‍ ‘Xwedî li destketiyên ku bi saya şehîdan hatiye avakirin derbikeve’


Gerîlayê YRK’ê Erdal Rojhilat bang li ciwanên Rojhilatê Kurdistanê dike ku divê li dijî siyaseta şerê taybet a ku dagirkeriya Îranê li ser ciwanan birêve dibe bisekînin û ji bo valaderxistina wê, tevlî nava refên gerîla bibin.



Gerîlayê Yekîneyên Rojhilatê Kurdistanê (YRK) Erdal Rojhilat ji ANF’ê re behsa siyasta şerê taybet a rejîma Îranê ya li hemberî ciwanên Rojhilatê Kurdistanê birêve dibe kir û da zanîn ku ji bo valaderxistina wê siyasetê bi tevlîbûna ciwanan ya di nava refên gerîla de pêkan e.

‘DIVÊ XWEDÎ LI DESTKEFTIYAN BÊ DERKETIN’

Rojhilat di serî de bal dikişîne ser erkê welatparêziyê û wiha dest bi axaftina xwe dike: “Di serî de li dijî dagirkeriya ku di roja îro de li ser welatê me tê sepandin, erkê her Kurdekî welatparêz e ku xwedî li destketiyên ku bi saya şehîdan hatiye avakirin derbikeve. Di vê pêvajoyê de şerekî pir giran heye.”

‘REJÎMA ÎRANÊ BI MADEYÊN HIŞBIR, CIWANAN JI RASTIYA WELAT BIDIN DÛRXISTIN’

Gerîla Erdal Rojhilat îşare bi siyasetê şerê taybet a rejîma Îranê ya bi rêya madeyên hişbir dike û wiha pêde diçe: “Di Rojhilatê Kurdistanê de dijmin bi rêya madeyên hişbir, siyasetekî şerê taybet li ser ciwanan dike. Ji bo ku ciwan çek ranekin, dixwazin her tim ciwanan bi madeyên hişbir bidin girêdan û ji rastiya welat û dagirkeriyê bidin dûrxistin. Di demên berê de tiştekî bi vî rengî nebû, lê belê di roja me ya îro de ji ber ku partiyên Kurdî hatine avakirin û ji bo ku ciwan beşdarê nava wan partiyan nebe, şerekî taybet yê bi vî rengî li ser ciwanan birêve dibe. Bi vê siyasetê ciwan li pey welatê xwe nakevin, dikevin pey temînkirina madeyên hişbir.”

Erdal Rojhilat her wiha behsa siyaseta girêdayîna ciwanan a bi cîhana dîjîtal re dike û dibêje; her kesê di nava xwe de ji xwe re cîhanek ji xeyalan avakiriye û got: “Di heman demê de dagirkerî bi şêwazekî din jî siyaseta şerê taybet li ser ciwanan disepîne. Niha bi giştî di nava civakê de girêdanekî zêde ya ciwanan bi cîhana dîjîtal re çêbûye, her kes di nava wê de ji xwe re dinyayekî ji xeyalan avakirine; di wir de welatparêzî û Kurdbûna xwe tîne ser ziman, lê belê pêwîste ciwan vî tiştî ji bo xwe têrker nebînin.”

‘BI TEVLÎBÛNA XWE LI BER DAGIRKERIYÊ RABIN Û HEBÛNA XWE BIDIN QEBÛLKIRIN’

Gerîlayê YRK’ê Rojhilat dide zanîn ku dagirkerî bi her şêwazê bi ser civaka Kurd ve tê û wiha wuga domand: “Di roja îro de dagirkerî bi her şêwazî bi ser civaka me Ve tê, ji ber wê pêwîste ciwan di nava vê têkoşînê de cihê xwe bigrin, kar û xebat bikin. Dagirkerî ne zimanê me, ne jî nasname û cil û bergên me ku mafê xwezayî yê her civakekê ye qebûl dike. Ji ber wê pêwîste em xwedî li van derbikevin, tenê em temaşe bikin û di cihê xwe de rûnin têrker nîne, pêwîste beşdarê gerîla bibin û li beramberî dagirkerên ku me qebûl nakin xwe bidin qebûlkirin.

Em di welatê xwe de dijîn, em tenê dixwazin xwedî li tiştên ku dagirkerî dixwazin bi me bidin jibîrkirin derdikevin. Em dixwazin di welatê xwe de bi zimanê xwe baxivin, lê belê dijminên me dibêjin tiştekî bi navê Kurd nîne, tiştekî bi navê Kurdistan jî nîn e. Eger em jî dibêjin ku heye, wê demê pêwîste beşdarî nava şoreşê bibin û bi têkoşîna xwe wê bidin xuyakirin.”

‘LI ROJHILATA NAVÎN ÇARESERÎ BÊ FIKIR Û RAMANÊN RÊBER APO NE PÊKAN E’

Rojhilat bi vê bangê dawî li axaftina xwe tîne: “Di dawiyê de bangawaziya min ew e ku ciwanên Rojhilatê Kurdistanê beşdarî nava refên gerîla bibin û bi fikr û felsefeya Rêber Apo bi hev re di nava civakekî azad de bijîn. Ji ber ku pirsgirêkên di Rojhilata Navîn de heyî bê fikr û felsefeya Rêber Apo çareser nabin, her kes dikare hebûna xwe di nava fikr û felsefeya Rêber Apo de bibîne û pê re bijî.”



ANF



🆔 @GozarDemocratic‌

لاهور شێخ جەنگی بەشداریی لە پرسەی شەهید شوکری-دا کرد


🆔 @GozarDemocratic‌

قەندیل
ئەمشەو
سەردانم بۆ گۆڕستانی شەهیدان بۆ خزمەت ئارامگای شەهید (شوکری سەرحەد) و دانانی تاجەگولی ڕێز وەفا..

ئارام قادر خەبات


🆔 @GozarDemocratic‌

مام ڕۆستەم: ئەم وڵاتە میت و ئیتڵاعات بەڕێوەی دەبات


🆔 @GozarDemocratic‌

شنبه ۱۰ مهر ۱۴۰۰


🔴پلاتفرم دمکراتیک ایران در سلسله سمینارهایی که به صورت آنلاین برگزار میکند، به بررسی مسائل متفاوت سیاسی و اجتماعی در ایران میپردازد

🔴این سمینارها، هر ماە یک بار از طریق برنامه زووم برگزار شده و همزمان به صورت زنده از صفحه ی فیسبوک و کانال یوتوب پلاتفرم نیز پخش خواهد شد

🔴هشتمین سمینار بە بررسی وضعیت ملت ترک - اذری، تحت ستم دولت -ملت ایرانی میپردازد کە با شرکت آقای فرهاد بشارت، تحلیلگر سیاسی و اجرای خانم فرشته محمدی، عضو شورای هماهنگی پلاتفرم دمکراتیک ایران برگزار خواهد گردید

🔴 تاریخ: 02-10-2021
شنبه ۱۰ مهر ۱۴۰۰
ساعت ٢٠:٠٠ بە وقت اروپای مرکزی، ٢٢:٣٠ بە وقت ایران


♦️آدرس زووم پلاتفرم
https://us02web.zoom.us/j/86312447955

♦️آدرس صفحەی فیسبوکی پلاتفرم
https://www.facebook.com/IrConfederal

♦️آدرس کانال یوتوب پلاتفرم
https://www.youtube.com/channel/UCAhb06CTlacjgg_NQ5V9Wxw

🔺ایران کنفدرال
@Ir_Confederal

Apê Musa niviskar,helbestvan û rojnemevanekî pir xurt yê Kurd bû


✒️ Ruken Vejin – endamî ragehandina PJAK



🆔 @GozarDemocratic‌

Apê Musa niviskar,helbestvan û rojnemevanekî pir xurt yê Kurd bû


✒️ Ruken Vejin – endamî ragehandina PJAK



Musa Anter bi navê ku di nav gel de tê nasîn Apê Musa di sala 1920 li gundê Ziving ku girêdayî bajarokê Nusaybîn a Mardînê ye tê dinê. Dibistana seretayî li Mêrdînê ya navîn û amadeyî li Edenê dixwîne û Zanîngeha dadê jî li Stenbol diqedîne. Dayîka wî Fesla xanim yekemin muxtara jin ya Bakurê Kurdistanê û Tirkiyê bû. Di sala 1944 de bi Eyşe Hale re dizewice û du kur û keçeka wan çêdibe. Navê keçawî Rahşan, navê kurên wî jî Anter û Dicle ye.

Dema xwendekar e cara yekemîn di dema îsyana Dersîmê de tê binçav kirin. Ji ber xebera ji dayîka Atatûrk re dide 45 roja di bin çavan de tê girtin. Disa sala 1959 de Apê Musa dema bi du hevalên xwe re rojnemeya îlerî Yurt derdixîne pirtuka bi nave Qimil a helbestê Kurdî dinivîse û çap dike, ji ber vê pirtûkê di derheqê wî de doz tê vekirin û bi idamê tê darizandin. 50 kesên ku piştgirî didin Apê Musa jî tên bin çav kirin. Ji wan kesên ku tên binçav kirin Mehmet Emin Batu ji ber ji meda wî xwîn tê jiyana xwe ji dest dide, ji ber wî jî kesên ku ji wê daveyê tên darizandin 49 kes dimînin. Êdî ev doz wek doza 49 tê binav kirin. Piştî 14 meh di girtigehê de dimînin li bendêne ku derkevin mahkemeyê di wê demê de derbeya 1960 pêk tê û mehkeme di sala 1961 de çêdibe û ji 25 kesan re idam derdikeve ji wana 10 kes tên berdan, 15 kes jî 16 meh di hepsê de diminin û cezayê 5 meh 10 roj sûrgûnê digrin. Apê Musa jî di nav wan kesên ku bi idamê tê darizandin de ye. Piştî demekî ji derbeya 27 gulanê efû derdikeve ji bo girtiya, ew 49 kes jî ji efûyê sud werdigrin û ji girtigehê derdikevin. Piştî ku Apê Musa ji girtigehê derdikeve ji kovarê Deng, Barış dunyası (cihana aşîtiyê) û Yön re nîvis dinîvîse. Sala 1963 de bi daveya 23 yan re dîsa tê girtin. Li girtîgehên wek Mamak, Sultan Ahmed, Balmumcu,Seyrantepe û Nusaybinê de dimîne. Di 12 îlonê de bi hinceta ku propagandaya Kurdîniyê dike tê girtin. Bi gîştî di hemû jiyana xwe de 11 sal û nîv di hepsê de dimîne. Hemû temenê Apê Musa bi têkoşînê derbas dibe. Di pêvejoya ku kes newêrî behsa Kurdîniyê bike wî pirtûka helbestan bi Kurdî nivisand û çap kir. Ji ber vê pirtûkê bi idamê hat darizandin. Wî tû carî li hember dijmin serî netewand. Pirî cara bi êşkence û tundiya dijmin re rûbirû ma. Ew damezrinê çend partî û saziyê Kurdî bû ji vana; partiya gel a kadê, navenda mezopotamya a çandê, enstûtûya stenbol a Kurd û ocaxa şoreşgera a Rojhilat çend ji wana bûn. Çand û hûnera Kurdî û wêjeya Kurdî pir bala wî dikişand. Wî pir hewl dida ku çand, hûner û wêjeya veşartî a veşartî derxine holê. Apê Musa pir ji Mem û Zina ku ji aliyê Ahmedê Xanê ve hatibû nivisandin bandor bibû. Dema filmê Mem û Zîn tê çêkirin ew bi xwe tê de rol dileyîze û di despêka filîm de bi dengê xwe ji pirtuka Ahmedê xanê beşek ji evîna Mem û Zînê vedibêje. Di hemen demê de Apê Musa nivîskarekî pir xurt bû. Di jiyana xwe de çend pirtûk nivîsandiye. Pirûkê ku nivîsandine evin; Birîna Reş (1959),pirtûka helbesta bi navê Qimil(1962), Ferhenga Kurdî-Tirkî (1969), pirtûka bi navê Biranînê Min bi aweyekî du cildan hat waşandin (1992) û vakayiname (1992). Piştî ku hate qatilkirin jî li ser jiyan û tekoşîna wî pir pîrtûk hatin nivisandin.

Di hinek pirtûkên xwe de bi kiryarê dijmin ku dide meşandin henekê xwe dike. Minak; ji ber ku fîtîk dide tê girtin. Dema sedema girtina xwe dipirse dibêjin “te bi Kurdî fîtîk daye.” wan bûyerê ku wî û kesê derdora wî jiyan kiriye bi eweyekî hem bi êş û hem jî bi aweyekî ken bi xwendekarên xwe re parve kiriye. Di vir de di rastî de henekê xwe bi kanûn û biryarê dijmin dike û dide nîşandan ku çiqas bê watene. Ji bo Kurd û Kurdistan winda nebe û nehele pir kar û xwebat daye meşandin. Rêber Apo bi kedeka mezin Kurd rakire ser piya û ji tinebûnê rizgar kir. Rêber Apo dema rewşa gelê Kurd dinirxinê dibêjê “me ji sifrê anî heta roja me ye iro” Apê Musa jî ji Rêber Apo re dibêje “raste we ji sifrê anî heye vê astê lê, me jî ji biniya sifrê gihand sifrê”.

Rewşa civaka Kurd hatibû wê astê ku ger ne ji van şoreşger û pêşangên wek Rêber Apo û Apê Musa bûya niha bi navê Kurd û kurdistanê tiştek nedima. Apê musa di vê riyêde di 72 saliya xwe de canê xwe da. Heta deqqa dawiyê jî ji bo gelê xwe têkoşîn kir û kar û xwebat da meşandin. Ji ber vê yekê dijmin nekerî tehemûlê wî bike û di 72 saliya wî de wî bi aweyekî hovane qetil kir.

Apê Musa 20 îlona sala 1992 de li Amedê li mahalla Seyrantepe di ancama êrişekî çekdarî de tê tarama kirin û jiyana xwe ji dest dide. Endamê berê yê JÎTEM Abdulkadîr Aygan got ji aliyê timekî ku ew jî tê debû Apê Musa hatiye qetil kirin. Di lokolinekî din de jî tê gotin ku bi destê kesê ku navê qod Yeşîl navê din Mahmut yildirim ve ew cinayet pêk hatiye. Di encam de bi destê dewleta tirk ve Apê Musa hat qetil kirin. Apê Musa ji aliyê bi hezaran kesî ve li gundê wî zivingê ku girêdayî Mardîn Nisêbênê ye hate veşartin. Piştî şahadeta apê Musa,navê Musa li zaroka hat kirin, piştî şahadeta wî navê wî li parka Amedê û li gelek parkên bajarên Bakurê Kurdistanê hate kirin. Di heman demê de dema Apê musa tê qetilkirin ji bo tola wî bê rakirin çalekî ji bo wî tên pêş xistin û hem jî tabûrek nû li Amed Lîceyê bi navê Apê Musa tê avakirin. Piştî demekî ne tenê navê tabûrê navê hemû qadê dikin Apê Musa. Heya niha jî li Liceya ku girêdayî Amed e qada Apê Musa heye. Di nava gel û dinav gelîla de jî ji wê qadê re dibêjin qada Apê Musa.



pjak.eu


🆔 @GozarDemocratic‌

آموزش؛ کشتار نظام‌مند یا ایجادشخصیت آزاد


✍ آندوک سنه – عضو مطبوعات پژاک



🆔 @GozarDemocratic‌

آموزش؛ کشتار نظام‌مند یا ایجادشخصیت آزاد


✍ آندوک سنه – عضو مطبوعات پژاک



محتویات آموزش در ملت دمکراتیک و شخصیت‌های برآیند آن

در نوشتەی قبلی هر چند کوتاه، تاریخچەای از درس‌های ملت دمکراتیک را با سر تیتر هایی بیان نمودیم. موجود زنده‌ای، کە با استفادە از عقل و ذهن، زندگی خود را تنظیم می‌نماید؛ انسان موجودی است کە از توانمندیهای خلاقانه و سازنده‌ای در سطحی کیهانی برخوردار است. این را نیز با به کارگیری حافظە‌ی فوق‌العادە و ابزاری کە خلق کردە، عملی می‌نماید.

انسان از همان آغاز بە تمامی در درون طبیعت و با آن یکی بود و با استفادە از تقلید، تجربە و مشاهدات خود از طبیعت، شیوه‌ی حیات را آموخت و در یک آهنگ خاص با طبیعت موزون ساخت. این در حالی‌ست که امروزە بە سختی می‌توان همان امر را مشاهدە و بە آن نسبت داد. نظام مرکزگرا با بە وجود آمدن ذهنیتی مرکزگرا کە درخور منافع خود، نیروی کار، یا بهتر است بگوییم کارگر بی فکر ایجاد و ارائه می‌نماید. از همین‌رو بازتعریفی صحیح از انسان جهت حیاتی نوین نیازی مبرم می‌نمایاند. بە این دلیل کە موجود بشری نمی‌تواند بە زندگی مابین چهار دیوار و تنها اندیشیدن به امرار معاش و تکرار مداوم هزاران سالەی آن بسندە کند. زیرا انسان علی‌رغم بُعد مادی، از بُعد معنوی و متافیزیکی نیز برخوردار است. امروزە جمعیت انسان از مرز هفت میلیارد گذار نمودە، سپاهی از افراد بیکار، گرسنە، مریض و حتی می‌توان گفت یک گلە‌ی انسانی، جهت به کارگیری در راستای منافع نظام شکل گرفته است. آیا کسی این سوال را از خود می‌پرسد، کە سمت و سوی ما بە کجاست؟ گوش چه کسی به ناله و فغانی که طبیعت به پا کرده بدهکار است؟ چرا رهبر آپو بر این استنباط خویش تاکید دارند که مراکز علمی، مدارس و دانشگاه‌ها، همه از جمله پرستشگاه‌های نوین دولت – ملت‌اند؟ علت اسرار چنین نظامی مبنی بر اینکه تمامی رشته‌های فلسفە، علم، هنر و دین را به این ذهیت مرکزی وابسته و انتگره نمایند؟ آیا بە خاطر قابلیت استقلال‌بخشی این مقوله‌هاست؟! بله کاملا صحیح است؛ هدف و مقصد اساسی، مسخ نمودن ذهنیت انسان‌هاست. زیرا زمانی که انسان‌ها توسط افراد آنارشیست، سوسیالیست و روشنفکرانی کە در راه حقیقت جان خود را فدا می‌کنند ( کە شمار آنها زیاد هم نیست ) آموزش می‌بینند، هیجان، حس کنجکاوی و بازخواست و انرژی‌جستجوی تمامی پدیده‌های مرتبط با دنیای اطراف در انسان پدید می‌آید. بدینصورت راهکار تحقیق و پژوهش در درک هر چە بهتر جوامع انسانی و طبیعت را پیشە می‌نمایند. اما در یک بررسی کلی از نظام آموزشی مربوط به نظام سرمایەداری، اولین چیزی که جلب توجه می‌کند؛ حالت دیوانه‌وار رقابت و گذار از همدیگر میان تمامی افراد جامعه‌ی انسانی‌ست. در عین حال انسان‌ها در چنین نظام آموزشی، نه به صورتی دلبخواهانه و مختار و طبیعی، بلکه درون یک چرخه‌ی پیاده‌سازی و محکومیت به برده‌گی و بنده‌گی هرچه بیشتر نظام قرار می‌گیرند. به طوری که هر اندازه بنده‌تر همان اندازه پیروز میدان خواندە و شناخته می‌شوی. آموزشی بر مبنای ذهنیتی بی‌نهایت جنسیت‌گرایانه، انحصارگر، مادیت‌گرا، جهت بی‌تاثیر کردن و غیرفعال نمودن انسان‌ها تحمیلی می‌شود. خلق کورد نمونه‌ی بارز واقعیت موجود می‌باشند؛ به عنوان مثال رفتن بە مدارس از سنین ٥-٦ سالگی برای هر کسی در شمال کردستان امری اجباری‌ست. شیوه‌ی بی‌نظیر و فلاکت‌باری در نابودی، همگون‌سازی و نسل‌کشی‌ست کە رهبر آپو آن را ” قتل‌عام سفید ” عنوان نموده‌اند. اجباری نمودن امر سربازی برای جوانان نیز در همین راستا قرار دارد. آن هم سربازی برای سرزمینی که غصب شده و با هر حمله و یورشی که در راه غصب آن صورت گرفته، هزاران و میلیون‌ها انسان، بدون هیچ بازخواست و تفهیم اتهامی به قتل رسیده‌اند. بە خاطر دفاع از سرزمینی کە از تو گرفتە شدە و از هر جهت با استثمار روبەرو شدە کە در همان اثناء میلیونها انسان کرد بدون هیچ سوأل و جوابی بە قتل رسیدند. اگر گردن کج نکنی، بە نهادهای آموزشی و مدارس نظام وقعی ننهی و از رفتن به سربازی امتناع ورزی، دارای هیچ جایگاه و موجودیتی نخواهی بود، بە عبارتی دیگر ” یک مرده ” محسوب می‌شوید.

انسان ها از موجودیت حقیقی خود، خیال و آرزوهایشان دور گردانده شدەاند. همچنین آنها را بە تمامی از درک حقیقت زندگی آزاد محروم گردانیدەاند. بە درجەای رسیدەاند کە به صورتی بی وقفە و وحشیانە درحال جنگ در راه ارضاء غرایض خود هستند. همە ارزش‌های انسانی و طبیعت را که نزد جامعە مقدس و تعالی شمرده می‌شوند را بە وسیلەی علم اثبات‌گرایی(پوزیتیویسم) مورد حملە قرار دادە و از درون بی‌معنا نمودەاند دیگاه وحشتناکی کە هر چیز را مادە و کالا می‌پندارد، را اشاعه بخشیده و به تمامی منافذ حیات اجتماعی بسط می‌دهد.

همە پدیدە ها علت و معلولی دارند، این صحیح است، اما آیا برای ” چرایی ” هر پدیدە پاسخی کافی و کامل است؟ آیا هر چیزی را درون مرزها و چارچوب تنها علم جستن و توجیه هر علت و پدیده را در این محدوده ایفا نمودن منطق ذهنیتی سالم و آزاد است؟ می‌توان گفت بستر عقل و منطقی که چنین ذهنیتی از آن سرچشمه گرفته، ربات‌شدگی انسان است. در آن صورت ما باید سلاح تأثیرگذار نظام سرمایەداری (آموزش به شیوه و دیدگاه پوزیتیویستی) را بە خوبی شناخته و درک نمائیم.

مدرنیتە‌ی دمکراتیک موضوع آموزش را چگونە ارزیابی کرده، هدف و محتوای آموزش در نظام مدرنیته‌ی دمکراتیک از چه مباحثی شکل گرفته، نیرو و مبانی فکریش خود را از کجا تأمین می‌نماید؟ برای بنیانگذاری و جهانی‌سازی کنفدرالیسم دمکراتیک و ملت دمکراتیک پاسخ چنین پرسش‌هائی الزامی‌ست. این واقعیتی انکارناپذیر است که علم با تمامی نتایج خود همە جهت پیشرفت جامعە‌ی انسانی و درک کیهان رشد نموده و از می‌توان گفت که تماما در برگیرنده‌ی ارزش‌های انسانیت محسوب می‌گردند. ابداع و گسترش رشتەهایی مانند شیمی، فیزیک، ریاضیات، نجوم، زیست شناسی و غیرە نیز بر این اساس بودە است. هدف نظام دمکراتیک از آموزش، پیشبرد دیدگاهی است کە بلعکس پوزیتیویسم کە همەی پدیده‌ها را از هم تفکیک نموده و ارزیابی می‌نماید، یا به دیگر معنا هر پدیدە را علی‌رغم تفاوت و ویژگی‌های مختص به خود، آن‌ها را جزء یک کل دانسته و تضاد آنها سبب تفکیک و از همگسخیتگی معنا و انسجام آن نخواهد شد. بە عنوان مثال قلب در بدن انسان چقدر حائز اهمیت باشد، بدون بدن از هیچ معنایی برخوردار نخواهد بود. این امر در مورد رابطە‌ی میان انسان و جامعە نیز مصداق دارد. زیرا قلب با سایر اعضای بدن می‌تواند کارکرد یافته، به ایفای نقش خود پرداخته و اینگونه معنامند گردد. این رابطە در مورد انسان و جامعە نیز بر همین منوال است. انسانی بدون جامعە محکوم بە نابودی می‌باشد. رابطە‌ی جامعە با طبیعت، طبیعت با جهان هستی نیز همینگونه است. از اینرو در آموزش مسئلە‌ی حائز اهمیت؛ یکپارچگی و انسجام معنای جزء در کل می‌باشد. هر پدیدە علی رغم تفاوتمندی‌های خاص خود با سایر پدیدە‌ها، با ارتباط و ناسازگاری‌هایشان، در یک چرخه‌ی ارتباط دیالکتیکی قرار دارند. البته منظور از دیالکتیک، دیالکتیکی به معنای مرسوم کە بزرگترها و نیرومندان، کوچکترها و ضعیف‌ها را نابود خواهند کرد. بلکە بلعکس منظور دیالکتیکی‌ست که تمامی پدیده‌ها در یک تعادل با هم به سر می‌برند. در غیر اینصورت فاجعەای کە در دوران آغاز شکل‌گیری تمدن رخ داد، در یک تسلسل نا به جا تکرار خواهد شد. بە همین سبب دوران آموزش جامعه‌ای که بدنبال بناگذاری نظامی دمکراتیک هستند، بایستی درخور آگاهی افراد دیگر، جامعە و اطرافیان ایجاد ارتباط نماید. همان طور کە گفتە شدە در جهان هستی هر چیزی در اختیار و ارادە‌ی انسان نمی‌گنجد و در عین‌حال انسان نیز بدون آن‌ها در برگیرنده‌ی معنایی نخواهد بود. مسئلە‌ی دوم درک و فهم تاریخ می‌باشد. بە خوبی می‌دانیم تاریخ موجود و نوشتاری، مطابق خواستەهای قدرتمندان، خاندان‌ها و ذهنیت پدرسالاری شکل گرفته است. زیرا محتوای آن بە جز چند شخص و خانوادە، برای هیچ کس و رویدادی اهمیتی قائل نیست. این بدان معنی‌ست که یک نظام طبقاتی عمیق، در راستای هدفی مشخص، بر پا شده است. تاریخ مورد بحث را می‌توان تاریخ آ‌غا و رعیت، خداهای قلابی و بنده‌های ریاکار نام نهاد. وقتی از نزدیک بە بررسی مسئله می‌پردازیم، تمامی نیروی تولید در اختیار این قشر قرار گرفته و مابقی انسان‌ها تنها کارگر و بردەای بیش نیستند. اندیشە‌ی تاریخی در افراد ویژگی‌هایی اساسی ایجاد می‌کند؛ از آن جمله می‌توان به میهن‌دوستی، فرهنگ، دفاع از ارزش‌ها، جسارت و ارادە اشاره نمود. زیرا تاریخ انسانیت با رنج و ایثار تا به امروز آمده و رخ نمایانده است.به عنوان مثال می‌توان به دورانی اشاره نمود که بعد از انحلال فرانسە، به گونه‌ای ناگهانی ملیت ملیت‌گرائی افسار گسیخته‌ای سرتاسر جهان را در برگرفت. صدها دولت – ملت ایجاد شدند و در ازای پدید آمدن هر یک از آنان، اقوام، فرهنگ، زبان و عقیدە قربانی گشتند. در عین حال همزمان با ظهور و شکل‌گیری تمامی دولت – ملت‌ها چند نکته‌ی اساسی ظاهر گشتند که قریب به پانصد سال به قوت خود باقی‌ست. تمامی دولت – ملت‌ها ذهنیتی را ارائە و گسترش دادند کە در آن ملاک‌هایی مانند یک پرچم، یک زبان، مرز مشخص و مرگبار، یک شخص بنیان گذار( رهایی بخش ) و یک سرود ملی غیر قابل چشم‌پوشی وعض گردیدند. با سرعتی هرچە تمام آسمیلاسیون و گنجاندن هر کس در آن قالب‌ها، صورتی مشروع به خود گرفت.