سقوط دومینو وار سازمان‌های سیاسی اسلام‌گرا


طی چند سال اخیر سازمان‌های سیاسی اسلام‌گرای اخوانی خصوصا در مصر، سودان، تونس و مراکش دچار سقوط شدند. پیش‌بینی می‌شود که این سقوط دست آخر دامن‌گیر ترکیه به عنوان حامی اصلی این سازمان‌ها در خاورمیانه نیز شود.

بهار عربی و انقلاباتی که در سال ۲۰۱۱ روی دادند، برای اسلام سیاسی اخوانی فرصت ویژه‌ای را رقم زد، تا جایی که ترکیه و قطر توانستند از این فرصت به بهترین نحو برای اهداف سیاسی خود استفاده کنند. در گزارش‌های منتشر شده در این باره، واشنگتن در گزارشی فاش ساخته است که امریکا در سال ۲۰۱۱ برای تغییر سیستم برخی از کشورهای عربی و از حمله بحرین، به انزوا کشاندن ایران و حمایت از اخوان المسلمین طرح‌هایی را در دست و به اجرا گذاشته است. در این گزارش آمده است که دولت‌های یمن، مصر، تونس، بحرین و عربستان سعودی، لیبی و سوریه از جمله این کشورها بوده‌اند. در ادامه این گزارش آمده است که راهکارهای در پیش گرفته شده اوباما برای تحقق این سیاست، حمایت مخفیانه از اخوان المسلمین در خاورمیانه در جریان سال ۲۰۱۰ با هدف تغییر سیاست‌های داخلی کشورهای هدف بوده است. بخشی دیگری از اهداف سیاستهای امریکا قرار دادن این کشورها در مسیر منافع آمریکا برای تامین امنیت این کشور بوده است.

از میان بردن اخوان در مصر سرآغاز سقوط اخوان‌المسلمین در مناطق عربی

یک سال بعد از آنکه محمد مرسی نامزد اخوان‌المسلمین در انتخابات ریاست جمهوری مصر به پیروزی رسید، افکار عمومی جهانی علیه اخوان المسلمین تحریک شد. طیف وسیعی از جامعه مصر، حاکمیت اخوانی‌ها در وزارتخانه‌ها و تلاش این گروه برای گسترش نفوذ در تمام حوزه‌های کشور را رد کردند. به همین دلیل در ژوئن ۲۰۱۳ میلیون‌ها شهروند سوری بار دیگر به خیابانها آمده و خواستار ترک صحنه سیاسی از سوی اخوان‌المسلمین شدند. در خاتمه ژانویه ۲۰۱۳ حکومت مصر گروه اخوان‌المسلمین را به عنوان سازمانی تروریستی معرفی کرد. با سقوط اخوان‌المسلمین در مصر، شبکه بین‌المللی، کانونی را که از طریق آن در سطح جهانی دست به مداخله در جهان عرب می‌زد، از دست داد. شکست اخوان‌المسلمین بر این جبهه که ترکیه و قطر در آن نقش مهمی را ایفا می‌کردند تاثیر گذار بود.

سودان دومین حلقه شکست‌های اسلام سیاسی

سقوط اخوان‌المسلمین در مصر راه را بر شکست این حرکت در کشورهای عربی دیگر هم باز کرد، سودان دومین کشور بود. در دوران زمامداری البشیر سودان درهای خود را بروی القاعده باز کرده بود. تا جاییکه اسامه بن لادن بخش مهمی از زندگی خود را در این کشور سپری کرده و در این کشور زمینه‌های جنگ مسلحانه را ایجاد کرده بود. حضور ین لادن در این کشور و ارتباطات وی با مقامات عالیرتبه، این فرصت را برای بن لادن مهیا کرده بود که رویدادهای منطقه را به ویژه در شاخ آفریقا، مصر و مغرب از نزدیک پیگیری کند.

سودان به کریدور و مرکزی برای فرماندهان اخوانی که از کشورهای خود فرار کرده بودند تبدیل شد. ناظران وضعیت سودان اعتقاد داشتند که سیستم سیاسی عمر البشیر بهترین نمونه از اپورتونیسم اسلام سیاسی است که می‌تواند برای تغییر اماده باشد. با سقوط سیستم سیاسی به رهبری عمر البشیر، اسلام سیاسی بعد از کودتای مصر یکی از حامیان اصلی خود را از دست داد. این مسئله با شکست پروژه اخوان‌المسلمین در به شکست کشاندن رژیم دمشق و ظهور خودمدیریتی دمکراتیک در شمال-شرق سوریه مصادف گردید.

شکست اسلام سیاسی اخوانی در تونس و مغرب

دامنه این شکست‌ها به تونس هم رسید. بعد از تصمیمات قیس سعید رئیس جمهور تونس در تعلیق فعالیت‌های پارلمان، جنبش النهضه اخوانی با ریاست راشد الغنوشی ضربه‌ای مهلک دریافت کرد. به همین علت راشد الغنوشی رئیس اخوان المسلمین در تونس در سال ۲۰۱۱ دشوارترنی تصمیم خود را گرفته و بخش بزرگی از طرفداران خود را از دست داد. جنبش النهضه در تونس که ۴۰ سال قبل تشکیل شده بود و در پارلمان این کشور ۸۹ نماینده داشت، در انتخابات ۲۰۱۹ تنها توانست ۵۳ نماینده به مجلس این کشور بفرستد.

حزب عدالت و توسعه اسلامی در مغرب در انتخابات منطقه‌ای هم با شکست مواجه شد و از پارلمان ۱۲۵ نفره این کشور تنها توانست ۱۳ کرسی را به خود اختصاص دهد. در سطح مجالس منطقه‌ای سال هم به حزب دوم سقوط کرده و در انتخابات منطقه‌ای در سال ۲۰۱۵ از ۵ هزار و ۲۱ کرسی، تنها ۷۷ کرسی بدست آورد.

در این رابطه منیر ادیب کارشناس جنبش‌های رادیکال اسلامی و ترور بر این باور است که علت شکست‌های پی در پی اخوان و جنبش‌های اسلام سیاسی در بسیاری از کشورهای منطقه، به دلیل شکست پروژه کلان اسلام سیاسی در منطقه بوده است. منیر ادیب در این باره می‌گوید که این شکست سیاسی نبوده است، حتی شکست احزاب سیاسی وابسته به اخوان‌المسلمین هم نبوده است، بلکه فروپاشی پروژه اسلام سیاسی در کل منطقه برای کسب قدرت سیاسی بوده است.

شکست دومینو وار

منیر ادیب در ادامه ارزیابی خود بر این باور است که فروپاشی اسلام سیاسی نشان دهنده شکست پروژه اخوانی است. اخوان المسلمین از سال ۲۰۱۳ در مصر با شکست روبرو شده است، بعد از آن سودان و تونس و سپس در مغرب با شکست روبرو شد. در این شکست شبه نظامیان تندرو و جنبش‌های اسلامی در لیبی هم سهیم هستند. اثبات این مسئله هم دشوار نیست، زیرا این جنبش سقوط دومینو واری را تجربه کرده است. و برای جنبش‌های اسلامی این به معنای شکست پروژه اسلام سیاسی است که در نتیجه احزاب سیاسی که در برخی از کشورها قدرت را به دست گرفتند، در نتیجه تحولات دیگر با شکست روبرو شدند. انقلاب در سودان نمونه‌ای از آن به شمار می‌رود.

دلایل شکست پروژه اخوانی

ادیب در رابطه با شکست اسلام سیاسی و پروژه اخوانی می‌گوید: در این رابطه می‌توان به دلایل فراوانی در مصر، تونس، سودان و مغرب اشاره کرد. خلق‌های عرب واقعیت این سازمان‌ها را لمس کردند، دریافتند که این احزاب برای دست‌یابی به پروژه‌های سیاسی خود از دین استفاده می‌کنند، شعارهای غیر واقعی سر می‌دهند و در عمل اقدامی نمی‌کنند. در نتیجه علیه این پروژه برخاسته و آن را به زیر کشیدند. برای به زیر کشیدن یک سازمان دینی یا ایدئولوژیک، باید این سازمان به قدرت برسد. در صورتیکه به قدرت برسد، عناصر ان تغییر پیدا می‌کنند. برای این احزاب در این کشورها هم چنین مسئله‌ای روی داد. اقدامات این سازمان‌ها برخلاف شعارهای آنان بودند. به همین دلیل خلق علیه آنها بپاخاستند. این مورد در هر چهار کشور مصر، تونس، سودان و مغرب روی داد. احتمال دارد که در لیبی و کشورهای دیگر عربی هم چنین اتفاقی از طریق انتخابات یا انقلابی مانند مصر روی دهد.

منیر ادیب در بخش دیگری از ارزیابی خود با اشاره به اسامی احزابی که در نتیجه سازماندهی‌های اسلام سیاسی مانند آ.ک.پ در ترکیه برآمده‌اند، یا حزب عدالت و توسعه در مغرب، یا حزب تاسیس و توسعه در مصر نیز اظهار داشت: آنها همیشه از اصطلاح توسعه استفاده می‌کنند تا بر مفهوم عدالت تاکید کنند.

ادیب با اشاره به استفاده این گروه از اصطلاحات سیاسی اظهار داشت: اخوانی‌ها با اگاهی اسامی احزاب خود را انتخاب می‌کنند تا با احساسات مردم بازی کنند. اما این انتخاب به گونه‌ای است که اسامی فراتر از حد تواناییهای انها بوده و قادر به عملی کردن ایده‌های خود نیستند. تا جایی که با به قدرت رسیدن آنها، عملا نه توانستند عدالت را برقرار کنند و نه توسعه را ایجاد کنند. این مسئله در مغرب روی داد و احتمال دارد که در آینده در ترکیه هم روی دهد.

احتمال بروز چنین مسئله‌ای در ترکیه و دست برداشتن اردوغان از حمایت از اخوان هم وجود دارد

بعد از آنکه اردوغان تلاش نمود با مصر، عربستان و امارات و مغرب روابط خود را گسترش دهد، مشکلات اخوان‌المسلمین افزایش پیدا کرد. این کشور در برابر بهبود روابط از ترکیه می‌خواهند که دست از اخوان‌المسلمین و سازمان‌های وابسته به ان بردارد و رهبران آن‌ها را در ترکیه مورد حمایت قرار ندهد.

علیرغم آنکه دولت ترک در این رابطه تعلل کرده است، اما در بسیاری از گزارش‌ها خاطرنشان شده است که بسیاری از کانال‌های حمایت از اخوان در ترکیه بسته شده و در این چارچوب تدابیری اتخاذ شده‌اند.

ادیب در بخش دیگری از سخنان خود در رابطه با تاثیرات فروپاشی اسلام سیاسی بر دولت ترک اظهار داشت: احتمال دارد که این مسئله در ترکیه هم در آینده روی دهد و بر آ.ک.پ هم تاثیر بگذارد. زیرا این فروپاشی صرفا فروپاشی سیاسی یا سازمانی اسلام سیاسی نبوده است، بلکه فروپاشی پروژه‌ای کلان بوده است. به همین علت در نتیجه این فروپاشی، تمام سازمان‌هایی اسلام سیاسی و گروه‌های وابسته به آن در کشورهای منطقه دچار شکست شدند. در صورتیکه از فروپاشی این پروژه سخن بگوییم، می‌توان به شکست احزابی هم اشاره کرده که نمایندگی این پروژه را بر عهده دارند. ادیب در ادامه می‌افزاید: حزب عدالت و توسعه در مغرب با شکست روبرو شد، یعنی در ترکیه هم احتمال وقوع چنین مسئله‌ای وجود دارد. آزادی و عدالت در مصر، کیزان (عنوان سودانیها برای اخوانیها) در سودان شکست خوردند. احتمال زیادی وجود دارد که در ترکیه هم حزب عدالت و توسعه با شکست مواجه شود. من اعتقاد دارم که در آینده چنین مسئله‌ای روی می‌دهد.

تورگوت اوغلو نویسنده و پژوهشگر ترک هم در رابطه با وضعیت ترکیه می‌گوید: آ.ک.پ بخشی از اسلام سیاسی است. از همان مبانی فکری برخوردار است. در طول ۲۰ سال اردوغان به نحو چشمگیری این سیاست‌ها را ادامه داده است، و در ۷ سال اخیر سیاست‌های ترکیه با تغییرات استراتژیکی مواجه شده است. اکنون تاگزیر هستند تا دست از حمایت‌هایشان از اردوغان بردارند. زیرا در طول ۷ سال گذشته به دلیل ارتباطات ترکیه با اخوان، ارتباط این کشور با مصر، سوریه، عراق، امارات و عربستان سعودی دچار تنش شده است و این مسئله برای ترکیه تنش‌های سیاسی بدنبال داشته است.

اوغلو در ادامه بر این باور است که برای حل تنش‌های سیاسی ترکیه نیازمند بهبود روابط خود با کشورهای دیگر است. باید اردوغان بتواند روابط خود را با عربستان، امارات، و دمشق بهبود ببخشد. این مسئله هم نیازمند قطع حمایت از اخوان است.

نارضایتی طرفداران اردوغان

اوغلو در بخش دیگری از تحلیل‌های خود اظهار داشت که اردوغان اکنون ناگزیر است که دست از حمایت از اردوغان بردارد، اما حامیان آ.ک.پ به این دلیل نسبت به اقدامات اردوغان عدم رضایت خود را نشان داده‌اند. نشانه‌های آن اعلام می‌کند که اردوغان با شکست مواجه می‌شود. انتخابات بسیار مهم است. ما مشاهده می‌کنیم که قطع حمایت اردوغان چگونه بر آ.ک.پ تاثیرگذار خواهد بود.

اردوغان قابل اعتماد نیست

اوغلو در میانه سخنان خود هشدار داد که علیرغم این تحلیل، نمی‌توان پیش بینی کرد که اردوغان سریعا دست از حمایت اخوان المسلمین بردارد و علیه آنان وارد عمل شود، اما بعد از چند سال در صورتیکه از فرصت برخوردار گردد، باز از آنها حمایت می‌کند. اما اکنون ناگزیر است که دست از حمایت اخوان‌المسلمین بردارد. از طرف دیگر فروپاشی اسلام سیاسی تاثیر منفی بر ترکیه خواهد گذاشت. زیرا حکومت ترک وابسته به اسلام سیاسی بوده و کادرهای آ.ک.پ ارتباط محکمی با رهبران اخوانی دارند. همچنین هم اکنون بسیاری از رهبران ارشد اخوان در ترکیه ساکن هستند. اوغلو همچنین می‌افزاید که اردوغان با اشاره به خلافت اسلامی تلاش می‌کند تا شخصیت‌ها، روزنامه‌نگاران و کادرهای پیشاهنگ اسلام سیاسی را به سوی خود جلب کند. اما در شرایط کنونی تمام این گفته‌ها عوام‌فریبی بیش نبوده و امروز ناگزیر است حتی در داخل ترکیه علیه اخوانی‌ها عمل کند.

شکست اسلام سیاسی در خاورمیانه و پیشرفت در آسیای میانه

منیر ادیب تحلیلگر گروه‌های رادیکال اسلامی در بخش دیگری از تحلیل‌های خود در خصوص موضع سیستم جهانی که فرصت را برای ظهور اسلام جهانی در افغانستان مهیا کرده است خاطرنشان ساخت که همزمان با فروپاشی اسلام سیاسی در منطقه عربی، شاهد خیزش مجدد اسلام سیاسی و کسب قدرت در منطقه افغانستان از سوی طالبان هستیم. بدون تردید سیستم جهانی یا کشورهای بزرگ خصوصا آمریکا از این گروه‌ها برای دست‌یابی به منافع خود استفاده می‌کنند. زمانیکه کشورهای بزرگ جهانی دریافتنند که طالبان هزینه‌های سنگینی را بر دوش آنان می‌گذارد، افغانستان را ترک کردند.

تورگوت اوغلو در ادامه اظهار داشت: علیرغم آنکه اسلام سیاسی در منطقه خاورمیانه با شکست مواجه شده است، اما در افغانستان گسترش پیدا می‌کند. بسیاری از تندروهای ازبک، ترکمنستان و تاجیکستان تحرکات خود را آغاز کرده‌اند، زیرا از ارتباطات گسترده‌ای با طالبان برخوردارند. اسلام سیاسی در خاورمیانه با شکست روبرو شده است و در آسیای میانه در حرکتی معکوس گسترش پیدا می‌کند. البته این مسئله یک استراتژی بین‌المللی است. اوغلو خاطرنشان ساخت که نیروهای بزرگ به نحوی عملگرایانه عمل می‌کنند، بیشتر این نیروهای تلاش می‌کنند تا با طالبان که پیش از گروهی تروریست بود، وارد رابطه شوند. اکنون اسلام سیاسی در خاورمیانه با شکست مواجه شده است و بسیاری از کشورهای عربی این سازمان‌ها را بیش از این تحمل نمی‌کنند. در ترکیه نیز می‌توان شاهد شکست اسلام سیاسی بود.

تورگوت اوغلو در خاتمه اظهار داشت: دولت‌های بزرگ جهانی مانند آمریکا، روسیه و بریتانیا، آلمان و فرانسه پیش از این ارتباطات قدرتمندی با اخوانیها داشتند و در مواقعی نیز این ارتباطات حسنه نبوده است. اما اکنون این ارتباطات علیرغم آنکه حسنه هم نیستند، ادامه دارند. این رویه بخشی از سیاست‌های خارجی دولت‌های بزرگ است. علیرغم شکست اخوان‌المسلمین در خاورمیانه، ارتباطات با این گروه همچنان به صورت مخفیانه ادامه دارند. اکنون این قدرت‌ها غیر از اخوان کارت دیگری در دست ندارند، اما در ترکیه صداها علیه اخوان گسترد‌ه‌تر شده است. هم اکنون قدرت‌های جهانی به خاورمیانه اهمیت چندانی نمی‌دهند.

منبع: ANHA



ANF

🆔 @GozarDemocratic‌

بەرنامەی تایبەت بە بەشداری هەڤاڵ #ئامەد_شاهۆ ئەندامی مەجلیسی #پژاک


🆔 @GozarDemocratic‌

ئامەد شاهۆ:
نەتەوەی دێمۆکراتیک هێز و ورە دەدا بە کۆمەڵگا بەڵام سەرمایەداری بە پێشەنگی ئامریکا دیمان کە چۆن لە ئەفغانستان لە دژی دەستکەوتەکانی کۆمەڵگا خزمەتی خەتی دواکەوتووی تاڵبانی کرد. سروشتی کورد لەگەڵ ئازادی دا پەیوەند دراوە و ناتوانێ بن دەستی قەبووڵ بکا بۆیە هەتا ئەمڕۆ ٢٩ سەرهەڵدان کراوە و ئێستاش لە زەندوورا و ئاڤاشین و چیا سەرکێشەکانی کوردستان بەردەوام دەکا، بە ڵام کۆمەڵگای بێ سیاسەت وەکوو مریشکی سەر بڕاوە کە خۆی بە هەموو لایەک دا دەدا بۆیە پێویستە لەگەڵ هەڵمەتی کات کاتی ئازادییە یەکانگیر ببین تا ئازادی و دیمۆکراسی مسۆگەر بکەین



🆔 @GozarDemocratic‌

ئامەد شاهۆ سەبارەت بە چەسپاندنی دێمۆکراسی لە ئێران “لە جێگایەک کە دەوڵەت و دەسەڵات بە هێز بێ لەوێ ملیتاریسم لە پێشە و ئەمە لە ئێران دا بنگەیەکی مێژوویی هەیە. بەڵام ئێران موزاییکی گەلانە و دەتوانێ خاوەن سیستمی دێمۆکراتیک بێ، بۆ ئەوەش پێویستی بە دامەزراندنی سیستمی نەتەوەی دێمۆکراتیک و کۆنفێدرالیسمی دێمۆکراتیک هەیە”.



🆔 @GozarDemocratic‌

ئامەد شاهۆ : “لەم قۆناخەدا بەغدا و هەولێر ناوەندی پیلانگێڕی لە دژی گەلی کوردە و دەبێ هەر کەس ئەمە بە باشی بزانێ دەوڵەتانی داگیرکەر لە سەر ناوی شەڕ لەگەڵ تێرۆر دەیانهەوێ هێزی پاراستنی گەلی کورد لەناو ببەن و هیچ ستاتوویێکی کوردانیان ناوێ . شەهید کردنی هەڤال شوکری لە ناوەندی سلێمانی دا پەیامێکە بۆ گەلی کورد کە دەبێ یەک بگرین



🆔 @GozarDemocratic‌

🔹نامه‌ی سرگشاده فعالان روژهلات کوردستان به نهادهای بین‌المللی

🔻شماری از فعالان سیاسی، مدنی، محیط زیستی و حقوق بشری روژهلات کوردستان در نامه‌ای به نهادهای بین‌المللی و حکومت اقلیم کوردستان خواستار حل مسئله کورد شدند.

بیشتر بخوانید...

🌍 https://bit.ly/3zBDja5

وبسایت | تلگرام | اینستاگرام | فیسبوک | توئیتر | ارتباط با ما

‍ مجازات دو جاسوس رژیم فاشیست ترک در مردین


ی.پ.س اعلام کرد که روز ٢ مهر/ ٢۴ سپتامبر دو مزدور رژیم ترک در مردین به سزای اعمالشان رسیدند.



بنابر اطلاعیه یگان انتقامی شهید باگر تولهلدان یگان‌های مدافع غیرنظامیان، شامگاه ٢۴ سپتامبر رأس ساعت ١:٣٠ نیمه شب در مسیر جاده نصیبین-قوسر دو خودفروش کورد به نام‌های «عبدالحلیم الچیوغلو» اهل هزخ و «فیراز خلیل» اهل قامشلو و ساکن نصیبین به سزای اعمالشان رسیدند.

ی.پ.س اعلام کرد که این دو مزدور کورد در میان نصیبین و قامشلو به خبرچینی برای سازمان میت می‌پرداختند.

در اطلاعیه ی.پ.س آمده است:"عبدالحلیم الچیوغلو و فرد همراه وی فیراز خلیل اهل قامشلو و مقیم نصیبین در شهادت یک گریلا دست داشتند، این دو پس از آنکه مدتی تحت تعقیب قرار گرفتند از سوی یگان انتقامی شهید باگر تولهلدان نیروهای ما به سزای اعمالشان رسیدند. این عملیات رأس ساعت ١:٣٠ شامگاه ٢۴ سپتامبر در جاده نصیبین -قوسر در حالی انجام شد که دو فرد مذکور در داخل یک خودرو با پلاک شماره 06 CJB 82 بودند.

عبدالحلیم الچیوغلو و فیراز خلیل در کوردستان به فعالیت‌های کنترایی، مزدوریگری و جاسوسی برای دشمن می‌پرداختند. عبدالحلیم الچیوغلو و فیراز خلیل چنان وانمود می‌کردند که هوادار جنبش آزادیخواهی کوردستان هستند، اما در واقع دو خبرچین سازمان میت در مسیر نصیبین و قامشلو بودند."


ANF



🆔 @GozarDemocratic‌

‍ حملات هوایی روسیه به مزدوران ترکیه در بخش شراوا-ی عفرین اشغالی


هواپیماهای جنگنده روسیه نقاط مزدوران رژیم اشغالگر ترک در روستاهای «باصل» و «براد» بخش شراوا در عفرین اشغالی را بمباران کردند. رژیم ترک بخشی از نظامیان خود را از روستای باصل خارج کرد.



در حالیکه طیب اردوغان، رئیس جمهور ترک خود را برای نشست سوچی در ٢٩ سپتامبر آماده می‌کند، تنش میان رژیم ترک و روسیا بر سر ادلب افزایش یافته است. هواپیماهای جنگنده روسیه در روزهای گذشته مواضح مزدوران رژیم ترک را در جبل زوایه ادلب، جنوب این منطقه و دشت لاذقیه هدف قرار دادند. از دو روز پیش نیز مزدوران رژیم ترک در بخش شراوا-ی عفرین اشغالی هدف حمله واقع شده‌اند.

هواپیماهای جنگنده روسیه از شنبه ٢۵ سپتامبر مواضع ارتش ترک و مزدورانش در بخش شراوا را هدف قرار داده‌اند. در روستای باصل حداقل ۴ تا ۵ بار مواضع مزدوران ترکیه بمباران شد. صبح امروز نیز از ساعت ۶:٣٠ یکبار دیگر هواپیماهای جنگنده روسیه پایگاه‌های رژیم ترک و گروه مزدور جبهه الشامیه و گردان حمزه را در روستای باصل بمباران کردند.

جنگنده‌های روستیه ساعت ٩:٣٠ دقیقه دو بار روستای براد در بخش شراوا را بمباران کردند. این روستا نیز همچون روستای باصل ٣ سال و نیم پیش از سوی رژیم غاصب ترک و تبهکارانش اشغال شد.

اعلام شد که حمله اخیر مقرهای گروهک تبهکار احرار الشام را هدف قرار داده است.

به گفته منابع محلی، جنگنده‌های روس در روستای باصل نه پایگاه‌های رژیم ترک بلکه مواضع گروههای مزدور ترک را هدف حمله قرار داده‌اند. رژیم ترک پس از این حملات بخشی از نیروهایش را از این روستا خارج کرده است.

در مورد نتایج حملات هوایی روسیه به روستای باصل و براد اطلاع دقیقی در دست نیست. گفته می‌شود که مزدوران ترکیه در این دو روستا در حالت آماده باش بسر می‌برند.

روستاهای باصل و براد نقطه‌های پایانی مرز میان مناطق اشغالی رژیم ترک و اداره خودمدیریتی دمکراتیک است. رژیم ترک چند ماه پیش مزدوران هیئت تحریر الشام را در این منطقه مستقر کرده بود.



ANF



🆔 @GozarDemocratic‌

کنفدرالیسم دمکراتیک امید بە زندگی آزاد را تحقق می‌بخشد

✍ رزگار روشنی

این نوشتە سعی می‌کند با تحلیل بحرانهای کنونی و مسبب آنها در حوزەی انسانی و طبیعی پروژەی سیاسی – اجتماعی کنفدرالیسم دمکراتیک را بە عنوان یک سیستم مدرن اجتماعی برشمرد و آن را بە عنوان راهبردی بە منظور برون‌رفت از بحران موجود در جهان بە ویژە در ایران و شرق کوردستان مطرح نماید.



🆔 @GozarDemocratic‌

کنفدرالیسم دمکراتیک امید بە زندگی آزاد را تحقق می‌بخشد

✍ رزگار روشنی

این نوشتە سعی می‌کند با تحلیل بحرانهای کنونی و مسبب آنها در حوزەی انسانی و طبیعی پروژەی سیاسی – اجتماعی کنفدرالیسم دمکراتیک را بە عنوان یک سیستم مدرن اجتماعی برشمرد و آن را بە عنوان راهبردی بە منظور برون‌رفت از بحران موجود در جهان بە ویژە در ایران و شرق کوردستان مطرح نماید.



نگاهی کوتاه بە وضعیت کنونی در حوزه‌ی جهانی:

در تاریخ تمدن، بشریت با فراز و فرودهای فراوانی روبرو شدە است. در روند پیشروی رویدادهای تاریخی ماهیت وجودی انسان بە طور قاعدەمندی از حیاط کمونال و طبیعی دور گشتە و چرخشی مبتنی بر نابخردی میان رابطەی جهان انسان با جهان طبیعت با برتری حاکمیت انسان بر انسان و انسان بر طبیعت بە وجود آمدە است. فروریختن بنیادهای جامعەی زیست‌محیطی و برهمزدن توازن و تناسب حیات میان رابطه‌ی انسان و طبیعت بە دست انسان مدرنیتەی سرمایەداری و سیاست توسعەگرای اقتصادی این سیستم، حیاط اجتماعی را در جهان دچار بحران‌های سیاسی، اقتصادی، اکولوژیک و انسانی کرده و همچنین دگرگونی‌ها و صدمات غیرقابل جبرانی به بیولوژی انسان و طبیعت وارد کردە است. از زمان پیداییش نخستین شکل از تمدن یکجانشینی کە بە دوران سومریان باز می‌گردد، برساخت دولت کاهنی بە عنوان شکل اولیە و میکرو دولت، تا بە شکل مایکرو و هژمونیزە آن یعنی دولت – ملت مدرنیتەی سرمایەداری امروزین و ایجاد جامعەی سلسلە مراتبی مبتنی بر برتری یکی از دیگری، گروهی از گروهی دیگر و ملتی از ملتی دیگر را می‌توان سرمنشأ بحران‌ها و فجایع تاریخی دنیای امروزین بشریت، همچنین مسبب سرنوشتی که به بطور سیستماتیک رو به وخامت هرچه بیشتر نهاده، وصف نمود. با تأملی کوتاه بر این مسئلە، چنین درکی حاصل می‌شود کە دولت – ملت مبتنی بر ملی‌گرایی در جغرافیایی معین با مرزهای بستە و قطعی بە منظور برداشت و تامین منافع از سود و سرمایە بە نفع طبقەای مشخص و با ماهیت قدرتگرائی و ایجاد مدیریت هیرارشیک از جنس چپ و راست و میانەروی آن، مرکز تولید و بازتولید بحرانهای جهان گشتە است. بە همین دلیل، در ساختار و ماهیت دولت-ملت بحرانهای کنونی را حل و فصل نمودن در واقع همانند آب در هاوَن کوبیدن است. می‌بایست پرروژەای را برشمرد کە موازین و معیارهای آن معطوف بە برساخت جامعەی طبیعی و کمونال بودە و تلاش کند کە انسان را از منوپول مدرنیتە سرمایەداری رها ساختە و بە تمدن دمکراتیک بازگرداند. پروژە‌ای کە بتواند اکوسیستم را از نو بر پایەی رابطەی دمکراتیک میان طبیعت و جامعەی انسانی پایەریزی کند و همینطور جهان طبیعی و اجتماعی را در یک کاسە تعریف و قرار دهد تا شاید راهی باشد برای تحقق مطالبات جامعه‌ی انسانی و حفظ اکوسیستم، بطور دمکراتیک فارغ از رویکرد استعمارگری.

مختصری از وضعیت ایران به مثابه‌ی کنفدرالیسم دمکراتیک:

در عصر کنونی، ما با یک نظام جهانی روبرو هستیم کە بحران‌های کلی جامعه‌ی انسانی و طبیعی محصول یک رویکرد ذهنی مشترک میان آنها است. بدین معنی که بحرانهای کلی از قبیل تخریب اکوسیستم و تغیرات آب و هوایی، بحران نبود رفاە و امنیت اجتماعی، بحران اقتصادی و انواع جنگ نرم و سخت….اصل جمع مشترک این نظام‌های جهانی است. با توجه به این اشتراکات جهانی، دولت – ملت‌ها یکدست نیستند و دارای خودویژگیهای ساختاری و ماهیتی خویش بر اساس جهانبینی مختص به خود می‌باشند. اگر بر جغرافیای سیاسی ایران متمرکز شویم در می‌یابیم که نظام جمهوری اسلامی ایران تمام بحرانهای جهانی را بە اضافەی بحرانهای حقوق بشری، نبود آزادی سیاسی و اجتماعی، بی‌عدالتی اجتماعی، بحران اقتصادی و بی‌کفایتی مدیریتی در حوزە‌های اجتماعی، سایسی و دیپلوماسی. همینطور عدم مدیریت وقایع طبیعی و انسانی را در یکجا در خود نهادینە ساخته است. همسو با این بحرانهای کلان نظام فاشیستی مذهبی و مستبد جمهوری اسلامی ایران با عدم درک از وضعیت تاریخی و عینی جامعه‌ی متکثر ایران و بالعکس با اتخاذ رویکرد توتالیترگرایانه بە تمام ارزشهای این جامعه، خلقهای ایران و هرگونە تنوع طلبی سیاسی – اجتماعی و دینامیسم موجود اجتماعی و نافرمانیهای مدنی بە آنها بطور هیولاوار حملەور می‌شود. دولت – ملت ایران از جنس پادشاهی و جمهوری آن بطور ارثی تنوعات فرهنگی، سیاسی، اجتماعی و همینطور ملی خلقهای ایران را که برآمده از دل تاریخ است را نادیده گرفته‌اند و تنوعات فرهنگی – اجتماعی و فراملیتی جامعه‌ی ایران را تهدیدی برای نظام تمرکزگرای خود بازتعریف نموده‌اند. همینطور هیچگونە اهمیت و حقی را برای ابراز وجود این خلق‌ها و اقشار مختلف جامعە بە ویژە زنان جهت مشارکت در حوزه‌ی مدیریت اجتماعی و سیاسی و حتی تصمیم‌گیری در قبال سرنوشت سیاسی و مدیریت روزانه‌ی خود قائل نشدەاند.

در همین چهارچوب بر خلاف واقعیت تاریخی و اجتماعی موجود با رویکرد جزم‌اندیشی سعی در همگون‌سازی این تنوعات و تفاوت‌ها در یک گفتمان غالب بە نفع طبقەی حاکم در چهارچوب یک ملت، یک زبان، یک فرهنگ، یک نظام سیاسی تک بعدی برآمدەاند، و با توسل بە برساخت مدیریت هیرارشیک و تمرکزگرا سعی در استیلای جامعه و تضادهای اجتماعی به منظور یکدست‌سازی آن داشته‌اند. این رویکرد مستبدانه موجب تشدید بحران‌های اجتماعی و اقتصادی همینطور عدم تحقق حقوق فردی و اجتماعی ملیت‌ها در ایران گشته و در نهایت رژیم با جامعه همانند یک پادگان نظامی برخورد می‌کند. این عملکرد و راهبرد دیکتاتورگرایانه جوامع ایران را در لبه‌ی فروپاشی اجتماعی قرار داده است و بحران‌های روز افزون بحران‌زاتر می‌شوند. این بخشی کوتاهی از پانورامای دردناکی‌ست از وضعیت موجود در جوامع و برای خلق‌ها در ایران.

برای گذار از چنین باتلاقی اجتماعی و سیاسی که جمهوری اسلامی ایران در بیش از چهار دهه حاکمیت خود به ارمغان آورده و بر خلق‌ها و جوامع تحمیل نموده است. یک آلترناتیو منسجم دمکراتیک با جهانبینی چند بعدی کە بتواند روابط میان جامعه‌ی انسانی و طبیعی را در جامعه‌ی ایران مبتنی بر روابط، قوانین دمکراتیک و حقوق بشری بازتعریف کند و شرایط گذار از این رژیم مستبد را فراهم آورد و همزمان بتواند جوابگوی مشکلات و مطالبات جامعه‌ی زیست‌محیطی ایران در تمام سطوح در حوزەهای حقوق بشری، آزادیهای فردی و جمعی در بخش‌های سیاسی-اجتماعی، رفع ستم جنسیتی، تامین رفاه و عدالت اجتماعی، مشارکت اقشار مختلف جامعه در پروسه‌ی مدیریت اجتماعی و سیاسی، تحقق مطالبات ملی خلق‌ها و حل مشکلات محیط‌زیستی… و نهایتا برقراری دمکراسی باشد، نیاز مبرم این جوامع می‌باشد. اینجاست که با توجه به این مسائل ضرورت توجه به ایده‌ی کنفدرالیسم دمکراتیک به مثابه‌ی یک سیستم سیاسی – اجتماعی مدرن بر پایەی سه معیار اساسی: آزادی زن، اکولوژیک و دمکراتیک به عنوان راەچارەی این بحران‌ها و تحقق این مطالبات مطرح می‌شود. کنفدرالیسم دمکراتیک با یک رویکرد دیالکتیکی، تحلیلی دقیق و عمیق از تاریخ، حال و گام‌های آینده‌ زمین، مشارکت را برای تمام اقشار جامعه با هرگونه تنوع فرهنگی، اجتماعی، اتنیکی و ملی به منظور سازمانبخشی اجتماعی، سیاسی و اقتصادی خود بطور ذاتی در موقعیت‌های سیاسی – اجتماعی در فرم خودمدیریتی‌ها فراهم می‌کند. مطالبات آنها را بدون تغییر در فرم اجتماعی و سیاسی و همینطور ملی برقرار می‌سازد. همینطور در حوزه‌ی مدیریتی کنفدرالیسم دمکراتیک با تأسیس مجالس، خودمدیریتی، کانتون و فدراسیون‌ها از کوچکترین واحد اجتماعی یعنی روستا گرفته تا بزرگترین آنها کلان شهرها از سمت پایین به بالا تمام اقشار جامعه را در برساخت این سیستم و تصمیم در خصوص آینده‌ی خود مشارکت می‌دهد. در همين راستا کنفدرالیسم دمکراتیک قادر است عناصر ناهمگون را گردآورد و در ساختار سیاسی و مدیریت اجتماعی مشارکت دهد. حتی در موارد استثنایی، بعضی مناطق که از لحاظ جغرافیایی اتحاد سیاسی میان اتنیک و خلق‌ها وجود ندارد و پراکندگی بچشم می‌خورد را در این ساختار غیر تمرکزگرا و منعطف مبتنی بر مرزهای شناور گرد هم می‌آورد. این راهبرد موانعی که از جمله دمکراسی حداکثری و نمایندگی به اقلیت جامعه در عدم شرکت در پروسه‌ی سیاسی تحمیل می‌کند را رفع خواهد کرد. و شرایط را با اتکا بر دمکراسی رادیکال بر مبنای برساخت سیستم از پایین به بالا و حضور نماینده و سياست کوچکترین واحد اجتماعی را در سطوح بالای مدیریتی فراهم می‌سازد. کنفدرالیسم دمکراتیک با درک تاريخی از زندگی و تجربه‌ی مشترک همچنین خودویژگی‌های خلق‌های ایران، در نظرگرفتن مطالبات ملی آنها می‌تواند بطور دمکراتیک با برقراری مرزهای شناور انسان محور مبتنی بر ملت دمکراتیک مشکلات اجتماعی – فرهنگی و ملی را بر خلاف دولت – ملت (مرزهای بستە و تنشزا) کمرنگ نماید. به جای مرزهای سفت و سخت و آتش‌زای ملی‌گرایی، اتحاد خلق‌ها را به منظور ایجاد زندگی مسالمت‌آمیز و دمکراتیک میان آنها جهت روابط تقابلی و گذار از سيستم موجود مبنا قرار می‌دهد. این بدان معنا نیست که درون این سیستم اجتماعی جایی برای تحقق حقوق ملی وجود ندارد. بلکه کنفدرالیسم دمکراتیک مفاهیم ملیتی را قانونی و حق بلامانع در برساخت خودمدیریتی‌ها، که نمود مستقلی از سیاست، اقتصاد، مديريت اجتماعی و دفاع‌ذاتی می‌باشند را برمی‌شمرد. کنفدرالیسم دمکراتیک برخلاف نظام دولت –ملت تنوع فرهنگی، اجتماعی و اتنیکی را یک ثروت و سرمایه برمی‌شمرد. بگونه‌ای که یکی از پایه‌های تشکیل ماهیت این سیستم بشمار می‌آید. چنین شرایط ملی، فرهنگی و سیاسی در جغرافیای سیاسی ایران دلیل اصلی تاکید به مناسبت و همخوان بودن سیستم کنفدرالیسم دمکراتیک با این جامعه‌ی زیست محیطی می‌باشد.

این سیستم مبتنی بر مردم‌سالاری تمام شهروندان خود را عامل تصمیم‌گیری در ایجاد تحولات و مدیریت مسائل اجتماعی می‌داند. شهروندان در درون چنین سیستمی، عامل تصمیمگیری در سرنوشت خود بوده و فضای نقش آفرینی برای فرد و گروه بدور از محدودیت‌های ناشی از جامعه‌ی سنتی، مردسالار و نظام دولت – ملت خواهد داشت.

کنفدرالیسم دمکراتیک بر خلاف دولت – ملت، مخالف برقراری جامعه سلسله مراتبی می‌باشد. بر این اساس که ایجاد جامعه‌ی طبقاتی منجر به تقسیم ثروت بطور ناعادلانه میان و به نفع اقشار بخصوصی از جامعه که بطور معمولا این گروه در راستای قدرت حاکم قرار دارند، می‌شود. ساز و کارهای دمکراتیک کنفدرالیسم دمکراتیک بطور جدی از چنین وضعیتی جلوگیری خواهد کرد. در همین‌راستا نیز، سیستم اقتصادی هم‌گرا با در نظر گرفتن مبانی اخلاقی و ارزش‌های اجتماعی مبتنی بر اقتصاد کومینال و جامعه‌ی اکولوژیکی تنظیم می‌نماید. بازار اقتصادی نیز در همین راستا مدیریت می‌شود. اما این بدان معنا نیست که در آرمانشهر کنفدرالیسم دمکراتیک، جامعه‌ی بدون طبقه و یکدست بطور صرف پایه‌ریزی می‌شود. بلکه با تعيين مرزهای اقتصادی اجازه‌ی رشد بی‌رویه اقتصادی را به گروه خاصی داده نمی‌شود. از وابستگی بدون مرز و صِرف اقتصادی جامعه، به بازار آزاد جهانی دوری می‌ورزد و اجازه درآمد از طریق فینانس سرمایه یعنی کسب درآمد از طریق پول به پول را نمی‌دهد. این نظام بر اساس اقتصاد کمونال و درک صحیح از نظام اقتصادی کنونی جهان، بستر رشد کافی و برابر را برای تمامی اقشار مختلف جامعه و سیستم مدیریتی تامین می‌کند. با مبنا قرار دادن اقتصاد کمونال و جامعه‌ی اکولوژیک زمین برای رشد اقتصادی فردی و گروهی حاصلخیز خواهد بود.

کنفدرالیسم دمکراتیک مالکیت خصوصی را تا مرز تامین رفاه اجتماعی فردی و جمعی تقلیل داده و مالکیت خصوصی در سطوح بالا را به منظور به ارمغان آوردن عدالت و امنیت اجتماعی و اقتصادی در حوزه همگانی لغو می‌کند. سیستم کنفدرالیسم دمکراتیک تمام ثروت اجتماعی همگانی را در اختیار ملت در واحدهای سازماندهی شده در مجالس، کمونها، کانتونها، فدراسیونها که مالک اول و آخر آن خود مردم هستند قرار می‌دهد. بدین وسیله با برساخت بازار اشتراکی و مالکیت عمومی تمام امکانات و ثروت جامعه را در اختیار استفاده‌ی عموم قرار می‌دهد. مبتنی بر این خطوط کلی در نهایت کنفدرالیسم دمکراتیک به مطالبات و نیازها و خواست‌های اقتصادی جامعه جوابگو خواهد بود و در کنار تکامل اقتصادی جهانی هم بدور از صنعتگرایی در پیشبرد فناوری و تکنولوژی تلاش خواهد کرد.

نتیجه‌گیری:

عواملی کە سیستم اجتماعی _ سیاسی کنفدرالیسم را عملی می‌کنند در وهلەی اول طرفدران غیر منتقد این سیستم بوده و خواهند بود. اما تمام اقشار جامعه زمانی تصمیم به انتخاب این سیستم به عنوان گزینه‌ مناسب گرفتند همگی در پراکتیزه و اجرای آن مسئول خواهند بود. مدیریت کنفدرالیسم صرفا سياسی نخواهد بود بلکه متخصین در حوزه‌های علوم انسانی، مدیریتی، و… در آن جای گرفته و به نقاط ضعف و قوت آن در راستای توسعه یاری می‌رسانند. همینطور تشکیلاتی غیر متمرکز هم که در دایره‌ی سازماندهی کنفدرالیسم دمکراتیک به هر دلیلی شرکت نکنند از حقوق خود برخوردار خواهند شد. سیستم سیاسی – اجتماعی کنفدرالیسم دمکراتیک یک سیستم سکولار و پلورالیسگرا می‌باشد. آن بخش از جوامع ایران و شرق کوردستان که دارای تفکرات دینی هستند زمانی اجازه‌ی بروز و حضور می‌یابند که تفکرات و باورداشت‌های آن‌ها به صورت امری دمکراتیک بروز نماید. یه همین دلیل برای تمام ئایدیاها احترام قائل بوده و در نهايت اجازەی رشد ارتجاع و واپسگرایی را بە هیچ تفکری نخواهد داد. سیستم کنفدرالیسم دمکراتیک با اجرای فراگیر دمکراسی نارسایی‌های ابراز وجود اجتماعی را درمان نموده و روابط سیستم و جامعه را مبتنی بر اعلامیه جهانی حقوق بشر تدوین می‌کند. آنچه که در خروجی این سیستم در نهایت مورد نظر است زندگی ارزشمند و شایسته‌ی خلق‌ها در ایران و شرق کوردستان از جمله کورد، عرب، ترک، بلوچ، آذربایجانی، ترکمن و… تحقق مطالبات آنها با گذار از ساختار نادمکراتیک جمهوری اسلامی ایران می‌باشد.



pjak.eu



🆔 @GozarDemocratic‌

🔹انتخاب برهان سونمز به سمت ریاست جدید پن بین‌المللی

🔻ریاست جدید پن بین‌المللی انتخاب شد

بیشتر بخوانید...

🌍 https://bit.ly/2XP3htr

وبسایت | تلگرام | اینستاگرام | فیسبوک | توئیتر | ارتباط با ما

لە ژیانی گەریلا دا یادەوەرییەك لە سۆز و سەداقەت


✍ ئاویەر سنە – ئەندامی راگەیاندنی پژاک

ژیانی هەر مرۆڤێک، بە تایبەت ئەگەر ئەو مرۆڤە شۆڕشگێڕێک بێت بە هەزاران رۆمانی لێئەبێتەوە، یاخود بەسه‌دان فیلمی لێی دروست دەبێت. بە رای من جوانترین دونیا دونیای بیرەوەرییە بۆ مرۆڤ، بێگومان ئێمە یادەوەریەکانمان پڕاوپڕن لە ئێش، خۆشی و ئەزمون بۆ ژیانمان.



🆔 @GozarDemocratic‌

لە ژیانی گەریلا دا یادەوەرییەك لە سۆز و سەداقەت


✍ ئاویەر سنە – ئەندامی راگەیاندنی پژاک

ژیانی هەر مرۆڤێک، بە تایبەت ئەگەر ئەو مرۆڤە شۆڕشگێڕێک بێت بە هەزاران رۆمانی لێئەبێتەوە، یاخود بەسه‌دان فیلمی لێی دروست دەبێت. بە رای من جوانترین دونیا دونیای بیرەوەرییە بۆ مرۆڤ، بێگومان ئێمە یادەوەریەکانمان پڕاوپڕن لە ئێش، خۆشی و ئەزمون بۆ ژیانمان.

بە تایبەت ئەو کاتەی مرۆڤ یەکەم جار پێ دەنێتە ناو ژیانی ئاپۆییەوە و وەکوو منداڵێکی تازە لە دایك بوو سەر لە نوێ فێری ژیان دەبێت، ئەو کاتە هەر ساتێکی بۆ مرۆڤ یادەوەرییەکە کە ئەگەر بەسەری‌دا نە یەک ساڵ، بە سەدەش تێپەڕ ببێت، قەت لە یاد ناچنەوە. لە دڵ و مێشك‌دا هەر دەمێنن و جوانن. ڕێبەر ئاپۆ ژیانێکی وای بۆ ئێمە ئافراند، لە ناوی دا هێز، بڕوا، پاکی، خۆشەویستی، فیداکاری و هاوڕێتی، بنەمای سەرەکەن بۆ ژیان. سەرەتا وەها بیرم دەکردەوە کە چۆن دەبێت هەر کەس لە شوێن، هەرێم و تەنانەت وڵاتێکی جیاوازدا گەورە بووە و لێرە هەموو لە یەک ئاست دا و پێکەوە بژین! بەڵام رازی ژیانی گەریلاش لێرەدا شاراوەیە کە لە سەر بنەمای کێشەی ئازادی توانیویەتی لە هەموو نەتەوەیەك مرۆڤ بەدەوری خۆیدا کۆکاتەوە. ئەرێ لە دونیادا بە بڕوای من هیچ پەیوەندییەك ناگاتە ئاستی پەیوەندی هاوڕێتی، پەیوەندییەك کە نە بەرژەوەندی نە منەتی تێدایە. بەڵکوو بە نرخترین مەعنەویاتە و تۆ بۆ ئەوەی هەڤاڵەکەت بەرز و بەڕێز ببێت و کەسایەتی پێشبکەوێت یان بۆ ئەوەی بیپارێزی، نە جارێك ئامادەی بە هەزاران جار خۆتی بۆ فیدا بکەی.

پێشەکی پێش ئەوەی بکەومە ناو یادەوەریەکە، زۆربەی ئەو هەڤاڵانەی کە ئەو کات لە پەروەردەی سەرەتایی گەریلا کە پێ دەڵێن شەڕڤانی نوی پێکەوە بووین و بە قارەمانانە گەیشتنە لووتکەی بەرزی شەهادەت، لە کەسایەتی ئەو هەڤاڵانە دا تەواوی شەهیدان بە بیر دێنمەوە و سۆز و پەیمانی بەدیهێنانی ئاواتەکانیان دووپات و نوێ دەکەمەوە.

پاییزێکی سارد بوو کە هێواش هێواش بەرەو زستان بارگەی لێدەنا، ئێمەش ئەگەر هەڵە نەبم ١٨٨ هەڤاڵ بووین و زۆربەمان تازە بەشداری ناو گەریلا ببووین. لە ناو کەمپ دا هەری نوێ و بەتەمەنیش هەری گەنج، ئەمن بووم. ڕۆژێك کە دەبوایە نان دروست بکرێت، هەڤاڵان گرووپێکیان ڕاسپارد بۆ ئەوەی بچنە نانەوا. گرووپێک پێکهاتوو لە ٨ هەڤاڵ بووین کە کەسمان هەتا ئەو کات نە دەیزانی هەویر درووست بکات، نە زانیبووی نان چۆن درووست دەکرێ، لەوەش خراپتر هەڤاڵان گوتبوویان هەری جەوان لە گروپەکەدا تۆی. بۆیە تۆ دەکەین بە بەرپرسیاری گرووپ، دەبێ ئەوەش لە یاد نەکەم کە ئەو کاتە دەرفەتمان کەم بوو. هاوکات شەرت و مەرجیش هەندێک زەحمەتتر لە ئێستای ژیانی گەریلا بوو.

شەو سەعات ٢ بۆ نانەواخانە بە ڕێ‌ کەوتین تا هەویر درووست بکەین تا بۆ بەر لە بەیانی یەکسەر دەست بە نان‌برێژی بکەین. جا بۆ ١٨٨ هەڤالیش نان درووست کردن کارێکی ئاسان نییە. تا ڕێکەوتین هێشتا کەس بیری لەوە نەکردبووە کە چۆن هەویر درووست بکەین. منیش کە بە حەساب بەرپرسی گرووپەکە بووم، تەنانەت نەمدەزانی ئاو و ئارد، هەر چۆن تێکەڵ ئەکرێن، کە بە ڕێی دا ئەچووین شەهید دەنگتاڤ ئێشکچی بوو، پێم گوت؛ چۆن هەویر بکەین ئەویش لە وڵامدا گوتی بە پێی بیشێلن. بە ڕاستی کە گوێم لەو وشە بوو ئەگەر فیشەکێکم لێدرابا لەوەیە قەت خوێنم لێنەهاتبا، شۆک بووم. ئیتر نەمپرسی چۆن بە پێی دەشێلدرێت؟ و ڕۆێشتم، بێ گومان ئەگەر پرسم کردبا ئەمزانی کە هەڤاڵان ئەو کاتانەی کە هەویر زۆر بێت لە تەشتەکە دا ئارد و ئاو لێك دەدەن و چەند جار جوان نایلۆن لە تەشتەکە دەپێچن دوایی بە پێی دەیشێلن. بەڵام چۆن نەمپرسی و بەو شخکەوە ڕۆێشتم. وامزانی کە هەر ئاوا یەکسەر بە پێی دەیشێلن، هەر بەو شۆک و تووڕەییەوە گەیشتمە هەڤاڵان کە باسم بۆیان کرد، ئەوانیش وەکو من چاو و دەمیان کراوە ما. لە سەرووی هەمویانەوە ئێمە هەموومان لە ژیان لە چیادا نوێ بووین و کەسمان نەیدەزانی کە هەڤاڵان ئاوا نان درووست ناکەن کە ئێمە دەیکەین. ئیتر تازە دەستمان پێکردبو و هەویرمان درووست کرد. سەرەتا بڕیارمان دا کە بە دەست درووستی بکەین و گوتمان هەر چۆن ببێت، پێی لە هەویر نانێن و گوناحە.

٥ تالیس هەویر شێلاندن کاری دەست نەبوو، بەڵام دەستمان پێکرد، تەشتی یەکەم‌مان دەست پێکرد، کەمێک کە تێپەڕی، دیتمان کە نابێ دەستمان لە کار کەوت و چونکە فێر نەببووین هەم نەماندەزانی، هەم نەماندەتوانی درێژەی پێبدەین. دەستمان بە باس کرد کە چی بکەین و چی نەکەین ودوایی گوتمان بە پێی دەیشێلین. هەموومان زۆر تووڕە بووین و دەمانگوت؛ ئەوە تا ئێستا نانی پێی هەڤاڵانمان خواردووە و نەمانزانیوە! ئەمجار کاتی ئەوە هاتبوو کە یەکێکمان پێ لە نانەکە بکات. هەموومان سەیری ئەوی ترمان دەکرد. دڵمان تێکدەچوو و بە یەکتر ئەڵێن زوو بە تۆ پێ لێنە و بیشێلە. لە کۆتایی‌دا بڕیار گیرا من لە بەر ئەوەی لە هەمو کەس بچوکترم هەویرەکە بشێلم. بۆ من باشتر بوو، چۆن نانی پێ خۆمم بۆ دەخورا.

بەڵام ئەوان چۆن بیانخواردبا نازانم!؟ ئەوانیش دەیانگووت ئەگەر نانی پێی ئەو هەموو کەسەمان خواردبێ هی تۆشمان پێدەخۆرێت. دوای ئەو قسانە، بڕیار درا کە من بیشێلم. لە پاڵ نانەواخانەکەمان‌دا کانیەکی خۆش و جوان هەبوو. چوومە سەر کانیەکە تا پێم خاوێن بشۆم تا بتوانم هەویر بشێلم. هەڤاڵان هاتن بە تەلیس پێمیان جوان جوان شۆرد و وایان لێکردم کە دەتگوت پێستی ژورینی پێمیان لێکردەوە. دوای ئەوەش نەدەبو کە دوبارە پێڵاو لە بەر کەم. بۆیە چوار هەڤاڵ هاتن و لە باوەشیان گرتم و بردیانمە سەر تەشتی هەویرەکەوە. گۆرەویەکانم درێژ بوون، جووتێکی نویان بۆ هێنابوم، هەتا ئەژنۆ هەڵیانمکێشا و کەوتمە ناو تەشتەکە. هەندێ هەڤاڵ تووڕە ئەبوون، هەندێک دەیانگووت هەڤاڵ وەها نان درووست ناکەن، هەندێک ئەیانگوت خودایە هەتا ئێستا نانی پێی فڵانکەس وفڵانکەسمان خواردووە؟! واتا پڕ بووین لە نەزانی و دەست بە کار ببووین. من دەستم بە شێلانی هەویر بە پێ کردبوو. بەڵام هەویرەکە بە گۆرەویەکەمەوە دەنووسا، هەر پێیەکم هەلدەگرت و بە زۆر هەویرەکەیان لێدەکردەوە، تا بتوانم پێیەکەی ترم هەڵبگرم. دوای تەشتێک بینیمان کە بەم شێوە نابێت و بە دوای چارە دەگەڕیان. ئەمجارە گۆرەویم دانا و بە پێی ڕووت کەوتمە هەویر شێلانەوە. دوای ماندووبونێکی زۆر هەویرەکەمان دروست بوو. بەس هەر کەس مەراقی دەکرد، ئاخۆ ئەو هەویرە چ نانێکی لێیدەرکەوێ!!!

ئیتر بەرە بەیانی بوو، ئێمەش چاوەڕێی بووین هەویر ترش بێ، لە ناکاو شەهید دەنگتاڤ هات ووتی ماندوو نەبن و دۆخی پرسی، ووتی وەڵا زۆر زیرەکن تەواوتان کردووە. سەیرێکی منی کرد وگوتی نایلۆنەکانتان چی لێکرد؟ کە وای گوت تەنها ئەمویست ئەو زەویەی ژێر پێم بقەڵشێی و منیش بکەومە ناوی. لەو چرکەدا نازانم چۆن توانیم ئاوا وڵام بدەمەوە!؛ یەکسەر گوتم شۆردومانە و هەڵمانگرتون. ئەویش گوتی باشە و ڕوێشت لە جارێک دا کە سەیری سەرمیچەکەم کرد نایلۆن هەڵواسرابوو. بەڵام وەک ئەوەی کە دەڵێن تازە کار لە کار ترازابوو، نەماندەتوانی هیچ بکەین، تا دوانیوەڕۆ نانمان تەواو کرد. نانی کامە گروپ نمونە بوایە نانێکیان کوون دەکرد و بە سەر دەرکەی فڕنەکەوە هەڵیئەواسن. کەس بڕوای نەدەکرد ئەو نانە، هەویرەکەی بە پێی شێلدرابێ، نانێکی زۆر جوان بوو. ئێمەش نانێکمان کون کرد و هەڵمانواسی. ئەبوایە بگەڕێینەوە کەمپ و پێش ئەوە ئەبوایە بگێشتینایە پەیمانێك، پەیمانەکەش ئەوە بوو کە نابێ بێجگە لەم گرووپە کەس بزانێ چۆن هەویرمان شێلاوە. بەوجۆرە گێشتینە بڕیار، سوێندمان خوارد و گەڕاینەوە کەمپ. لە لایەکی ترەوە ویژدانمان ئاگری پێکەوتبوو، بەڵام نەماندەتوانی ڕاستیەکەش بڵێین.

ئەوانە هەمووی لەلایەک چونکە هەموومان شەڕڤانی نویین، یەکتریش ناناسین لە ترسان لە یەک جیا نەدەبوینەوە. شەش مانگ ئەو گرووپە لە هەموو کارێکدا بەبێ ئەوەی پیلانی پێشومان بووبێت لە یەک دانەدەبڕاین. بە جۆرێک کە ئیتر سەرنجی هەڤاڵانی ڕادەکێشا. بەڵام ئێمە نەمان دەتوانی لێک دوور ببینەوە، وەک مێغناتیس، یەکمان لە کوێی بوایە، هەموو لەوێی کۆ دەبوینەوە. چونکە یەکمان نەدەناسی هەر کامەمان لەویتر ئەترسا کە ڕاستیەکە ئاشکرا بکات. ئیتر هەرچۆنێك بێت ڕۆژی یەکەممان تێپەڕاند.

بەیانی زوو سەعات ٣ هەستاین و چوین مەراسیمی لەشکەری بەیانیان. لە مەراسیمەکەدا بانگیان کردم، منیش نەمزانی کە بۆ ئەوەی خەڵاتمان بدەنێ بانگیان کردوم. لەترسان نازانم چۆن چووم و پێش ئەو ١٨٨ هەڤاڵە ڕاوەستام، مەراسیمەکەش لەشکەری بوو و دەبا توند پێم لە زەوی دابا. بەڵام بەداخەوە، من لە ترسان ئەو هێزەم نەبوو و هەرچیم دەکرد لە شڵپە شڵپ زیاتر دەنگ دەرنەدەکەوت. بێگومان ئەوە تەنها حاڵی من نەبوو جارێک سەیری پێش خۆمم کرد تەواوی گرووپی نانەواکەم لە من خەراپتر بون و ئەوانیش ئەژنۆیان دەلەرزا. هەمووی لە جێگای خۆیان دانیشتبون. من هەستم دەکرد دڵم دەیهەوێ لە نێو سینگم دەرکەوێت. تا فەرماندەکەمان گوتی هەڤاڵان؛ دوێنێ نانەواکانمان نانیان نموونە بووە و لە سەر ناوی گرووپ ئەم هەڤاڵە خەڵات دەکەین. ئێستاش ئەڵێم خۆزگە ئەو چرکانەم قەد نەبینبا. لەوێ‌دا وەك خەڵات گۆڵە سینگێک کە وێنەی ڕێبەرئاپۆی لە سەر بوو پێمیاندا. ئەو سەردەمانە وێنەی ڕێبەرتی هیچ پەیدا نەدەبوو، لە چرکەیەکدا ویستم بڵێم هەڤاڵ من لایەقی ئەو خەڵاتە نییم کەچی نەمدەتوانی بیڵێم چۆن سۆزمان دابوو بە کەس نەڵێن هەر وەکو ڕازێک سەر بە مۆر بە کەس نەڵێن کە چۆن نانمان درووست کردووە. گۆڵە سینگەکەیان لە جلەکانم‌دا و فەرماندەکەمان گوتی خەبات خۆش و بەم شێوە مەراسیمەکە کۆتایی پێهات. هەر کە گوتی خەبات خۆش، لە شوێنی خۆم دانیشتم و بێ حاڵ بووم. چۆن وامدەزانی شتێك کە لایەقی نییم، وەرمگرتووە. گروپ چاویان لە سەر من بوو بۆ ئەوەی شتێک نەڵێم. هەڤاڵان هاتن و بە دەورمدا کۆبوونەوە، گۆڵەسینگەکەم لە خۆ کردەوە و بە یەکیانم‌دا و گوتم ئەمەم لێدوربخەنەوە. هەڤاڵان بینیان دۆخم باش نییە، هەر هەموویان هاتن، دەورەمیان‌دا و بردمیانە شوێنی حەسانەوە.

٣ ڕۆژ لە ناو جێ نەخۆشکەوتم. هەر کەس وایدەزانی کە نەخۆشم، بەڵام لە ڕاستیدا چاوم بە نانەکە ئەکەوت و چاوم بە گۆڵە سینگەکەی ڕێبەرئاپۆ دەکەوت بێ حاڵ دەبووم. نەمدەتوانی لە ناو جێگا دەرکەوم و نانیشم پێنەدەخورا. دوای سێ ڕۆژ کە تۆزێک باش بووم و توانیم بەشداری ژیان و خەبات ببمەوە، پەروەردەمان بەردەوام بوو. ئەمە تا ٦ مانگ بەردەوام بوو و ڕازە نهێنیەکەمان هەر نهێنی ماوە. بەڵام گرووپی ئێمە هەدادانی بۆ نیە چۆن هەر ئەبێ ئاشکەرای بکەین ئەو کەتنەی کردوومانە. چونکە ئیتر زانیمان کە هەڤاڵان بەو جۆرە، کە ئێمە درووستمان کردووە، نان درووست ناکەن. دوای شەش مانگ کە ئیتر خۆلی پەروەردەمان تەواو دەبوو، دەبوایە ئامادەکاری بۆ حەفلە و شائی بکەین. ئێمەش وەک گرووپ هەر ٨مان پێکەوە دەستمان هەڵێنا و خۆمان بۆ شانۆیەک ئامادە کرد. ئیتر ئەم ڕووداوەمان بێ کەم و کورتی کرد بە شانۆ و ڕۆژی شائی بردمانە سەر سەحنە. بێگومان لە پێش چاوی سەدان هەڤاڵ، کەس چاوەڕێ سوورپرایزێکی وا نەبوو. کە دەستمان بە نمایش کرد، شەهید ئازێ ئەوەندە پێکەنیا کە بێحاڵ کەوت. منیش بێ ئەوەی کە کەم و زیاد بکەم، بەردەوام بووم لە گێڕانەوەی وەکو خۆدی ڕووداوەکەی هەویر شێلانەکەماندا. ئەمە بۆ گروپەکەمان وەکو دەرسێکی گەورە بوو. هەم توانیمان سۆزدار بین پێکەوە، هەم توانیمان سەداقەت و هاوڕێتی ئاپۆیی فێر ببین.


pjak.eu



🆔 @GozarDemocratic‌

🔻ارومیه؛ ادریس فقیهی، عضو پژاک زنده است و در بازداشتگاه سازمان اطلاعات سپاه تحت شکنجه قرار دارد

🔸شبکه حقوق بشر کردستان به شواهدی دست یافته است که نشان می‌دهد، ادریس فقیهی، عضو حزب حیات آزاد کردستان (پژاک) که پیشتر اعلام شده بود در جریان درگیری میان نیروهای این حزب و نیروهای سپاه پاسداران در اطراف شهر بوکان در استان آذربایجان غربی در تاریخ ۲ مرداد ۱۴۰۰ کشته شده، زنده است و در بازداشتگاه سازمان اطلاعات سپاه پاسداران ارومیه نگهداری می‌شود.

🔸یک فعال کُرد که اخیرا بخشی از دوران بازداشتش را در این بازداشتگاه گذرانده در گفت‌وگو با شبکه حقوق بشر کردستان تایید کرده است که ادریس فقیهی نیز در بازداشتگاه سازمان اطلاعات سپاه پاسداران که به نام “هفت تیر” شناخته می‌شود به سر می‌برد.

🔗 https://kurdistanhumanrights.org/fa/?p=16744

‍ شەهید ڕێناس.. گەڕیدەی ئازادیی کوردستان

کەم نین ئەوانەی لەم سەردەمەدا تەختەی مێژوویان سڕیوە و گوزەشتەیەکی نوێیان بەدیهێناوە، ئەوانەی دەیانەوێت تاڵ بەتاڵی تەونی پچڕاوی نیشتمانێک گرێبدەنەوە و ببنە کۆترەشینکەی بەرهێلانەی ئەو نیشتمانەی، هەموو ڕۆژێک خوێنێکی نوێی لێ دەبارێت.

دواجاریش هەر ئەوانەی وەک گەڕیدە هەنگاو بە هەنگاوی ئەو نیشتمانە تەی دەکەن و ئاوازی ژیانێکی نوێ و سیستم و سەردەمێکی نوێ دەژەنن و بانگێکی نوێ بۆ ئازادیی دەدەن بەگوێی ئەهلی مەملەکەتدا، ڕۆژێک دەبنە ناسنامەی ئەو نیشتمانە و مێژووش سەریان بۆ نەوی دەکات.

شەهید ڕێناس ڕۆژ یەکێکە لەو گەڕیدانەی، ژیانی خۆی تەرخانکرد بۆ گرێدانەوەی یەک بەیەکی تەونەکانی ئەو نیشتمانەی یار و یاوەری ژیان و مەرگی بوو، کەم بستەخاکی ئەو نیشتمانە هەیە شاهیدیی بەرخۆدێریی شەهید ڕێناس نەدات و یاد و یادەوەرییەکانی ئەوی لە ئامێزیدا هەڵنەگرتبێت.



ئەو ڕۆژهەڵات زێدی لەدایکبوونی بوو، بەڵام هەرزوو ملی ڕێی چیاکان دەگرێتەبەر و ئیدی هەموو کوردستان دەبێتە گۆڕەپانی تاودانی ئەسپی خەبات بۆی، لە باشوورەوە بۆ باکوور سنوورەکان کاڵدەکاتەوە وڕۆژئاوا دەبێتە دوایین مەنزڵی و خوێنی ئاڵی تێکەڵ بە خاکی مەملەکەتی ئاشتیی دەبێت.

سەلاحەدین شەهابی ناسراو بە هەڤاڵ ڕێناس ڕۆژ، ساڵی ١٩٧٩ لە گوندی ئێرانشای ناوچەی تیلەکۆی سەر بەشاری سەقز لە ڕۆژهەڵاتی کوردستان لەدایکبووە، خوێندنی سەرەتایی لە زێدی باو و باپیرانی لە گوندی مەوی لە زەڕینەی هەوەتووی سەر بە شاری دیواندەرە تەواو کردووە و تا ئاستی زانکۆ لە خوێندنگەی شەو و ڕۆژیی شاری سەقز بەردەوام دەبێت.

هەر لە منداڵییەوە شەهید ڕێناس نیشانەی پرسیاری خستووەتەسەر زۆر لە ڕووداو و بارودۆخەکانی زەمەنی خۆی و نەیتوانیوە ئەو قەدەرە پشتگوێ بخات، کە خانەوادەکەی ئەو و گەلەکەشی خستووەتە بەردەم تیغی ڕمی دەوڵەتێکەوە، کە چەوسانەوەی کوردی کردووەتە بناغەی دامەزراندنی.



هەر ئەوەش شەهید ڕێناس بە فەلسەفە و تێکۆشانی پەکەکە ئاشنا دەکات، ئیدی خۆی دەبێتە بەشێک کاروانی ڕزگاریی کوردستان و ڕۆڵی کاریگەری دەبێت لە جۆشدانی ناڕەزایەتییەکانی ڕۆژهەڵاتی کوردستان دژی پیلانگێڕیی نێودەوڵەتیی سەر ڕێبەر ئۆجالان، تا دەگاتە ئەوەی ساڵی ١٩٩٩ لەگەڵ سەعدی شەهابی ئامۆزای بڕیاردەدەن چەکی گەریلایەتیی لەشان بکەن و ناسناوی ‘ڕێناس ڕۆژ وەردەگرێت.

ئیدی لەوە بەدوا هەموو بستەخاکێکی کوردسان لە ئیلامەوە تا زاگرۆس و زاپ دەبێتە گۆڕەپانی گەریلایەتیی هەڤاڵ ڕێناس، پاشتریش دەبێتە ئەندامی فەرماندەیی یەکینەکانی پاراستنی ڕۆژهەڵاتی کوردستان یەرەکە و گووڕی زیاتر بە تێکۆشانی گەریلایەتیی خۆی دەدات.



ساڵی ٢٠١٣ عیرفان شەهابی ناسراو بە ڕێباز تیلەکۆ، برای شەهید ڕێناس بەشداری ڕیزەکانی گەریلا دەبێت، دوای دوو ساڵ لە چالاکییەکی فیداییدا لە ڕۆژی ١٩ی ئەیلولی ٢٠١٥ شەهید دەبێت.

فەرماندە ڕێناس لە پرسەی براکەیدا دەڵێت: من هێزم لە شەهید ڕێباز وەرگرتووە و هەتا دوایین هەناسە لەیادی ناکەم.

هێرشی چەتەکانی داعش بەرەو ڕۆژئاوای کوردستان وا لە شەهید ڕێناس دەکات، خۆی ئامادەبکات و مەیدانی تێکۆشان بگوازێتەوە بۆ ڕۆژئاوای کوردستان، وەک خۆی لە هۆنراویەک دا دەڵێت: ئەمڕۆ یاربووە بە دیار، دیاریش بووە ڕۆژئاوا و بووە بە کۆبانێ.

هەتا شەهیدبوونیشی هەرگیز سەنگەرەکانی بەرگریی چۆڵ نەکرد و وێڕای ئەوەی ڕۆڵی دیاری لە زۆربەی ئۆپەراسیۆن و شەڕەکاندا هەبوو، لە پرۆسەی ڕزگاکردنی منبیج و تربەسپیدا ئەرکی فەرماندەیی شەڕەکانی لە ئەستۆگرت و توانی ئەرکەکەی بە سەرکەوتوویی بەجێ بگەیەنێت.



لە دوو ساڵی ڕابردووشدا شەهید ڕێناس ڕۆڵی هەبوو لە پاراستنی ناوچەکانی زرگان و تلتەمر-ی ڕۆژئاوای کوردستان لە داگیرکارییەکانی دەوڵەتی داگیرکەری تورک و چەتەکانی.

شەهید ڕێناس هەمیشە دەیوت: هیوادارم ئەوەندە هێز لە جەستەم دا بێ، بتوانم قەرزی خۆم بە کوردستانەکەم بدەمەوە.

ڕۆژی ١٩ی ئابی ٢٠٢١ لەسەر ڕێگەی نێوان حەسەکە – قامیشلو ئۆتۆمبێلی فەرماندە ڕێناس ڕۆژ لەلایەن فڕۆکە جەنگییەکانی دەوڵەتی تورکەوە دەکرێتە ئامانج و شەهید دەبێت.



لەسەر ڕاسپاردەی خۆی تەرمی شەهید ڕێناس هەر لە ڕۆژئاوای کوردستان بەخاکدەسپێردرێت و لە باشووری کوردستانیش هەزاران کەس بەشداریی پرسەی شەهید ڕێناس دەکەن و هاوخەمیی خۆیان دەگەیەننە خانەوادەکەی لە شارۆچکەی دەربەندیخان

ئەمڕۆش ٤٠ ڕۆژ تێدەپەڕێت بەسەر شەهیدبوونی فەرماندە ڕێناس ڕۆژ.



ڕۆژنیوز


🆔 @GozarDemocratic‌