابتکارات صلح در زندان بودند، از کمپین آزادی او حمایت کردند.
کتابچه «پیشدرآمدی بر نقشه راه مذاکرات عبدالله اوجالان» نوشته «آرنالدو اُتِگی» یکی از کتابچههای مجموعه «برساخت حیات آزاد: دیالوگهایی با اوجالان» میباشد که همگی این مجموعه در یک کتاب جمع شدهاند، این کتاب حاوی مجموعه مقالاتی از نویسندگان، متفکران و انقلابیون جهانی است تا در مورد افکار رهبر آپو نظرات خود را بیان دارند و فضای دیالوگ حول اندیشههای رهبر آپو شکل بگیرد. این مقالات برای نخستین بار، واکنشهای مکتوب به نوشتههای زندان رهبر آپو را گردآوری نموده و شماری از آکادمیسینها، نویسندگان و انقلابیونی را که به اندیشههای وی علاقهمند هستند یا از تفکرات وی الهام گرفتهاند، دورهم جمع کرده است.
ترجمه این مجموعه به زبانهای مختلف، تلاشی است برای گسترش و ژرفابخشی هرچهبیشتر به دیالوگ موجود. امید است که اثر حاضر دیوارهای زندان را نیز درنوردد، چراکه حصر و انزوای شدید اعمال شده بر زندان جزیره امرالی، اندک مجالی برای دیالوگ با رهبر آپو برجای نگذاشته است.
اکنون کە کمپین بینالمللی “آزادی فیزیکی برای رهبر آپو، چارەیابی مسئلەی کورد” آغاز گشتە است، ارائەی این اثر در راستای این کمپین بودە و باور داریم کە با مبارزە در همەی عرصەهای اجتماعی، و در این مورد در حوزەی کارهای تئوریک میتوان گامهای استواری برداشت.
pjak.net
🆔 @GozarDemocratic
⬇️⬇️⬇️
گذار دموکراتیک
انتشار کتابچه «پیشدرآمدی بر نقشه راه مذاکرات عبدالله اوجالان» نوشته «آرنالدو اُتِگی» کتابچه ۵ 🆔 @GozarDemocratic
٥-آرنالدو.pdf
1.8 MB
انتشار کتابچه «پیشدرآمدی بر نقشه راه مذاکرات عبدالله اوجالان» نوشته «آرنالدو اُتِگی»
🆔 @GozarDemocratic
🆔 @GozarDemocratic
گذار دموکراتیک
کتابچه «از سیستم جهانی بسوی تمدن دمکراتیک» نوشته «بِری کِی . گیلز» کتابچه ۶ 🆔 @GozarDemocratic
کتابچه «از سیستم جهانی بسوی تمدن دمکراتیک» نوشته «بِری کِی . گیلز»
کتابچه ۶
مرکز انتشارات پژاک اقدام به انتشار قریب ۲۰ کتابچه از نویسندگان و آکادمیسینهای جهان کرده که در چارچوب «ابتکارعمل بینالملل آزادی برای اوجالان» دست به قلم برده و از کمپین بینالمللی «آزادی برای اوجالان» حمایت کردهاند.
کتابچه «از سیستم جهانی بسوی تمدن دمکراتیک» نوشته «بِری کِی . گیلز» که توسط مرکز انتشارات پژاک ترجمه و تدوین شده، در دسترس خوانندگان گرامی قرارگرفت.
بری گیلز، استاد مطالعات توسعه در دانشکده علوم اجتماعی دانشگاه هلسینگی فنلاند است. وی در سال ۱۹۸۹ به همراه دیوید ویلکینسون، گروه نظریه سیستمهای تاریخی جهان را در انجمن مطالعات بینالمللی تآسیس کرد. این گروه شامل پروفسور فقید، آندره گاندر فرانک بود که پروفسور گیلز با همکاری وی تجزیه و تحلیل نوینی از سیستم جهانی پنجهزارساله را به رشته تحریر درآورد. پروفسور گیلز، ویراستار و سردبیر نشریه «جهانیشدن» و عضو آکادمی جهانی علم و هنر است. وی در سال ۲۰۱۹ جایزه جیمز. ان. روزنو از انجمن مطالعات بینالمللی را برای خدمات ارزنده در زمینه تحقیقات جهانیشدن، دریافت نمود.
کتابچه «از سیستم جهانی بسوی تمدن دمکراتیک» نوشته «بِری کِی . گیلز» یکی از کتابچههای مجموعه «برساخت حیات آزاد: دیالوگهایی با اوجالان» میباشد که همگی این مجموعه در یک کتاب جمع شدهاند، این کتاب حاوی مجموعه مقالاتی از نویسندگان، متفکران و انقلابیون جهانی است تا در مورد افکار رهبر آپو نظرات خود را بیان دارند و فضای دیالوگ حول اندیشههای رهبر آپو شکل بگیرد. این مقالات برای نخستین بار، واکنشهای مکتوب به نوشتههای زندان رهبر آپو را گردآوری نموده و شماری از آکادمیسینها، نویسندگان و انقلابیونی را که به اندیشههای وی علاقهمند هستند یا از تفکرات وی الهام گرفتهاند، دورهم جمع کرده است.
ترجمه این مجموعه به زبانهای مختلف، تلاشی است برای گسترش و ژرفابخشی هرچهبیشتر به دیالوگ موجود. امید است که اثر حاضر دیوارهای زندان را نیز درنوردد، چراکه حصر و انزوای شدید اعمال شده بر زندان جزیره امرالی، اندک مجالی برای دیالوگ با رهبر آپو برجای نگذاشته است.
اکنون کە کمپین بینالمللی “آزادی فیزیکی برای رهبر آپو، چارەیابی مسئلەی کورد” آغاز گشتە است، ارائەی این اثر در راستای این کمپین بودە و باور داریم کە با مبارزە در همەی عرصەهای اجتماعی، و در این مورد در حوزەی کارهای تئوریک میتوان گامهای استواری برداشت.
pjak.net
🆔 @GozarDemocratic
⬇️⬇️⬇️
کتابچه ۶
مرکز انتشارات پژاک اقدام به انتشار قریب ۲۰ کتابچه از نویسندگان و آکادمیسینهای جهان کرده که در چارچوب «ابتکارعمل بینالملل آزادی برای اوجالان» دست به قلم برده و از کمپین بینالمللی «آزادی برای اوجالان» حمایت کردهاند.
کتابچه «از سیستم جهانی بسوی تمدن دمکراتیک» نوشته «بِری کِی . گیلز» که توسط مرکز انتشارات پژاک ترجمه و تدوین شده، در دسترس خوانندگان گرامی قرارگرفت.
بری گیلز، استاد مطالعات توسعه در دانشکده علوم اجتماعی دانشگاه هلسینگی فنلاند است. وی در سال ۱۹۸۹ به همراه دیوید ویلکینسون، گروه نظریه سیستمهای تاریخی جهان را در انجمن مطالعات بینالمللی تآسیس کرد. این گروه شامل پروفسور فقید، آندره گاندر فرانک بود که پروفسور گیلز با همکاری وی تجزیه و تحلیل نوینی از سیستم جهانی پنجهزارساله را به رشته تحریر درآورد. پروفسور گیلز، ویراستار و سردبیر نشریه «جهانیشدن» و عضو آکادمی جهانی علم و هنر است. وی در سال ۲۰۱۹ جایزه جیمز. ان. روزنو از انجمن مطالعات بینالمللی را برای خدمات ارزنده در زمینه تحقیقات جهانیشدن، دریافت نمود.
کتابچه «از سیستم جهانی بسوی تمدن دمکراتیک» نوشته «بِری کِی . گیلز» یکی از کتابچههای مجموعه «برساخت حیات آزاد: دیالوگهایی با اوجالان» میباشد که همگی این مجموعه در یک کتاب جمع شدهاند، این کتاب حاوی مجموعه مقالاتی از نویسندگان، متفکران و انقلابیون جهانی است تا در مورد افکار رهبر آپو نظرات خود را بیان دارند و فضای دیالوگ حول اندیشههای رهبر آپو شکل بگیرد. این مقالات برای نخستین بار، واکنشهای مکتوب به نوشتههای زندان رهبر آپو را گردآوری نموده و شماری از آکادمیسینها، نویسندگان و انقلابیونی را که به اندیشههای وی علاقهمند هستند یا از تفکرات وی الهام گرفتهاند، دورهم جمع کرده است.
ترجمه این مجموعه به زبانهای مختلف، تلاشی است برای گسترش و ژرفابخشی هرچهبیشتر به دیالوگ موجود. امید است که اثر حاضر دیوارهای زندان را نیز درنوردد، چراکه حصر و انزوای شدید اعمال شده بر زندان جزیره امرالی، اندک مجالی برای دیالوگ با رهبر آپو برجای نگذاشته است.
اکنون کە کمپین بینالمللی “آزادی فیزیکی برای رهبر آپو، چارەیابی مسئلەی کورد” آغاز گشتە است، ارائەی این اثر در راستای این کمپین بودە و باور داریم کە با مبارزە در همەی عرصەهای اجتماعی، و در این مورد در حوزەی کارهای تئوریک میتوان گامهای استواری برداشت.
pjak.net
🆔 @GozarDemocratic
⬇️⬇️⬇️