Media is too big
VIEW IN TELEGRAM
یەرەکە نەورۆزی پیرۆزکرد
یەکینەکانی ڕۆژهەڵاتی کوردستان( یەرەکە) نەورۆزی پیرۆزکرد.
یەکینەکانی ڕۆژهەڵاتی کوردستان(یەرەکە) لە چیاکانی ڕۆژهەلاتی کوردستان ئاگری نەورۆزیان کردەوە و نەورۆزیان پیرۆزکرد.
گەریلا بە گۆرانی ، گۆڤەند و گەشکردنەوەی ئاگری نەورۆز، جەژنی نەورۆزیان پیرۆزکرد.
بە درووشمی ' بژی سەرۆک ئاپۆ' ، ' بژی بەرخۆدانی زیندانەکان'، ' ژن، ژیان، ئازادی' و ' بژی نەورۆز' نەورۆزیان لە ڕێبەری گەلی کورد عەبدوڵا ئۆجالان و گەلی کورد پیرۆزکرد.
ANF
🆔 @GozarDemocratic
یەکینەکانی ڕۆژهەڵاتی کوردستان( یەرەکە) نەورۆزی پیرۆزکرد.
یەکینەکانی ڕۆژهەڵاتی کوردستان(یەرەکە) لە چیاکانی ڕۆژهەلاتی کوردستان ئاگری نەورۆزیان کردەوە و نەورۆزیان پیرۆزکرد.
گەریلا بە گۆرانی ، گۆڤەند و گەشکردنەوەی ئاگری نەورۆز، جەژنی نەورۆزیان پیرۆزکرد.
بە درووشمی ' بژی سەرۆک ئاپۆ' ، ' بژی بەرخۆدانی زیندانەکان'، ' ژن، ژیان، ئازادی' و ' بژی نەورۆز' نەورۆزیان لە ڕێبەری گەلی کورد عەبدوڵا ئۆجالان و گەلی کورد پیرۆزکرد.
ANF
🆔 @GozarDemocratic
Forwarded from Article reader|Статей читалка
Telegraph
لە بەریتانیا کۆنفرانسی 'عەبدوڵا ئۆجالان و کێشەی کورد' ساز دەکرێت
بە بەشداریی چەندین ڕێکخراو و کەسایەتی لە وڵاتە جیاوازەکانەوە، کۆنفرانسی “ئۆجالان و چارەسەری سیاسیی و ئاشتییانەی کێشەی کورد”، لە بەریتانیا بەڕێوەدەچێت. لەو کۆنفرانسەدا دا هەر یەک لە وەزیری پێشووی دادی ئایسلەند ئۆگموندور جۆناسۆن، ئەندامانی شاندی ئاشتیی ئیمرالی،…
گذار دموکراتیک
آزادی فیزیکی رهبر آپو در سال نو از اهداف اصلی گریلا و خلق خواهد بود 🆔 @GozarDemocratic
آزادی فیزیکی رهبر آپو در سال نو از اهداف اصلی گریلا و خلق خواهد بود
ریاست مشترک کودار در برنامهی این هفتهی هلی سه اظهار نمود:« ما به آزادی اعتقاد داریم و تا زمانی که آزادی تحقق نیابد از پای نخواهیم نشست. لازم است تا کسب اطلاع موثقی از وضعیت سلامتی رهبر آپو از پای ننشینیم.»
فواد بریتان ریاست مشترک جامعهی دموکراتیک و آزاد شرق کردستان «کودار» در برنامهی این هفتهی هلی سه از شبکهی تلویزیونی آرین به نوروز و مراسمهای برگزار شده در کردستان و وضعیت رهبر آپو پرداخت.
بریتان ابتدا جشن نوروز ۱۴۰۰ را به رهبر آپو و تمام خلقهای آرینی خصوصا خلق کرد و آزادیخواهان تبریک و افزود: ظهور و مبارزات جنبش آزادیخواه آپویی معنای واقعی را به نوروز بخشید. دیگر نوروز برای خلق کرد نه تنها به معنی سرآغاز سال نو بلکه به معنای قیام و انقلاب در راستای تحقق اهداف دموکراتیک و آزادیخواهانه است. امروزه نیز خلق کرد بر این مبنا مبارزه و سال نو را جشن میگیرند.
وی ادامه داد: امسال علیرغم بیماری کرونا و هجمههای استعمارگران بر کردستان شاهد برگزاری مراسم باشکوه نوروز در جای جای کردستان بودیم. این مسئله نشان میدهد که دیگر خلق کرد برای رسیدن به خواستههای برحق و چارهیابی مسئلهی کرد از پای نمینشیند و در این میان هیچ مانعی را نمیشناسد.
ریاست مشترک کودار به پیروزی گریلاهای کردستان در گاره در برابر دولت فاشیست ترکیه و تاثیرات آن بر نوروز امسال اشاره و خاطر نشان ساخت: همانگونه که پیروزی گاره بر روز جهانی زن در کردستان تاثیر گذاشت، مهر تاریخی خود را بر مراسمهای نوروز امسال نیز زد. گاره سرآغازی نو برای مبارزه و مقاومت خلق کرد بود و اثبات نمود که دیگر نیروهای هژمونیک جهانی و منطقه توانایی از میان برداشتن گریلای مدرن را ندارند. کردها برای رسیدن به پیروزی در اطراف گریلاهای کردستان همانند حلقههای بههم پیوسته گردهم میآیند.
نبایستی با اشتباه بزرگ و تکرار نشدنی تاریخی روبرو شویم.
فواد بریتان در مورد وضعیت سلامتی رهبر آپو و امرالی گفت: توطئهگران تاکنون چندین بار خواستهاند به مقاومت رهبر آپو خاتمه دهند. از این رو در طول ۲۳ سال اخیر چندین بار پلان و توطئههایی برنامه ریزی کردهاند. اما مقاومت تاریخی رهبر آپو و پشتیبانیهای خلق کرد از رهبرشان این توطئهها را با شکست مواجه ساخت.
وی در ادامه افزود: لازم است تا گرفتن آگاهی موصقی از وضعیت سلامتی رهبر آپو از پای ننشینیم. خلق کرد و آزادیخواهان بایستی به اعتراضات و اعتصابات خود ادامه دهند.
بریتان در مورد چرایی الزام شناخت رهبر آپو گفت: لازم است به شناختی علمی، فلسفی و حیاتی از رهبر آپو دست یابیم. بدون شناخت رهبر آپو نمیتوان گام در راستای چارهیابی بحرانها و رسیدن به آزادی برداشت. شناخت از رهبر آپو و حمایت از وی به معنای مبارزهی آزادیخواهان برای رسیدن به آزادی است. نبود آگاهی کافی از رهبر آپو و تداوم انزوای امرالی، خلق کرد و آزادیخواهان را با اشتباه بزرگ و تکرارنشدنی تاریخی روبرو مینمایند.
ریاست مشترک کودار به وظایفی که در سال نو بر عهدهی خلق کرد و آزادیخواهان قرار دارد، اشاره و گفت: روزهای آینده روزهای سرشار از مبارزه و مقاومت خواهد بود. مقاومت در کلاسهای درس، محل کار، کلاسهای هنر و موسیقی و… . بایستی در هر زمان و مکانی با نیروی مقاومت و مبارزه در راستای رسیدن به اهداف دموکراتیک گام برداریم. بدانیم این تنها شروع کار خواهد بود. ما آنهاییم که به آزادی اعتقاد داریم و تا زمانی که آزادی تحقق نیابد، از پای نخواهیم نشست.
وی ادامه داد: ما گریلاهای کردستان تمام تلاش و مبارزاتمان در راستای تحقق اهداف دموکراتیک خلق کرد و آزادیخواهان است. ارتقای مبارزات و برقراری اتحاد خلق کرد و اتحاد دموکراتیک خلقهای ایران، سازماندهی و مبارزه از اهداف اصلی ما خواهد بود.
فواد بریتان ریاست مشترک کودار در پایان برنامهی هلی سه به موضع خلقها در برابر استعمارگری و ظلم و ستم اشاره و خاطر نشان ساخت: آزادی فیزیکی رهبر آپو در سال نو از اهداف اساسی گریلا و خلق خواهد بود. تنها نه گفتن به استعمارگری و ناعدالتی کافی نیست بلکه زمان آن رسیده تا پیرامون آریهای بزرگ و دموکراتیک جسورانه گردهم آئیم. آری برای اتحاد خلقهای ایران، آری به آزادی برضد ستم و فاشیسم.
pjak.eu
🆔 @GozarDemocratic
ریاست مشترک کودار در برنامهی این هفتهی هلی سه اظهار نمود:« ما به آزادی اعتقاد داریم و تا زمانی که آزادی تحقق نیابد از پای نخواهیم نشست. لازم است تا کسب اطلاع موثقی از وضعیت سلامتی رهبر آپو از پای ننشینیم.»
فواد بریتان ریاست مشترک جامعهی دموکراتیک و آزاد شرق کردستان «کودار» در برنامهی این هفتهی هلی سه از شبکهی تلویزیونی آرین به نوروز و مراسمهای برگزار شده در کردستان و وضعیت رهبر آپو پرداخت.
بریتان ابتدا جشن نوروز ۱۴۰۰ را به رهبر آپو و تمام خلقهای آرینی خصوصا خلق کرد و آزادیخواهان تبریک و افزود: ظهور و مبارزات جنبش آزادیخواه آپویی معنای واقعی را به نوروز بخشید. دیگر نوروز برای خلق کرد نه تنها به معنی سرآغاز سال نو بلکه به معنای قیام و انقلاب در راستای تحقق اهداف دموکراتیک و آزادیخواهانه است. امروزه نیز خلق کرد بر این مبنا مبارزه و سال نو را جشن میگیرند.
وی ادامه داد: امسال علیرغم بیماری کرونا و هجمههای استعمارگران بر کردستان شاهد برگزاری مراسم باشکوه نوروز در جای جای کردستان بودیم. این مسئله نشان میدهد که دیگر خلق کرد برای رسیدن به خواستههای برحق و چارهیابی مسئلهی کرد از پای نمینشیند و در این میان هیچ مانعی را نمیشناسد.
ریاست مشترک کودار به پیروزی گریلاهای کردستان در گاره در برابر دولت فاشیست ترکیه و تاثیرات آن بر نوروز امسال اشاره و خاطر نشان ساخت: همانگونه که پیروزی گاره بر روز جهانی زن در کردستان تاثیر گذاشت، مهر تاریخی خود را بر مراسمهای نوروز امسال نیز زد. گاره سرآغازی نو برای مبارزه و مقاومت خلق کرد بود و اثبات نمود که دیگر نیروهای هژمونیک جهانی و منطقه توانایی از میان برداشتن گریلای مدرن را ندارند. کردها برای رسیدن به پیروزی در اطراف گریلاهای کردستان همانند حلقههای بههم پیوسته گردهم میآیند.
نبایستی با اشتباه بزرگ و تکرار نشدنی تاریخی روبرو شویم.
فواد بریتان در مورد وضعیت سلامتی رهبر آپو و امرالی گفت: توطئهگران تاکنون چندین بار خواستهاند به مقاومت رهبر آپو خاتمه دهند. از این رو در طول ۲۳ سال اخیر چندین بار پلان و توطئههایی برنامه ریزی کردهاند. اما مقاومت تاریخی رهبر آپو و پشتیبانیهای خلق کرد از رهبرشان این توطئهها را با شکست مواجه ساخت.
وی در ادامه افزود: لازم است تا گرفتن آگاهی موصقی از وضعیت سلامتی رهبر آپو از پای ننشینیم. خلق کرد و آزادیخواهان بایستی به اعتراضات و اعتصابات خود ادامه دهند.
بریتان در مورد چرایی الزام شناخت رهبر آپو گفت: لازم است به شناختی علمی، فلسفی و حیاتی از رهبر آپو دست یابیم. بدون شناخت رهبر آپو نمیتوان گام در راستای چارهیابی بحرانها و رسیدن به آزادی برداشت. شناخت از رهبر آپو و حمایت از وی به معنای مبارزهی آزادیخواهان برای رسیدن به آزادی است. نبود آگاهی کافی از رهبر آپو و تداوم انزوای امرالی، خلق کرد و آزادیخواهان را با اشتباه بزرگ و تکرارنشدنی تاریخی روبرو مینمایند.
ریاست مشترک کودار به وظایفی که در سال نو بر عهدهی خلق کرد و آزادیخواهان قرار دارد، اشاره و گفت: روزهای آینده روزهای سرشار از مبارزه و مقاومت خواهد بود. مقاومت در کلاسهای درس، محل کار، کلاسهای هنر و موسیقی و… . بایستی در هر زمان و مکانی با نیروی مقاومت و مبارزه در راستای رسیدن به اهداف دموکراتیک گام برداریم. بدانیم این تنها شروع کار خواهد بود. ما آنهاییم که به آزادی اعتقاد داریم و تا زمانی که آزادی تحقق نیابد، از پای نخواهیم نشست.
وی ادامه داد: ما گریلاهای کردستان تمام تلاش و مبارزاتمان در راستای تحقق اهداف دموکراتیک خلق کرد و آزادیخواهان است. ارتقای مبارزات و برقراری اتحاد خلق کرد و اتحاد دموکراتیک خلقهای ایران، سازماندهی و مبارزه از اهداف اصلی ما خواهد بود.
فواد بریتان ریاست مشترک کودار در پایان برنامهی هلی سه به موضع خلقها در برابر استعمارگری و ظلم و ستم اشاره و خاطر نشان ساخت: آزادی فیزیکی رهبر آپو در سال نو از اهداف اساسی گریلا و خلق خواهد بود. تنها نه گفتن به استعمارگری و ناعدالتی کافی نیست بلکه زمان آن رسیده تا پیرامون آریهای بزرگ و دموکراتیک جسورانه گردهم آئیم. آری برای اتحاد خلقهای ایران، آری به آزادی برضد ستم و فاشیسم.
pjak.eu
🆔 @GozarDemocratic
گذار دموکراتیک
زبالهگردی ✍ روژان روژهلات 🆔 @GozarDemocratic
زبالهگردی
✍ روژان روژهلات
زباله گردی این پدیده قدیمی که در اکثریت کشورهای پیشرفته نیز به چشم می خورد .کشور ایران از این قاعده مستثی نیست اما تکثیر قارچ گونه آن در سطح شهرهای از مناطق خوش نشین تا مناطق فقیرنشین چهره لاکچری شهر را به یک چهره نامناسب و تبدیل کرده و ذهن و فکر هر انسان منصفی را درگیر و به درد خواهد آورد .
زباله گردی پدیده ای شوم و ناخوشایند که روز به روز در حال افزایش است نشأت گرفته از وضعیت اقتصادی حاکم بر مردم ایران است به طوری که بخشی از افراد نیازمند و محروم جامعه خواسته یا ناخواسته به طرف زباله گردی هدایت می شوند و به عنوان یک شغل و یا یک منبع درآمد به آن نگاه می کنند و با توجه به افزایش سرسام آور قیمت ها،تورم کشور و عدم توانایی مردم جهت رفع نیازهای اولیه و کافی نبودن کمک های امدادی(افرادی که تحت پوشش کمیته امداد-بهزیستی و…) بیکاری و اعتیاد وازدست دادن منبع درآمد به شغل های کاذب همچون زباله گردی روی می آورندو برای تهیه لقمه نانی و سیرکردن شکم خود و خانواده گاهاً با جانشان بازی می کنند.
در این وانفسای اقتصادی و صرف نظر از زن و مرد/دختر و پسر/جوان و پیر و کودک که به دلیل فقر مالی و نداشتن پشتیبان اقتصادی و اینکه دستشان به جایی بند نیست روزی خود را از سطل های زباله کسب می کنند و به طور حتم اصلی ترین دلیل افزایش این پدیده شوم فقر مالی است در کنار فقر مالی/فقر فرهنگی نیز تاثیر بسزایی در این امر دارد چون این افراد از طبقه پایین جامعه هستند و از لحاظ اجتماعی و فرهنگی و اقتصادی راحت تر از دیگران به برخی کار های خلاف عرف جامعه می پردازند و همین مسأله باعث افزایش شغل های کاذب و ناموزون در سطح شهر ها شده است .زباله گردی یا هر نام دیگری که روی آن بگذاریم باعث ریختن آشغال ها و آلوده شدن نقاط شهر و درگیر شدن افراد با انواع ویروس ها و میکروبها می شود و به دلیل تماس مستقیم افراد با آشغال ها-سرکشیدن به درون سطل های زباله و استشمام بوی نامطبوع آشغال ها باعث انواع بیماری ها عفونی و پوستی می شودو با توجه به قیمت های کمرشکن دارو و خدمات پزشکی دسترسی این افراد به بیمارستان ها و مراکز درمانی بسیار محدود خواهد بود .در کنار این همه مشکلات اکثریت این افراد درخانواده های پر جمعیت زندگی می کنندو قادر به تأمین منابع غذایی مناسب نیستند و نهایتا” باعث افزایش بیماری های (ویروسی , میکروبی , قارچی وعفونی) در سطح جامعه خواهند شد و از طرفی دیگر فضای نامناسبی که در سطح شهر ایجاد می شود دل هر رهگذری را به درد می آورد و باعث ناراحتی های روحی و روانی بین افراد شده و مبلمان های شهری چهره زشت ناپسندی را به خود می گیرد.
جامعه شناسان بر این باورند با افزایش تعداد زباله گردها فاصله طبقاتی در جامعه زیاد می شود و هرچه فاصله طبقاتی بیشتر باشد قشر غنی جامعه به اوج ثروت و رفاه بیشتر دسترسی پیدا می کنند و قشر پایین جامعه از لحاظ اقتصادی به حد بسیار پایین تنزل می کنند.با سپری شدن ایام وضعیت مالی این قشر به حد بسیار پایین تنزل پیدا می کنند و چون خودرا جز قشر مظلوم جامعه میدانند و معتقدند که قشر مرفه و ثروتمند جامعه سهم آنها را از یک زندگی ایده آل ازآن خود کرده اند و همین مسئله باعث ناهنجاری و ازدیاد خشم درونی در این افراد شده و عاملی برای افزایش کارهای خلاف عرف در جامعه خواهد شد در اکثریت کشورها توسعه یافته سیاست گذاران برنامه های مدون و تدوین شده ای را جهت آموزش افراد ارائه می دهند اما متاسفانه در ایران بدلیل عدم مدیریت صحيح و نظارتی دقیق اینکار انجام نمی گیرد و بدلیل سبک زندگی و استفاده بی رویه و غیر اصولی از مواد و ظروف یکبار مصرف باعث افزایش زباله و کسب درآمد برای مافیای این کاربوده و هستیم و به دلیل عدم سیا ستهای وبرنامه های جامعه جهت جمع آوری پسماندها به روش نوین و تفکیک از مبدا نبوده ایم پس به روش های سنتی پسماندهای شهری را تفکیک و همین مسئله باعث پیامدها ناخوشایندی که الان شاهد آن هستیم شده است و و از سویی دیگر بدلیل فسادهای مالی که اکثر مدیران کشوری – شهری و مخصوصا شهرداریها در قراردادها و مزایدها ،با پیمانکاران وارد معاملات پنهانی شده و از این راه سود های کلانی عاید افراد رده بالا و مافیای زباله می گردد و زباله گردهای که برای این شرکتها کار می کنند از اینراه فقط نانی بخور و نمیری عاید آنها می شود واین نوع زباله گردی با این شکل قطعا از معضلات نوظهور جامعه است در حالیکه افرادی بی سر پناه در زباله ها مردم بدنبال پسماندهای غذا و خوراک جهت سیر کردن شکم خود و خانواده هایشان هستند اما این نوع نگاه که زباله گردی بعنوان یک شغل و در استخدام پیمانکار ی قرار گیرد قطعا یک پدیده نوظهور در جامعه است و در صورتیکه اگر جمع آوری زباله از مبدا بصورت منطقی و سازمان دهی شده صورت می گرفت قطعا”در افزایش اشتغال مثمر ثمر بود و بجای اینکه سود
✍ روژان روژهلات
زباله گردی این پدیده قدیمی که در اکثریت کشورهای پیشرفته نیز به چشم می خورد .کشور ایران از این قاعده مستثی نیست اما تکثیر قارچ گونه آن در سطح شهرهای از مناطق خوش نشین تا مناطق فقیرنشین چهره لاکچری شهر را به یک چهره نامناسب و تبدیل کرده و ذهن و فکر هر انسان منصفی را درگیر و به درد خواهد آورد .
زباله گردی پدیده ای شوم و ناخوشایند که روز به روز در حال افزایش است نشأت گرفته از وضعیت اقتصادی حاکم بر مردم ایران است به طوری که بخشی از افراد نیازمند و محروم جامعه خواسته یا ناخواسته به طرف زباله گردی هدایت می شوند و به عنوان یک شغل و یا یک منبع درآمد به آن نگاه می کنند و با توجه به افزایش سرسام آور قیمت ها،تورم کشور و عدم توانایی مردم جهت رفع نیازهای اولیه و کافی نبودن کمک های امدادی(افرادی که تحت پوشش کمیته امداد-بهزیستی و…) بیکاری و اعتیاد وازدست دادن منبع درآمد به شغل های کاذب همچون زباله گردی روی می آورندو برای تهیه لقمه نانی و سیرکردن شکم خود و خانواده گاهاً با جانشان بازی می کنند.
در این وانفسای اقتصادی و صرف نظر از زن و مرد/دختر و پسر/جوان و پیر و کودک که به دلیل فقر مالی و نداشتن پشتیبان اقتصادی و اینکه دستشان به جایی بند نیست روزی خود را از سطل های زباله کسب می کنند و به طور حتم اصلی ترین دلیل افزایش این پدیده شوم فقر مالی است در کنار فقر مالی/فقر فرهنگی نیز تاثیر بسزایی در این امر دارد چون این افراد از طبقه پایین جامعه هستند و از لحاظ اجتماعی و فرهنگی و اقتصادی راحت تر از دیگران به برخی کار های خلاف عرف جامعه می پردازند و همین مسأله باعث افزایش شغل های کاذب و ناموزون در سطح شهر ها شده است .زباله گردی یا هر نام دیگری که روی آن بگذاریم باعث ریختن آشغال ها و آلوده شدن نقاط شهر و درگیر شدن افراد با انواع ویروس ها و میکروبها می شود و به دلیل تماس مستقیم افراد با آشغال ها-سرکشیدن به درون سطل های زباله و استشمام بوی نامطبوع آشغال ها باعث انواع بیماری ها عفونی و پوستی می شودو با توجه به قیمت های کمرشکن دارو و خدمات پزشکی دسترسی این افراد به بیمارستان ها و مراکز درمانی بسیار محدود خواهد بود .در کنار این همه مشکلات اکثریت این افراد درخانواده های پر جمعیت زندگی می کنندو قادر به تأمین منابع غذایی مناسب نیستند و نهایتا” باعث افزایش بیماری های (ویروسی , میکروبی , قارچی وعفونی) در سطح جامعه خواهند شد و از طرفی دیگر فضای نامناسبی که در سطح شهر ایجاد می شود دل هر رهگذری را به درد می آورد و باعث ناراحتی های روحی و روانی بین افراد شده و مبلمان های شهری چهره زشت ناپسندی را به خود می گیرد.
جامعه شناسان بر این باورند با افزایش تعداد زباله گردها فاصله طبقاتی در جامعه زیاد می شود و هرچه فاصله طبقاتی بیشتر باشد قشر غنی جامعه به اوج ثروت و رفاه بیشتر دسترسی پیدا می کنند و قشر پایین جامعه از لحاظ اقتصادی به حد بسیار پایین تنزل می کنند.با سپری شدن ایام وضعیت مالی این قشر به حد بسیار پایین تنزل پیدا می کنند و چون خودرا جز قشر مظلوم جامعه میدانند و معتقدند که قشر مرفه و ثروتمند جامعه سهم آنها را از یک زندگی ایده آل ازآن خود کرده اند و همین مسئله باعث ناهنجاری و ازدیاد خشم درونی در این افراد شده و عاملی برای افزایش کارهای خلاف عرف در جامعه خواهد شد در اکثریت کشورها توسعه یافته سیاست گذاران برنامه های مدون و تدوین شده ای را جهت آموزش افراد ارائه می دهند اما متاسفانه در ایران بدلیل عدم مدیریت صحيح و نظارتی دقیق اینکار انجام نمی گیرد و بدلیل سبک زندگی و استفاده بی رویه و غیر اصولی از مواد و ظروف یکبار مصرف باعث افزایش زباله و کسب درآمد برای مافیای این کاربوده و هستیم و به دلیل عدم سیا ستهای وبرنامه های جامعه جهت جمع آوری پسماندها به روش نوین و تفکیک از مبدا نبوده ایم پس به روش های سنتی پسماندهای شهری را تفکیک و همین مسئله باعث پیامدها ناخوشایندی که الان شاهد آن هستیم شده است و و از سویی دیگر بدلیل فسادهای مالی که اکثر مدیران کشوری – شهری و مخصوصا شهرداریها در قراردادها و مزایدها ،با پیمانکاران وارد معاملات پنهانی شده و از این راه سود های کلانی عاید افراد رده بالا و مافیای زباله می گردد و زباله گردهای که برای این شرکتها کار می کنند از اینراه فقط نانی بخور و نمیری عاید آنها می شود واین نوع زباله گردی با این شکل قطعا از معضلات نوظهور جامعه است در حالیکه افرادی بی سر پناه در زباله ها مردم بدنبال پسماندهای غذا و خوراک جهت سیر کردن شکم خود و خانواده هایشان هستند اما این نوع نگاه که زباله گردی بعنوان یک شغل و در استخدام پیمانکار ی قرار گیرد قطعا یک پدیده نوظهور در جامعه است و در صورتیکه اگر جمع آوری زباله از مبدا بصورت منطقی و سازمان دهی شده صورت می گرفت قطعا”در افزایش اشتغال مثمر ثمر بود و بجای اینکه سود
گذار دموکراتیک
زبالهگردی ✍ روژان روژهلات 🆔 @GozarDemocratic
اصلی اینکار به جیب پیمانکاران و مافیای زباله برود عاید کسانی که در این زمینه مشغول کار و فعالیت هستند می شد
اگر بخواهيم زباله گردی رااز چرخه پسماند ها حذف کنیم کاری دشوار است پس باید برای اشتغال این افراد چاره ای اندیشید که متاسفانه در کشور ایران تمام سیستمهای حکومت از انجام جزئی ترین کارهای حکومتی خود غافل و ناتوانند وچشمهای نظارتی به روی این زباله گردها خاموش و بسته است پس چگونه می توانند برای اشتغال این قشر مظلوم جامعه قانونی تدوین و برنامه ای را اجرا نمایند با توجه به این مهم که با حذف عده ای از این افراد عده ای تازه واردبه این سیستم اضافه شد ه پس حذف زباله گردها کاری بس مشکل و غیر ممکن است اما می توان برای حمایت از این قشر مظلوم جامعه کارهای بصورت اورژانسی انجام داد
اولا: ایجاد اشتغال برای این افراد هر چند کم درآمد و موقت
دوما : تقویت کردن انجمن و نهادهای مردمی برای کمک به این قشر بصورت اورژانسی
سوما :سامان بخشیدن به پسماندهایی از جمله در اختیار قرار دادن کیسه ها زباله به خانواده ها
چهارم:تعطيل کردن کارگاه های که اقدم به تولید مواد باز یافتنی می کنند
و جمله آخر : زباله گردی نشانه ای از زخم عمیق و فقر و ویرانی بر پیکر یک شهر یا کشور است و با توجه به منابع طبیعی و ثروت هایی نهفته عظيم که در این کشور وجود دارد و می بایست زیباترین و مرفه ترین کشور در آسیا بحساب آید اما متاسفانه مردم این دیار باید برای رفع گرسنگی و بدست آوردن غذا و لقمه نانی باید سطل های زباله را جستجو کنند و از میان زباله ها غذای روزانه را تهیه نمایند و همين نمود آشکارا فقر و نابرابری را در جامعه را به تصویر می کشاند و صاحبان حکومت نباید فقط در فکر پر کردن جیب خود و رفاه و آسایش خانواده خود باشند.و چشم های نظارتی را باید به روی این قشر باز کنند
و اما وظیفه ما با تصویر کشاندن این نابرابری و فقر و تهیدستی عده ای در جامعه باید صدای آنها باشیم برای رساندن پیام به گوش سیاست مداران و نهادهای حکومتی و عمومی.شاید از این طریق روزانه جهت سامان دهی و رسیدگی و مقابل با ریشه های این وضعیت گشوده شود.
kjar.online
🆔 @GozarDemocratic
اگر بخواهيم زباله گردی رااز چرخه پسماند ها حذف کنیم کاری دشوار است پس باید برای اشتغال این افراد چاره ای اندیشید که متاسفانه در کشور ایران تمام سیستمهای حکومت از انجام جزئی ترین کارهای حکومتی خود غافل و ناتوانند وچشمهای نظارتی به روی این زباله گردها خاموش و بسته است پس چگونه می توانند برای اشتغال این قشر مظلوم جامعه قانونی تدوین و برنامه ای را اجرا نمایند با توجه به این مهم که با حذف عده ای از این افراد عده ای تازه واردبه این سیستم اضافه شد ه پس حذف زباله گردها کاری بس مشکل و غیر ممکن است اما می توان برای حمایت از این قشر مظلوم جامعه کارهای بصورت اورژانسی انجام داد
اولا: ایجاد اشتغال برای این افراد هر چند کم درآمد و موقت
دوما : تقویت کردن انجمن و نهادهای مردمی برای کمک به این قشر بصورت اورژانسی
سوما :سامان بخشیدن به پسماندهایی از جمله در اختیار قرار دادن کیسه ها زباله به خانواده ها
چهارم:تعطيل کردن کارگاه های که اقدم به تولید مواد باز یافتنی می کنند
و جمله آخر : زباله گردی نشانه ای از زخم عمیق و فقر و ویرانی بر پیکر یک شهر یا کشور است و با توجه به منابع طبیعی و ثروت هایی نهفته عظيم که در این کشور وجود دارد و می بایست زیباترین و مرفه ترین کشور در آسیا بحساب آید اما متاسفانه مردم این دیار باید برای رفع گرسنگی و بدست آوردن غذا و لقمه نانی باید سطل های زباله را جستجو کنند و از میان زباله ها غذای روزانه را تهیه نمایند و همين نمود آشکارا فقر و نابرابری را در جامعه را به تصویر می کشاند و صاحبان حکومت نباید فقط در فکر پر کردن جیب خود و رفاه و آسایش خانواده خود باشند.و چشم های نظارتی را باید به روی این قشر باز کنند
و اما وظیفه ما با تصویر کشاندن این نابرابری و فقر و تهیدستی عده ای در جامعه باید صدای آنها باشیم برای رساندن پیام به گوش سیاست مداران و نهادهای حکومتی و عمومی.شاید از این طریق روزانه جهت سامان دهی و رسیدگی و مقابل با ریشه های این وضعیت گشوده شود.
kjar.online
🆔 @GozarDemocratic
Forwarded from Aryentv
This media is not supported in your browser
VIEW IN TELEGRAM
💢 نووسینێکی مامۆستا "رفێق سابیر" سەبارەت بە هاتنی نەسر حەریری بۆ باشوری کوردستان و پێشوازی بارزانیەکان لەو سەرچەتە
@aryentvnews
@aryentvnews
بانگەوازی ...
بۆ کوردانی دانیشتووی شاری کۆڵن و دەوروبەری لە وڵاتی ئاڵمانیا
گەلی وڵاتپارێز
هەڤاڵانی هێژا
کۆمیتەی پەژاک لە شاری کۆڵن چالاکیەک پێک دێنێت بۆ شەرمەزارکردنی ڕەشبگیری و پاکتاوی سیاسی لە ڕۆژهەڵاتی کوردستان کە لە لایەن دەوڵەتی داگیرکەری ئێران بەڕێوە دەچێت. بەو بۆنەیەوە داوا لە هەموو ئازادیخوازانی ئەو هەرێمە دەکەین کە بە بەشدار بوونتان لەو چالاکیە ببن بە دەنگی کپ کراوی زیندانیانی ڕۆژهەڵات.
پێویستە ئاماژە بەوە بکەین کە هەموو ڕێوشوێنی خۆپاراستن لە پەتای کۆرۆنا لەبەرچاو دەگیرێت.
کات و شوێنی چالاکیەکە:
KölnــBahnhofsvorplatz
ڕۆژ و بەروار : شەمە 27.03.2021
کات : 13.00
بە هیوای دیدار
کۆمیتەی پژاک- کۆلن
🆔 @GozarDemocratic
بۆ کوردانی دانیشتووی شاری کۆڵن و دەوروبەری لە وڵاتی ئاڵمانیا
گەلی وڵاتپارێز
هەڤاڵانی هێژا
کۆمیتەی پەژاک لە شاری کۆڵن چالاکیەک پێک دێنێت بۆ شەرمەزارکردنی ڕەشبگیری و پاکتاوی سیاسی لە ڕۆژهەڵاتی کوردستان کە لە لایەن دەوڵەتی داگیرکەری ئێران بەڕێوە دەچێت. بەو بۆنەیەوە داوا لە هەموو ئازادیخوازانی ئەو هەرێمە دەکەین کە بە بەشدار بوونتان لەو چالاکیە ببن بە دەنگی کپ کراوی زیندانیانی ڕۆژهەڵات.
پێویستە ئاماژە بەوە بکەین کە هەموو ڕێوشوێنی خۆپاراستن لە پەتای کۆرۆنا لەبەرچاو دەگیرێت.
کات و شوێنی چالاکیەکە:
KölnــBahnhofsvorplatz
ڕۆژ و بەروار : شەمە 27.03.2021
کات : 13.00
بە هیوای دیدار
کۆمیتەی پژاک- کۆلن
🆔 @GozarDemocratic
Forwarded from ارتش سایبری گارد جاویدان ایران
دەوڵەتی تورک سزای زیندانی هەتاهەتایی بەسەر چیچەک کۆبانێ دا سەپاند
#جامعەی_زنان_آزاد_شرق_کوردستان
🆔 @kjar_2014
#جامعەی_زنان_آزاد_شرق_کوردستان
🆔 @kjar_2014
Forwarded from ارتش سایبری گارد جاویدان ایران
چیچەک کۆبانێ، کە لە هێرشی دەوڵەتی تورکی داگیرکەر بۆ سەر باکوور و رۆژهەڵاتی سوریا لە تشرینی یەکەمی ٢٠١٩دا بە دیلکراوی رفاندیان بۆ تورکیا، دوای نزیکەی ٢ ساڵ، دادگای تورک سزای زیندانیی هەتاهەتایی بەسەردا سەپاند.
دەوڵەتی تورک لە هێرشی داگیرکەری بەرنامە بۆ دانراویدا لە ٩ی تشرینی یەکەمی ٢٠١٩ بۆ سەر گرێ سپی و سەرێکانی، لە گوندی مشرەفا لە عەین عیسا دۆزگین تەمۆ (چیچەک کۆبانێ)ی دیلکراوی ڕفاند.
چیچەک کۆبانێ لە زیندانەوە بەشداری دانیشتنەکەی دادگای دەوڵەتی تورک بوو، لە دانیشتنەکدا هیدایەت ئەنمەک پارێزەری چیچەک وتی”کاتێک ئەم دۆسیەیە ببرێت بۆ دادگای نێودەوڵەتیی، ئەو کاتە ڕاستییەکان ڕوون دەبنەوە، چیچەک خەڵکی سوریایە و لە بەر ئەوەی لە دژی ئەم وڵاتە هیچ چالاکییەکی نییە، داوا دەکەم ئازاد بکرێت”.
دوای پشوویەکی کورت دەستەی دادگا بە پاساوی “تێکدانی یەکێتیی دەوڵەت و هەموو وڵات” سزای قورسی زیندانی هەتاهەتایی بەسەر دۆزگین تەمۆ (چیچەک کۆبانێ)دا سەپاند. هەروەها بە پاساوی ئەوەی لە شەڕدا کوشتن ڕوویداوە و بەبێ ئەوەی بەڵگەیان هەبێت دەڵێن، ئەمیش چەکدارێکی کوشتوە، لەبەر ئەو پاساوە بێ بنەمایەش سزای ١٠ ساڵ و ١٠ مانگی تر زیندانیان بەسەردا سەپاند.
پارێزەری تەمۆ رایگەیاند، لە دادگای باڵادا تانە لەو بڕیارە دەدەن.
#جامعەی_زنان_آزاد_شرق_کوردستان
🆔 @kjar_2014
دەوڵەتی تورک لە هێرشی داگیرکەری بەرنامە بۆ دانراویدا لە ٩ی تشرینی یەکەمی ٢٠١٩ بۆ سەر گرێ سپی و سەرێکانی، لە گوندی مشرەفا لە عەین عیسا دۆزگین تەمۆ (چیچەک کۆبانێ)ی دیلکراوی ڕفاند.
چیچەک کۆبانێ لە زیندانەوە بەشداری دانیشتنەکەی دادگای دەوڵەتی تورک بوو، لە دانیشتنەکدا هیدایەت ئەنمەک پارێزەری چیچەک وتی”کاتێک ئەم دۆسیەیە ببرێت بۆ دادگای نێودەوڵەتیی، ئەو کاتە ڕاستییەکان ڕوون دەبنەوە، چیچەک خەڵکی سوریایە و لە بەر ئەوەی لە دژی ئەم وڵاتە هیچ چالاکییەکی نییە، داوا دەکەم ئازاد بکرێت”.
دوای پشوویەکی کورت دەستەی دادگا بە پاساوی “تێکدانی یەکێتیی دەوڵەت و هەموو وڵات” سزای قورسی زیندانی هەتاهەتایی بەسەر دۆزگین تەمۆ (چیچەک کۆبانێ)دا سەپاند. هەروەها بە پاساوی ئەوەی لە شەڕدا کوشتن ڕوویداوە و بەبێ ئەوەی بەڵگەیان هەبێت دەڵێن، ئەمیش چەکدارێکی کوشتوە، لەبەر ئەو پاساوە بێ بنەمایەش سزای ١٠ ساڵ و ١٠ مانگی تر زیندانیان بەسەردا سەپاند.
پارێزەری تەمۆ رایگەیاند، لە دادگای باڵادا تانە لەو بڕیارە دەدەن.
#جامعەی_زنان_آزاد_شرق_کوردستان
🆔 @kjar_2014
کتاب زبان و عمل انقلاب از آثار عبدالله اوجالان باز نشر شد
کتاب زبان و عمل انقلاب، گزیدهای از تحلیلات رهبر آپو است که در تابستان ۱۹۹۵ میلادی در مکتب مرکزی پ.ک.ک تدوین شده است.
🆔 @GozarDemocratic
کتاب زبان و عمل انقلاب، گزیدهای از تحلیلات رهبر آپو است که در تابستان ۱۹۹۵ میلادی در مکتب مرکزی پ.ک.ک تدوین شده است.
🆔 @GozarDemocratic
گذار دموکراتیک
کتاب زبان و عمل انقلاب از آثار عبدالله اوجالان باز نشر شد کتاب زبان و عمل انقلاب، گزیدهای از تحلیلات رهبر آپو است که در تابستان ۱۹۹۵ میلادی در مکتب مرکزی پ.ک.ک تدوین شده است. 🆔 @GozarDemocratic
کتاب زبان و عمل انقلاب از آثار عبدالله اوجالان باز نشر شد
کتاب زبان و عمل انقلاب، گزیدهای از تحلیلات رهبر آپو است که در تابستان ۱۹۹۵ میلادی در مکتب مرکزی پ.ک.ک تدوین شده است.
طی خواندن کتاب خواننده متوجه خواهد شد که آزادی اوجالان از همان دوران کودکی آغاز گشته و تا جایی که شرح آن آمده است، وی دارای عملکردی بینظیر و فهمی بالا در برابر خنثیسازی دسیسهها و اخلالگریهای نظام و جاسوسان آن در درون پ.ک.ک میباشد.
رهبر آپو در کتاب مذکور بیان مینماید که آزادی از کودکی آغاز میگردد. من همیشه دوست داشتم به صورت گروهی حرکت کنم. یکی از کارهایی که در بازیها و کارهای کودکانه دوست داشتم کار دستهجمعی بچههای کوچک و راهپیمایی آنها بود. من نتوانستم به اندازه کافی و به دلخواه با کودکان بازی کنم. در واقع به نوعی آزادی وجود نداشت. البته بازیهای ما بازیهایی ساده و کودکانه بودند نه جنگ.
اوجالان در خصوص اولین عصیان خود بحث نموده و بیان داشته که زندگی در واقع یک رویاست، حال تو در درون این رویا خواب میبینی؟ دوران کودکی من مرحلهای غیرعادی بود. شرایط و وضعیت زندگیام در این دوران بسیار عقبماندهتر از شرایط دیگران بود. فکر میکنم از این لحاظ جالب توجه است. پدر و مادر نمیتوانند خواستههای فرزندان خود را برآورده سازند. دارای چنان تواناییهایی هم نیستند؛ روستاییان هم همینطور. آنچنان محروم و فقیرند که حتی آب آشامیدنی هم ندارند؛ حتی دارای یک مدرسه هم نیستند. حتی در حدی نیستند که آرزوها و رویاهای بزرگی در سر بپرورانند. فرزند مورد نظر ما در سرزمینی فقیر زندگی میکند. مگر ممکن بود در چنین شرایطی بتوان خوابهای خوش دید و اندیشههای نو در سر پروراند؟ من جرأت تخیل و رویا نداشتم.
در حال حاضر سرنوشت من از کودکی تا بحال با سرنوشت خلقی که به سوی رستاخیز میرود رقم خورده است. چون من حرکتم را به سطح حرکت فوقالعادهی یک خلق رساندم. قطعاً شیوه و طریقهی حرکتم جداگانه است. در این باره باید در سطحی وسیع اندیشید. مطمئناً آن را در یک خطمشی متفاوت میبینم. من تنها هستم و با سنت و شیوه زندگی کهن بسیار مخالفم. البته این مخالفتم را در حد توان و نیرویم نشان میدادم. گاهی هم با سکوت به ابزار مخالفت میپرداختم.
در ادامهی این کتاب رهبر آپو اشاره بر آن نمودهاند؛ در سرزمینی که از دوست داشتن بزرگ محروم است، من مسیر رفتن به سوی بزرگترین دوست داشتن را میگشایم. بازتابدادن ماهرانهی گرایش آزادی، یک خصوصیت اصلی انسانیت است. آن را پرورش دادیم. خواسته آزادی را در پیشگاه خلق قرار دادیم و این به گمانم، تدابیر جنگ ویژه دشمن را در هم شکست. بیشتر نیز خودم را در آینهی جامعه قرار دادم. خودم را همچون آینهای در مقابل جامعه قرار دادم. فکر کنم این تدابیر، جنگ ویژهشان را بیتأثیر ساخت. خودم را چگونه سازماندهی نمودم؟
در ادامهی کتاب رهبر آپو گفته که لازم است خلقمان به پیروزی باور نمایند،. در این موضوع شیوهی من، شیوهی رسیدن به پیروزی است. نبایستی کسی مرا به خاطر عدم تحقق پیروزی در خیالم انتقاد کند و هم نباید تابع ارزیابیای بدین نحو باشد که پیروزی موکول به بعد خواهد شد. پیروزی برای من، حرف اول و آخر است. هر لحطه موفقیت بر روی هم انباشت میشود، بعضی دورهها مانند جهیدن و پریدن میباشد. هر روز و هر لحظهی من مثل حلقههای پیروزی است. نزد من حلقهها شکسته نمیشوند. امکان ندارد که یک روز عقب ماند.
رهبر آپو در کتاب ذیل در مورد جستجوی جاودانگی ابراز نموده که عملکردمان، تحلیل واقعیت شهداست. واقعیت شهادت، واقعیت زندگی ماست. به طور یقین، بایستی واقعیت شهدا را به واقعیت زندگی تبدیل نماییم. لازم است امر شهید را دریافته و بتوانیم آن را به منصهی عمل برسانیم. بایستی لزومات فرماندهی شهید را فهمیده و آن را به جای آوریم؛ به خصوص مفهوم زندگی شهید را قطعا باید نمایندگی نماییم.
رهبر آپو در انتهای کتاب بیان نمودهاند آنهایی که بتوانند زبان تاریخ را به خوبی درک کرده و از تجارب تاریخی درس بگیرند، میتوانند در کارهای روزمرهشان موفقیت حاصل کنند. اگر ما بدون توجه به آگاهی و تجارب تاریخی حرکت میکردیم اکنون هیچ اثری از ما نمانده بود و فقط نامی از ما باقی میماند. شاید نام ما نیز در تاریخ مدفون میشد! کسب آگاهی صحیح از تاریخ، راه را بر برداشتن گامهای راسخ و شجاعانه لازم برای این کار هموار میسازد. ما میتوانستیم از آن تنگه خطرناک بدین گونه عبور کنیم.
آکادمی علوم اجتماعی عبدالله اوجالان در سال ۲۰۱۴ میلادی مصادف با ۱۳۹۳ شمسی برگردان کتاب زبان و عمل انقلاب را صورت دادە است.
pjak.eu
🆔 @GozarDemocratic
⬇️⬇️⬇️
کتاب زبان و عمل انقلاب، گزیدهای از تحلیلات رهبر آپو است که در تابستان ۱۹۹۵ میلادی در مکتب مرکزی پ.ک.ک تدوین شده است.
طی خواندن کتاب خواننده متوجه خواهد شد که آزادی اوجالان از همان دوران کودکی آغاز گشته و تا جایی که شرح آن آمده است، وی دارای عملکردی بینظیر و فهمی بالا در برابر خنثیسازی دسیسهها و اخلالگریهای نظام و جاسوسان آن در درون پ.ک.ک میباشد.
رهبر آپو در کتاب مذکور بیان مینماید که آزادی از کودکی آغاز میگردد. من همیشه دوست داشتم به صورت گروهی حرکت کنم. یکی از کارهایی که در بازیها و کارهای کودکانه دوست داشتم کار دستهجمعی بچههای کوچک و راهپیمایی آنها بود. من نتوانستم به اندازه کافی و به دلخواه با کودکان بازی کنم. در واقع به نوعی آزادی وجود نداشت. البته بازیهای ما بازیهایی ساده و کودکانه بودند نه جنگ.
اوجالان در خصوص اولین عصیان خود بحث نموده و بیان داشته که زندگی در واقع یک رویاست، حال تو در درون این رویا خواب میبینی؟ دوران کودکی من مرحلهای غیرعادی بود. شرایط و وضعیت زندگیام در این دوران بسیار عقبماندهتر از شرایط دیگران بود. فکر میکنم از این لحاظ جالب توجه است. پدر و مادر نمیتوانند خواستههای فرزندان خود را برآورده سازند. دارای چنان تواناییهایی هم نیستند؛ روستاییان هم همینطور. آنچنان محروم و فقیرند که حتی آب آشامیدنی هم ندارند؛ حتی دارای یک مدرسه هم نیستند. حتی در حدی نیستند که آرزوها و رویاهای بزرگی در سر بپرورانند. فرزند مورد نظر ما در سرزمینی فقیر زندگی میکند. مگر ممکن بود در چنین شرایطی بتوان خوابهای خوش دید و اندیشههای نو در سر پروراند؟ من جرأت تخیل و رویا نداشتم.
در حال حاضر سرنوشت من از کودکی تا بحال با سرنوشت خلقی که به سوی رستاخیز میرود رقم خورده است. چون من حرکتم را به سطح حرکت فوقالعادهی یک خلق رساندم. قطعاً شیوه و طریقهی حرکتم جداگانه است. در این باره باید در سطحی وسیع اندیشید. مطمئناً آن را در یک خطمشی متفاوت میبینم. من تنها هستم و با سنت و شیوه زندگی کهن بسیار مخالفم. البته این مخالفتم را در حد توان و نیرویم نشان میدادم. گاهی هم با سکوت به ابزار مخالفت میپرداختم.
در ادامهی این کتاب رهبر آپو اشاره بر آن نمودهاند؛ در سرزمینی که از دوست داشتن بزرگ محروم است، من مسیر رفتن به سوی بزرگترین دوست داشتن را میگشایم. بازتابدادن ماهرانهی گرایش آزادی، یک خصوصیت اصلی انسانیت است. آن را پرورش دادیم. خواسته آزادی را در پیشگاه خلق قرار دادیم و این به گمانم، تدابیر جنگ ویژه دشمن را در هم شکست. بیشتر نیز خودم را در آینهی جامعه قرار دادم. خودم را همچون آینهای در مقابل جامعه قرار دادم. فکر کنم این تدابیر، جنگ ویژهشان را بیتأثیر ساخت. خودم را چگونه سازماندهی نمودم؟
در ادامهی کتاب رهبر آپو گفته که لازم است خلقمان به پیروزی باور نمایند،. در این موضوع شیوهی من، شیوهی رسیدن به پیروزی است. نبایستی کسی مرا به خاطر عدم تحقق پیروزی در خیالم انتقاد کند و هم نباید تابع ارزیابیای بدین نحو باشد که پیروزی موکول به بعد خواهد شد. پیروزی برای من، حرف اول و آخر است. هر لحطه موفقیت بر روی هم انباشت میشود، بعضی دورهها مانند جهیدن و پریدن میباشد. هر روز و هر لحظهی من مثل حلقههای پیروزی است. نزد من حلقهها شکسته نمیشوند. امکان ندارد که یک روز عقب ماند.
رهبر آپو در کتاب ذیل در مورد جستجوی جاودانگی ابراز نموده که عملکردمان، تحلیل واقعیت شهداست. واقعیت شهادت، واقعیت زندگی ماست. به طور یقین، بایستی واقعیت شهدا را به واقعیت زندگی تبدیل نماییم. لازم است امر شهید را دریافته و بتوانیم آن را به منصهی عمل برسانیم. بایستی لزومات فرماندهی شهید را فهمیده و آن را به جای آوریم؛ به خصوص مفهوم زندگی شهید را قطعا باید نمایندگی نماییم.
رهبر آپو در انتهای کتاب بیان نمودهاند آنهایی که بتوانند زبان تاریخ را به خوبی درک کرده و از تجارب تاریخی درس بگیرند، میتوانند در کارهای روزمرهشان موفقیت حاصل کنند. اگر ما بدون توجه به آگاهی و تجارب تاریخی حرکت میکردیم اکنون هیچ اثری از ما نمانده بود و فقط نامی از ما باقی میماند. شاید نام ما نیز در تاریخ مدفون میشد! کسب آگاهی صحیح از تاریخ، راه را بر برداشتن گامهای راسخ و شجاعانه لازم برای این کار هموار میسازد. ما میتوانستیم از آن تنگه خطرناک بدین گونه عبور کنیم.
آکادمی علوم اجتماعی عبدالله اوجالان در سال ۲۰۱۴ میلادی مصادف با ۱۳۹۳ شمسی برگردان کتاب زبان و عمل انقلاب را صورت دادە است.
pjak.eu
🆔 @GozarDemocratic
⬇️⬇️⬇️
Forwarded from ارتش سایبری گارد جاویدان ایران
Forwarded from ارتش سایبری گارد جاویدان ایران
تفسیر پردازی دربارەی واقعیت کورد تحت ابعاد گوناگون، از نظر تسهیل نمودن و آموزندگی مناسبتر میباشد. حتی وقتی همەی ابعاد آن را با همدیگر مورد ارزیابی قرار میدهیم نیز، باید بە اهتمام توجە نمود کە بە سبب وجود از هم گسیختگی، ابژەشدگی، ذوب شدگی و خودباختی( بە سبب نسل کشی) موجود در همەی آنها، درکل بخشهای کوردستان تشابهاتی وجود دارد.
از زمان کوردهای اولیە تا کوردهای معاصر، بە لحاظ تاریخی کوردها همیشە دارای واقعیتی بە نام سرزمین مادری بودەاند. اصطلاحات(کورتیە) در زبان سومریان، (کوردوانا) (سرزمین کوردها) در زبان لوویها، کاردوخیە در زبان هلنها از یک ریشە مشتق گردیدە، در طی زمان متحول گشتە و از دوران حاکمیت سلاطین سلجوقی بر ایران بدین سو( سدەی ١١ ب.م) رسما بە عنوان کوردستان شکل نهایی را بە خود گرفتە است. از توطعەی ترکهای سفید در سال ١٩٢٥ بە بعد بە یکبارە همە نوع میراث و نامگذاری مرتببط با کورد، کوردستان و هویت کوردی از طریق روشهای دهشت انگیز ممنوع گشتند و خواستند تا آنها را از حالت پدیدەای خارج نمایند.
این ضربەای کە متوجە اصطلاح کوردستان گردید، اهداف بسیاری را با خود دارد. قبل از هر چیز ترکهای سفید( میتوانیم این را بورژوازی بروکراتیک جوان ترک نیز بنامیم. اما بە شرط بە حساب آوردن سرمایەی یهودی بە عنوان هستەی مدیریتی درون آن) بە همراە مدیریتهای استعمارگر انگلستان و فرانسە، کوردستان را این بار بە چهار بخش تقسیم نمودند، بزرگترین بخش آن را بە خویش اختصاص دادند، آن را بە همراە همە چیزش ترک بە حساب آوردند و بە سمت مرحلەی نسل کشی سوق دادند. این یک ضربەی توطعە آمیز علیە سرزمین و جغرافیا کوردستان بود. خواستند تا با( برنامەی اصلاحات شرق) در سال ١٩٢٥ واقعیت کورد را بە طور کامل از صحنەی تاریخ بزدایند و وطن کوردها را در حکم( نیست) بە شمار آورند.
اصطلاحات وطن و سرزمین مادری در عصر تکوین ملت اهمیت یافتە است. سرزمین مادری( یا مام میهن) بە عنوان اصطلاحی جامعە شناختی، معرف جغرافیایی است کە از صدها سال بدین سو بر روی آن فرهنگ آفریدە شدە، بازار بەوجود آمدە، آگاهی تاریخی کسب شدە و از نظر دموگرافیک( یا جمعیتی) در آن سکونت صورت گرفتە است. از نظر کاپیتالیستهای وابستە بە بازار و مهمتر از آن در نگاە خلق و ملتی کە آفرینندگان واقعی فرهنگ اجتماعی هستند، وطن مکان چشم نا پوشیدنی حیات میباشد. وطن، جرافیایی نیست کە صرفا فرهنگ و تولید مادی حیات اجتماعی در آن تحقق پذیرفتە باشد، بلکە گهوارە و کاشانەای است کە روح و تاریخش در آن شکل گرفتە است. محرومیت از آن( بە منزلەی مفهوم و روح)، بدتر از بدون کاشانە و روح ماندن است. آن کە جامعە را بیکاشانە و بی روح کند، میتواند از فرهنگ مادی و معنوی نیز محروم نماید. حقیقتا نیز چنین مواردی تحت نام برنامەی اصلاحات شرق بە شکلیی بسیار وحشیانە بە اجرا گذاشتە شدند. با بهانە قراردادن شورشهایی کە وقتی توطعە بدان احساس نیاز کند بر بستر تحریک و اخلال گری{ یعنی پرووا کاسیون} برپا میشوند، همە چیز را از بیخ و بن نابود کردە و استفادە از حتی یک واژەی مرتبط با واقعیت کورد و کوردستان نیز ممنوع گردید. خلقی کە شاید هم در تاریخ اولین بار بە نام خویش صاحب میهن گشتە و عضو اصلی مٶسس جمهوری است، خود را با خارج شدن از وضعیت( خلق دارای وطن ذاتی) رویا رو دید.
در هیچ عصری از تاریخ و از طرف هیچ ایدئولوژی و دینی دیدە نشدە کە یک وطن بدین شکل نیست شمردە شود. در ذهن و تصمیم گیری اکثریت قریب بە اتفاق جامعەی ترک نیز چنین برخوردی وجود ندارد. هیتلر بە هنگام اقدام بە نسل کشی یهودیان، شخصا اعتراف نمودە بود کە از آزمون نسل کشی ارمنیها کە دولت اتحاد و ترقی انجام دادە بود، تأثیر پذیرفتە است.
اصطلاح( ترکیە)، در همین سالها ایجاد شدە بود. بە سبب کثرت جمعیت ترک و تشکل تاریخی آن، این اصطلاحی غلط نبود. اما تعمیم این اصطلاح از طریق اجبار و قانون جهت آنکە کوردستان را نیز در بربگیرد، در مغایرت با واقعیات تاریخی بود. مدرنیتەی ملت گرایانەی ترک آنچنان کە گویی دین نوینی را بنا نهادە، بە خویش باوراندە بود کە وقتی خطاب بە هر پدیدە و مفهوم پذیرفتە نشدەای عبارت( نیست شو) را بە کار ببرد، آن پدیدە و مفهوم نیست خواهد گشت! البتە کە میلیتاریسم کشندە و مرگبار اول را ایفا مینمود.
برای اینکە کوردستان همچون یک میهن برای کوردها باقی نماند، شورشهای کوردی بیرحمانە سرکوب گردیدند. بە جای خلقی کە در تأسیس جمهوری مشارکت نمودە و وطنش رفتە بود، برخی( وحشیهای) بی زبان و بیوطن باقی ماندند کە نامشان ممنوع بود و با همەچیز شان شایستەی سرکوب و نیست انگاری بودند؛ همانهایی کە هنگام راە رفتن بر روی برفها در کوهستان، صدای( کارت کورت) از زیر پایشان برمیخواست! انگلستان بە مثابەی نیروی هژمونیک کاپیتالیستی، همکار نزدیک این سیاستها بود؛ هیچ اعتراضی نکرد و پنهانی از
از زمان کوردهای اولیە تا کوردهای معاصر، بە لحاظ تاریخی کوردها همیشە دارای واقعیتی بە نام سرزمین مادری بودەاند. اصطلاحات(کورتیە) در زبان سومریان، (کوردوانا) (سرزمین کوردها) در زبان لوویها، کاردوخیە در زبان هلنها از یک ریشە مشتق گردیدە، در طی زمان متحول گشتە و از دوران حاکمیت سلاطین سلجوقی بر ایران بدین سو( سدەی ١١ ب.م) رسما بە عنوان کوردستان شکل نهایی را بە خود گرفتە است. از توطعەی ترکهای سفید در سال ١٩٢٥ بە بعد بە یکبارە همە نوع میراث و نامگذاری مرتببط با کورد، کوردستان و هویت کوردی از طریق روشهای دهشت انگیز ممنوع گشتند و خواستند تا آنها را از حالت پدیدەای خارج نمایند.
این ضربەای کە متوجە اصطلاح کوردستان گردید، اهداف بسیاری را با خود دارد. قبل از هر چیز ترکهای سفید( میتوانیم این را بورژوازی بروکراتیک جوان ترک نیز بنامیم. اما بە شرط بە حساب آوردن سرمایەی یهودی بە عنوان هستەی مدیریتی درون آن) بە همراە مدیریتهای استعمارگر انگلستان و فرانسە، کوردستان را این بار بە چهار بخش تقسیم نمودند، بزرگترین بخش آن را بە خویش اختصاص دادند، آن را بە همراە همە چیزش ترک بە حساب آوردند و بە سمت مرحلەی نسل کشی سوق دادند. این یک ضربەی توطعە آمیز علیە سرزمین و جغرافیا کوردستان بود. خواستند تا با( برنامەی اصلاحات شرق) در سال ١٩٢٥ واقعیت کورد را بە طور کامل از صحنەی تاریخ بزدایند و وطن کوردها را در حکم( نیست) بە شمار آورند.
اصطلاحات وطن و سرزمین مادری در عصر تکوین ملت اهمیت یافتە است. سرزمین مادری( یا مام میهن) بە عنوان اصطلاحی جامعە شناختی، معرف جغرافیایی است کە از صدها سال بدین سو بر روی آن فرهنگ آفریدە شدە، بازار بەوجود آمدە، آگاهی تاریخی کسب شدە و از نظر دموگرافیک( یا جمعیتی) در آن سکونت صورت گرفتە است. از نظر کاپیتالیستهای وابستە بە بازار و مهمتر از آن در نگاە خلق و ملتی کە آفرینندگان واقعی فرهنگ اجتماعی هستند، وطن مکان چشم نا پوشیدنی حیات میباشد. وطن، جرافیایی نیست کە صرفا فرهنگ و تولید مادی حیات اجتماعی در آن تحقق پذیرفتە باشد، بلکە گهوارە و کاشانەای است کە روح و تاریخش در آن شکل گرفتە است. محرومیت از آن( بە منزلەی مفهوم و روح)، بدتر از بدون کاشانە و روح ماندن است. آن کە جامعە را بیکاشانە و بی روح کند، میتواند از فرهنگ مادی و معنوی نیز محروم نماید. حقیقتا نیز چنین مواردی تحت نام برنامەی اصلاحات شرق بە شکلیی بسیار وحشیانە بە اجرا گذاشتە شدند. با بهانە قراردادن شورشهایی کە وقتی توطعە بدان احساس نیاز کند بر بستر تحریک و اخلال گری{ یعنی پرووا کاسیون} برپا میشوند، همە چیز را از بیخ و بن نابود کردە و استفادە از حتی یک واژەی مرتبط با واقعیت کورد و کوردستان نیز ممنوع گردید. خلقی کە شاید هم در تاریخ اولین بار بە نام خویش صاحب میهن گشتە و عضو اصلی مٶسس جمهوری است، خود را با خارج شدن از وضعیت( خلق دارای وطن ذاتی) رویا رو دید.
در هیچ عصری از تاریخ و از طرف هیچ ایدئولوژی و دینی دیدە نشدە کە یک وطن بدین شکل نیست شمردە شود. در ذهن و تصمیم گیری اکثریت قریب بە اتفاق جامعەی ترک نیز چنین برخوردی وجود ندارد. هیتلر بە هنگام اقدام بە نسل کشی یهودیان، شخصا اعتراف نمودە بود کە از آزمون نسل کشی ارمنیها کە دولت اتحاد و ترقی انجام دادە بود، تأثیر پذیرفتە است.
اصطلاح( ترکیە)، در همین سالها ایجاد شدە بود. بە سبب کثرت جمعیت ترک و تشکل تاریخی آن، این اصطلاحی غلط نبود. اما تعمیم این اصطلاح از طریق اجبار و قانون جهت آنکە کوردستان را نیز در بربگیرد، در مغایرت با واقعیات تاریخی بود. مدرنیتەی ملت گرایانەی ترک آنچنان کە گویی دین نوینی را بنا نهادە، بە خویش باوراندە بود کە وقتی خطاب بە هر پدیدە و مفهوم پذیرفتە نشدەای عبارت( نیست شو) را بە کار ببرد، آن پدیدە و مفهوم نیست خواهد گشت! البتە کە میلیتاریسم کشندە و مرگبار اول را ایفا مینمود.
برای اینکە کوردستان همچون یک میهن برای کوردها باقی نماند، شورشهای کوردی بیرحمانە سرکوب گردیدند. بە جای خلقی کە در تأسیس جمهوری مشارکت نمودە و وطنش رفتە بود، برخی( وحشیهای) بی زبان و بیوطن باقی ماندند کە نامشان ممنوع بود و با همەچیز شان شایستەی سرکوب و نیست انگاری بودند؛ همانهایی کە هنگام راە رفتن بر روی برفها در کوهستان، صدای( کارت کورت) از زیر پایشان برمیخواست! انگلستان بە مثابەی نیروی هژمونیک کاپیتالیستی، همکار نزدیک این سیاستها بود؛ هیچ اعتراضی نکرد و پنهانی از
Forwarded from ارتش سایبری گارد جاویدان ایران
این سیاستها پشتیبانی نمود. در اصل بە همین سبب بود کە نفت خام موصل-کرکوک را تصاحب کردە بود. نزدیک بودن حکومت ترکیە بە فرانسە، همچنین پذیرفتن نگرش مبتنی بر ملت و حقوق لائیک( از سوی ترکیە)، کافی بودند تا فرانسە آن اعمال سوسیالیستهای رئال روس نیز عملکردهای ترک گرایی سفید در کوردستان، نوعی( پیروزی ترقی خواهی در برابر واپسگرایی) بود! جمهوری کوردی مهاباد در شرق کوردستان نیز قربانی همان سیاستها شدە بود. آنچە اثبات گردید این بود کە نیروی مدرنیست کاپیتالیستی در یک چشم بە هم زدن از قربانی نمودن و نیست انگاشتن سرزمین مادری خلقی با قدرت هزاران سالە در راە منافع روزانەی خویش، امتناع نخواهند ورزید.
واقعیتی بە نام جنوب کوردستان را در نتیجەی محاسبات جنگ سرد، بە حالتی جذاب درآوردند. با هدف ممناعت از پیشرفت آگاهی خلق کورد کە موجودیت خویش را- اگرچە از نظر فیزیکی- حفظ کردە بود، همچنین بە منظور ممانعت از حکم راندن خلق کورد بر سرنوشت خویش و برای آنکە کوردستان بە صورت پایگاە پیش قراول نظام نگەداشتە شود، کوردستانی مینمیزە شدە و کوچک همیشە بە حالت یدک نگەداشتە شد. این بار منافع شان اینگونە حکم میکرد. پدیدەای کە کوردستان عراق عنوان میشود، بە شکلی همانند محکوم نمودن خلقهای هلن و ارمنی بە ( تکە وطن هایی) کوچک کە بە ازای از دست دادن وطن تاریخیشان همانند یک دین خونبها بە آنان دادە شد، مطرح گشت. پس از اینکە وطن، کشور و(ولات) نیست شمردە شد، پابرجا نگەداشتن جامعە و تداوم بخشیدن بە هستی فرهنگ و معنوی آن تنها بستە بە معجزەهاست. این وضعیت همانند شنا کردن و یا راە رفتن یک انسان در خلأ میباشد. اگر میخواهی موجودیت خود را حفظ کنی، یا باید ماهی شوی و شنا کنی و یا پرندە شوی و پرواز کنی!
یکی از بزرگترین جرمهای مدرنیتەی کاپیتالیستی در برابر پدیدەی وطن این است کە نگرش مبتنی بر( مرزی قاطع، تغییرنیافتنی و تک ملتی) را بە گونەای کە گویا مقدسترین اصطلاح است، بە شیوەای متقلبانە بە بازار عرضە مینماید. بە نگرش دولت-ملت دربارەی( مرز) کە بە اصطلاح شاخص و پایەی چگونگی حفاظت از وطن است، اهتمامی در سطح یک آیین و عبادت دادە میشود. توسعە دادە شدە ترین شکل مالکیت است؛ آخرین مرحلەای است کە تاریخ مالکیت بدان رسیدە است، یعنی همان تاریخی کە از پرچین کشیدن اطراف یک مزرعە آغاز گردید. چنان قاطعیتی بە مرزها میبخشند کە بە اصطلاح در راە یک وجب آن جنگها بە راە میاندازند! جنگها بە راە انداختە میشوند؛ اما این جنگها نە در راە منافع خلق و ملت بلکە بە سبب پتانسیل بیشینە سودی کە در گسترەی آنها نهفتە است، صورت میگیرند. مرزهای دولت- ملت بە همان نسبتی کە قاطعیت بخشیدە شدە باشند، با خودشان بیشینە سود بە همراە میآورند.
بدون شک خلقها و ملتها، مرزهای وطنی دارند. اما در نگرش مدرنیتەی دموکراتیک، شیوەی شکل گیری این مرزها و دفاع از آنها بە کلی با شیوەی برآمدە از ذهنیت( دولت-ملت) گرا تفاوت دارد. در این نگرش، مرزها نوعی قطعیت بخشی بە مالکیت نیست؛ بلکە خطوط( همبستگی، دوستی و تشکلهای اجتماعی فوقانی)ای هستند کە در آن پر رونقترین همکاری، تسهیم و تشریک مساعی، دادوستد و سنتزسازی فرهنگی بیشتر از هرجایی در آنها تحقق مییابد، حلقەهای نوآورانەای هستند کە فرهنگ و تمدنی در سطوح بالاتر در آنها سرشتە میشود؛ حوزەهایی هستند کە صلح و برداری در آنها پر رونقترین همکاری، تسهیم و تشریک مساعی، دادوستد و سنتزسازی فرهنگی با همسایگان صورت میگیرند. این حوزەهایی کە کثیرالملە بودن و فراوانی فرهنگ بیشتر از هرجایی در آنها تحقق مییابد، حلقەهای نوآورانەای هستند کە فرهنگ و تمدنی در سطوح بالاتر در آنها سرشتە میشود؛ حوزەهایی هستند کە صلح و برداری در آنها جریان دارد نە نزاع و جنگ. این مرزهایی کە در تاریخ برای چنین اموری بستر سازی کردەاند، در دوران مدرنیتەی کاپیتالیستی بە خطوطی تبدیل گشتەاند کە بیشترین دشمنی و جنگ در آنها روی دادە، مین گذاری شدە و از طریق سیم خاردارها و دیوارها بە حالت عبور ناپذیر در آوردە شدەاند؛ آنها را بە دیوارهای زندانی مبدل کردەاند کە خلقها و ملتها در آن بە اسارت گرفتە شدەاند. خلقها و ملتهایی کە در درون آن مرزها بە اسارت گرفتە میشوند، بە اجبار بە سربازی گماشتە میشوند و بە حالت بیکار یا کارگرانی با دستمزد اندک نگەداشتە میشوند. { در چارچوب همین مرزهاست کە} اتنیسیتە ها، خلقها و ملتهایی غیر از ملت رسمی حاکم، همراە با فرهنگ و سنتهایشان مورد آسمیلاسیون و نسل کشی قرار میگیرند. در واقعیتی بە نام مرزهای مدل دولت-ملت، منافع بیحدو مرز انحصارهای سرمایە و قدرت نهفتە میباشد.
واقعیتی بە نام جنوب کوردستان را در نتیجەی محاسبات جنگ سرد، بە حالتی جذاب درآوردند. با هدف ممناعت از پیشرفت آگاهی خلق کورد کە موجودیت خویش را- اگرچە از نظر فیزیکی- حفظ کردە بود، همچنین بە منظور ممانعت از حکم راندن خلق کورد بر سرنوشت خویش و برای آنکە کوردستان بە صورت پایگاە پیش قراول نظام نگەداشتە شود، کوردستانی مینمیزە شدە و کوچک همیشە بە حالت یدک نگەداشتە شد. این بار منافع شان اینگونە حکم میکرد. پدیدەای کە کوردستان عراق عنوان میشود، بە شکلی همانند محکوم نمودن خلقهای هلن و ارمنی بە ( تکە وطن هایی) کوچک کە بە ازای از دست دادن وطن تاریخیشان همانند یک دین خونبها بە آنان دادە شد، مطرح گشت. پس از اینکە وطن، کشور و(ولات) نیست شمردە شد، پابرجا نگەداشتن جامعە و تداوم بخشیدن بە هستی فرهنگ و معنوی آن تنها بستە بە معجزەهاست. این وضعیت همانند شنا کردن و یا راە رفتن یک انسان در خلأ میباشد. اگر میخواهی موجودیت خود را حفظ کنی، یا باید ماهی شوی و شنا کنی و یا پرندە شوی و پرواز کنی!
یکی از بزرگترین جرمهای مدرنیتەی کاپیتالیستی در برابر پدیدەی وطن این است کە نگرش مبتنی بر( مرزی قاطع، تغییرنیافتنی و تک ملتی) را بە گونەای کە گویا مقدسترین اصطلاح است، بە شیوەای متقلبانە بە بازار عرضە مینماید. بە نگرش دولت-ملت دربارەی( مرز) کە بە اصطلاح شاخص و پایەی چگونگی حفاظت از وطن است، اهتمامی در سطح یک آیین و عبادت دادە میشود. توسعە دادە شدە ترین شکل مالکیت است؛ آخرین مرحلەای است کە تاریخ مالکیت بدان رسیدە است، یعنی همان تاریخی کە از پرچین کشیدن اطراف یک مزرعە آغاز گردید. چنان قاطعیتی بە مرزها میبخشند کە بە اصطلاح در راە یک وجب آن جنگها بە راە میاندازند! جنگها بە راە انداختە میشوند؛ اما این جنگها نە در راە منافع خلق و ملت بلکە بە سبب پتانسیل بیشینە سودی کە در گسترەی آنها نهفتە است، صورت میگیرند. مرزهای دولت- ملت بە همان نسبتی کە قاطعیت بخشیدە شدە باشند، با خودشان بیشینە سود بە همراە میآورند.
بدون شک خلقها و ملتها، مرزهای وطنی دارند. اما در نگرش مدرنیتەی دموکراتیک، شیوەی شکل گیری این مرزها و دفاع از آنها بە کلی با شیوەی برآمدە از ذهنیت( دولت-ملت) گرا تفاوت دارد. در این نگرش، مرزها نوعی قطعیت بخشی بە مالکیت نیست؛ بلکە خطوط( همبستگی، دوستی و تشکلهای اجتماعی فوقانی)ای هستند کە در آن پر رونقترین همکاری، تسهیم و تشریک مساعی، دادوستد و سنتزسازی فرهنگی بیشتر از هرجایی در آنها تحقق مییابد، حلقەهای نوآورانەای هستند کە فرهنگ و تمدنی در سطوح بالاتر در آنها سرشتە میشود؛ حوزەهایی هستند کە صلح و برداری در آنها پر رونقترین همکاری، تسهیم و تشریک مساعی، دادوستد و سنتزسازی فرهنگی با همسایگان صورت میگیرند. این حوزەهایی کە کثیرالملە بودن و فراوانی فرهنگ بیشتر از هرجایی در آنها تحقق مییابد، حلقەهای نوآورانەای هستند کە فرهنگ و تمدنی در سطوح بالاتر در آنها سرشتە میشود؛ حوزەهایی هستند کە صلح و برداری در آنها جریان دارد نە نزاع و جنگ. این مرزهایی کە در تاریخ برای چنین اموری بستر سازی کردەاند، در دوران مدرنیتەی کاپیتالیستی بە خطوطی تبدیل گشتەاند کە بیشترین دشمنی و جنگ در آنها روی دادە، مین گذاری شدە و از طریق سیم خاردارها و دیوارها بە حالت عبور ناپذیر در آوردە شدەاند؛ آنها را بە دیوارهای زندانی مبدل کردەاند کە خلقها و ملتها در آن بە اسارت گرفتە شدەاند. خلقها و ملتهایی کە در درون آن مرزها بە اسارت گرفتە میشوند، بە اجبار بە سربازی گماشتە میشوند و بە حالت بیکار یا کارگرانی با دستمزد اندک نگەداشتە میشوند. { در چارچوب همین مرزهاست کە} اتنیسیتە ها، خلقها و ملتهایی غیر از ملت رسمی حاکم، همراە با فرهنگ و سنتهایشان مورد آسمیلاسیون و نسل کشی قرار میگیرند. در واقعیتی بە نام مرزهای مدل دولت-ملت، منافع بیحدو مرز انحصارهای سرمایە و قدرت نهفتە میباشد.
Forwarded from ارتش سایبری گارد جاویدان ایران
واقعیت کوردی کە از سرزمین مادری خویش جدایش نمودەاند، واقعیتی مجروح دست شستن از تاریخ و فرهنگ خود میباشد؛ نتیجتا بە معنای این است کە از( ملت بودن و بە حالت جامعە زیستن) دست کشیدە شود. واقعیت جامعەی کورد بە گونەای فاقد وطن نمیتواند تعریف گردد؛ جامعەای کە فاقد وطن است نمیتواند موجودیت خویش را ادامە دهد و از پراکندەشدن و پاکسازیهای پیاپی رهایی یابد.
هر چند کوردستان واقعیتی از نوع وطن است کە استعمارگری و نسل کشی در آن جریان دارد، اما موجودیت آن قابل انکار نمیباشد. تا زمانی کە آخرین فرد دوست داران حیاتی آزاد بە شکلی پاینبد و لایق تاریخ و واقعیت جامعەی کوردستان در خاک آن باقی بماند، موجودیت کوردستان ادامە خواهد یافت. وطن مشترکی خواهد بود کە نە تنها کوردها بلکە ارمنیها، سریانیها، ترکمنها، اعراب و هر فرد و فرهنگی کە خواهان حیاتی آزاد است در آن بە شکلی دموکراتیک، آزاد و برابر همراە یکدیگر زندگی خواهند کرد. مبدل نشدن{ کوردستان} بە دولت-ملت نە تنها بیشانسی نیست، بلکە شانسی برای آن خواهد گشت. این بار نە تنها یک تمدن( دولت-ملت) و شهر نشینی نوین طبقاتی و اکولوژی ستیز نخواهد بود، بلکە وطنی خواهد شد کە مدرنیتەی دموکراتیک خاورمیانە در آن طلوع خواهد کرد و در گهوارەی آن پرورش خواهد یافت.
#جامعەی_زنان_آزاد_شرق_کوردستان
🆔 @kjar_2014
Https://www.kjar.online
هر چند کوردستان واقعیتی از نوع وطن است کە استعمارگری و نسل کشی در آن جریان دارد، اما موجودیت آن قابل انکار نمیباشد. تا زمانی کە آخرین فرد دوست داران حیاتی آزاد بە شکلی پاینبد و لایق تاریخ و واقعیت جامعەی کوردستان در خاک آن باقی بماند، موجودیت کوردستان ادامە خواهد یافت. وطن مشترکی خواهد بود کە نە تنها کوردها بلکە ارمنیها، سریانیها، ترکمنها، اعراب و هر فرد و فرهنگی کە خواهان حیاتی آزاد است در آن بە شکلی دموکراتیک، آزاد و برابر همراە یکدیگر زندگی خواهند کرد. مبدل نشدن{ کوردستان} بە دولت-ملت نە تنها بیشانسی نیست، بلکە شانسی برای آن خواهد گشت. این بار نە تنها یک تمدن( دولت-ملت) و شهر نشینی نوین طبقاتی و اکولوژی ستیز نخواهد بود، بلکە وطنی خواهد شد کە مدرنیتەی دموکراتیک خاورمیانە در آن طلوع خواهد کرد و در گهوارەی آن پرورش خواهد یافت.
#جامعەی_زنان_آزاد_شرق_کوردستان
🆔 @kjar_2014
Https://www.kjar.online
کژار
کۆمەڵگای ژنانی ئازادی ڕۆژهەڵاتی کوردستان
جدا کردن سر یک گریلای کورد حزب کمونیست از سوی سربازان ترکیه
دیلک قربان، خواهر گوکچه قربان از گریلاهای حزب کمونیست، مارکسیست، لنینیست ترکیه و TÎKKO که در درسیم به شهادت رسیده است اعلام کرد که سر خوهرش از تن جدا شده است و از این طریق به شهادت رسیده است.
🆔 @GozarDemocratic
دیلک قربان، خواهر گوکچه قربان از گریلاهای حزب کمونیست، مارکسیست، لنینیست ترکیه و TÎKKO که در درسیم به شهادت رسیده است اعلام کرد که سر خوهرش از تن جدا شده است و از این طریق به شهادت رسیده است.
🆔 @GozarDemocratic
گذار دموکراتیک
جدا کردن سر یک گریلای کورد حزب کمونیست از سوی سربازان ترکیه دیلک قربان، خواهر گوکچه قربان از گریلاهای حزب کمونیست، مارکسیست، لنینیست ترکیه و TÎKKO که در درسیم به شهادت رسیده است اعلام کرد که سر خوهرش از تن جدا شده است و از این طریق به شهادت رسیده است. …
جدا کردن سر یک گریلای کورد حزب کمونیست از سوی سربازان ترکیه
دیلک قربان، خواهر گوکچه قربان از گریلاهای حزب کمونیست، مارکسیست، لنینیست ترکیه و TÎKKO که در درسیم به شهادت رسیده است اعلام کرد که سر خوهرش از تن جدا شده است و از این طریق به شهادت رسیده است.
پیش از این اعلام شده بود که در روزهای ۲-۴ اکتبر ۲۰۲۰ منطقه بیوک کوی و حاجی بریم در منطقه پلور از توایع درسیم، دو عضو TKP-ML û TÎKKOبه نامهای علی کمال ییلماز (اوزگور) و گوکچه قربان (آسمین) در جریان بمباران جان خود را از دست دادهاند. اما زمانیکه خانواده این افراد جنازه فرزندان خود را از پزشکی قانون تحویل گرفتند، مشاهده کردند که جنازههای آنان متلاشی و قطعه قطعه شده است.
خانواده گوکچه قوربان که در ۲ اکتبر ۲۰۲۰ پیکر فرزندشان را تحویل گرفته بودند، وی را در روستای کاچارلار به خاک سپردند. دیلک قربان خواهر این رزمنده شهید اعلام کرد که خواهرش در جریان بمباران جان خود را از دست نداده است بلکه به قتل رسیده است.
دیلک قربان در این باره خاطرنشان ساخت که نظامیان با آنها تماس گرفته و اعلام کردهاند که خواهرشان جان خود را از دست داده است. سپس برای نمونهبرداری ژنتیکی به پزشکی قانونی ملاطیه رفتهاند. دیلک قربان در این باره افزود: بعد از آنکه خواهرشان جان خود را از دست داده است، وی به روستاهای منطقه رفته و با روستائیان گفتگو کرده است. روستائیان به وی گفتهاند که در ارتفاعات صدای فریاد میآمد. قربان در ادامه گفت: ما نمیدانستیم که سر آنها از تن جدا شده است. روستائیان این مسئله را به ما گفتند. در همین رابطه دیلک قربان اظهار داشت که بعد از آن همراه با وکیل خود به پزشکی قانونی ملاطیه رفتهاند.
دیلک در بخش دیگری از سخنان خود گفت: زمانیکه وارد پزشکی قانونی شده و چشمش به بدن خواهرش افتاده است، متعجب مانده است. در کنار ما پزشک و نماینده دادستانی حضور داشت و روی میز دیگری در دو کیسه زرد رنگ، دو جنازه وجود داشتند. یکی از این دو کیسه بلندتر بود. کیسهای که جنازه خواهرم در آن قرار داشت را باز کردند. اطراف سر وی از زیر چانه به پایین بریده شده بود. روی شانه خواهرم اثر بخیه مشاهده میشد. من گفتم اثر این بخیهها را میشناسم. نخست چانهی وی نظر من را به سوی خود جلب کرده بود. کبود شده بود. مشخص بود که جنازه وی را هم مورد هتک حرمت قرار دادهاند. زمانیکه به پزشکی قانونی رفتم، منتظر جنازهای سالم بودم. اما کاملا مشخص بود که جنازه خواهرم بدون سر بود. گوشت گردن وی را کنده بودند. هر دو جنازه اینگونه بودند. من گفتم این جنازه خواهرم است. روی شانه وی اثر بخیه به چشم میخورد. اما پزشک گفت نه، این اثر بخیه نیست. به بدن خواهرم نگاه کردم، هیچ گونه اثری از گلوله یا ترکش یا ضربه مشاهده نکردم. غیر از آثار بخیه هیچ گونه اثر دیگری بر بدن وی مشهود نبود. زمانی که از پزشکی خارج شدیم به من گفتند هر چند ادعا داشته باشید که این خواهر شما است اما تا زمانیکه نتیجه دی.ان.ای مشخص نشود نمیتوانیم این جنازه را به شما تحویل بدهیم.
علت مرگ ذکر نشده است
قربان در بخش دیگری از سخنان خود اظهار داشت که بعد از گذشت ۲ ماه نتایج دی.ان.ای مشخص شده و جنازه به ما تحویل داده شد. پدرم به دادستانی پلور رفته و گواهی فوت را گرفته و به ما اطلاع دادند که به جهت تحویل جنازه به ملاطیه برویم. بعد از دفن جنازه خواهرم، جهت درخواست گواهی علت مرگ به دادستانی پلور مراجعه نمودم. در پاسخ گفتند که با گواهی علت مرگ میخواهید چکار کنید. چرا این مسئله را پیگیری میکنید؟ خودتان علتی را پیدا کنید.
زمانیکه برای تحویل جنازه خواهرم به ملاطیه رفتیم، از قصد و با نیت ما را مجبور کردند تا مدتی طولانی منتظر شویم. اعلام کردند که قبل از ساعت پنج جنازه را تحویل نمی دهند. زمانیکه پیکر خواهرم را تحویل گرفتیم و به ترمینال خارپوت رسیدیم، ما را تعقیب میکردند. ما نیز تصور میکردیم مسئلهای روی داده است و ما فوری وارد پشت خودرو شدیم. عموزادهام با من تماس گرفت و گفت اجازه نداده اند پیکر خواهرم وارد پرتاگ شود. در ورودی پرتاگ نیروهای امنیتی و پلیس حضور داشتند.
خواهر شهید دیلک قوربان خاطرنشان ساخت که نیروهای پلیس اجازه ندادند که پیکر خواهرش در جمخانه پرتاگ غسل داده شود و گفتهاند که باید جنازه وی در خانه غسل داده شود. بعد از اینکه قبول نکردیم، اجازه دادند هفت نفر وارد جمخانه شوند. نیروهای امنیتی نیز وارد جمخانه شدند. بعد از شست و شوی پیکر خواهرم، به روستا رفتیم. ما تحت محاصره نیروهای امنیتی و نظامیان پیکر خواهرم را به خاک سپردیم. نیروهای نظامی مدت ۳-۴ روز در روستا ماندند. عکس و دسته گلهایی را روی آرامگاه خواهرم قرار داده بودیم. مادرم نیز چفیهای را روی مزار وی کشیده بود. اما روز بعد اثری از گل وعکس و چفیه نبود.
دیلک قربان، خواهر گوکچه قربان از گریلاهای حزب کمونیست، مارکسیست، لنینیست ترکیه و TÎKKO که در درسیم به شهادت رسیده است اعلام کرد که سر خوهرش از تن جدا شده است و از این طریق به شهادت رسیده است.
پیش از این اعلام شده بود که در روزهای ۲-۴ اکتبر ۲۰۲۰ منطقه بیوک کوی و حاجی بریم در منطقه پلور از توایع درسیم، دو عضو TKP-ML û TÎKKOبه نامهای علی کمال ییلماز (اوزگور) و گوکچه قربان (آسمین) در جریان بمباران جان خود را از دست دادهاند. اما زمانیکه خانواده این افراد جنازه فرزندان خود را از پزشکی قانون تحویل گرفتند، مشاهده کردند که جنازههای آنان متلاشی و قطعه قطعه شده است.
خانواده گوکچه قوربان که در ۲ اکتبر ۲۰۲۰ پیکر فرزندشان را تحویل گرفته بودند، وی را در روستای کاچارلار به خاک سپردند. دیلک قربان خواهر این رزمنده شهید اعلام کرد که خواهرش در جریان بمباران جان خود را از دست نداده است بلکه به قتل رسیده است.
دیلک قربان در این باره خاطرنشان ساخت که نظامیان با آنها تماس گرفته و اعلام کردهاند که خواهرشان جان خود را از دست داده است. سپس برای نمونهبرداری ژنتیکی به پزشکی قانونی ملاطیه رفتهاند. دیلک قربان در این باره افزود: بعد از آنکه خواهرشان جان خود را از دست داده است، وی به روستاهای منطقه رفته و با روستائیان گفتگو کرده است. روستائیان به وی گفتهاند که در ارتفاعات صدای فریاد میآمد. قربان در ادامه گفت: ما نمیدانستیم که سر آنها از تن جدا شده است. روستائیان این مسئله را به ما گفتند. در همین رابطه دیلک قربان اظهار داشت که بعد از آن همراه با وکیل خود به پزشکی قانونی ملاطیه رفتهاند.
دیلک در بخش دیگری از سخنان خود گفت: زمانیکه وارد پزشکی قانونی شده و چشمش به بدن خواهرش افتاده است، متعجب مانده است. در کنار ما پزشک و نماینده دادستانی حضور داشت و روی میز دیگری در دو کیسه زرد رنگ، دو جنازه وجود داشتند. یکی از این دو کیسه بلندتر بود. کیسهای که جنازه خواهرم در آن قرار داشت را باز کردند. اطراف سر وی از زیر چانه به پایین بریده شده بود. روی شانه خواهرم اثر بخیه مشاهده میشد. من گفتم اثر این بخیهها را میشناسم. نخست چانهی وی نظر من را به سوی خود جلب کرده بود. کبود شده بود. مشخص بود که جنازه وی را هم مورد هتک حرمت قرار دادهاند. زمانیکه به پزشکی قانونی رفتم، منتظر جنازهای سالم بودم. اما کاملا مشخص بود که جنازه خواهرم بدون سر بود. گوشت گردن وی را کنده بودند. هر دو جنازه اینگونه بودند. من گفتم این جنازه خواهرم است. روی شانه وی اثر بخیه به چشم میخورد. اما پزشک گفت نه، این اثر بخیه نیست. به بدن خواهرم نگاه کردم، هیچ گونه اثری از گلوله یا ترکش یا ضربه مشاهده نکردم. غیر از آثار بخیه هیچ گونه اثر دیگری بر بدن وی مشهود نبود. زمانی که از پزشکی خارج شدیم به من گفتند هر چند ادعا داشته باشید که این خواهر شما است اما تا زمانیکه نتیجه دی.ان.ای مشخص نشود نمیتوانیم این جنازه را به شما تحویل بدهیم.
علت مرگ ذکر نشده است
قربان در بخش دیگری از سخنان خود اظهار داشت که بعد از گذشت ۲ ماه نتایج دی.ان.ای مشخص شده و جنازه به ما تحویل داده شد. پدرم به دادستانی پلور رفته و گواهی فوت را گرفته و به ما اطلاع دادند که به جهت تحویل جنازه به ملاطیه برویم. بعد از دفن جنازه خواهرم، جهت درخواست گواهی علت مرگ به دادستانی پلور مراجعه نمودم. در پاسخ گفتند که با گواهی علت مرگ میخواهید چکار کنید. چرا این مسئله را پیگیری میکنید؟ خودتان علتی را پیدا کنید.
زمانیکه برای تحویل جنازه خواهرم به ملاطیه رفتیم، از قصد و با نیت ما را مجبور کردند تا مدتی طولانی منتظر شویم. اعلام کردند که قبل از ساعت پنج جنازه را تحویل نمی دهند. زمانیکه پیکر خواهرم را تحویل گرفتیم و به ترمینال خارپوت رسیدیم، ما را تعقیب میکردند. ما نیز تصور میکردیم مسئلهای روی داده است و ما فوری وارد پشت خودرو شدیم. عموزادهام با من تماس گرفت و گفت اجازه نداده اند پیکر خواهرم وارد پرتاگ شود. در ورودی پرتاگ نیروهای امنیتی و پلیس حضور داشتند.
خواهر شهید دیلک قوربان خاطرنشان ساخت که نیروهای پلیس اجازه ندادند که پیکر خواهرش در جمخانه پرتاگ غسل داده شود و گفتهاند که باید جنازه وی در خانه غسل داده شود. بعد از اینکه قبول نکردیم، اجازه دادند هفت نفر وارد جمخانه شوند. نیروهای امنیتی نیز وارد جمخانه شدند. بعد از شست و شوی پیکر خواهرم، به روستا رفتیم. ما تحت محاصره نیروهای امنیتی و نظامیان پیکر خواهرم را به خاک سپردیم. نیروهای نظامی مدت ۳-۴ روز در روستا ماندند. عکس و دسته گلهایی را روی آرامگاه خواهرم قرار داده بودیم. مادرم نیز چفیهای را روی مزار وی کشیده بود. اما روز بعد اثری از گل وعکس و چفیه نبود.
گذار دموکراتیک
جدا کردن سر یک گریلای کورد حزب کمونیست از سوی سربازان ترکیه دیلک قربان، خواهر گوکچه قربان از گریلاهای حزب کمونیست، مارکسیست، لنینیست ترکیه و TÎKKO که در درسیم به شهادت رسیده است اعلام کرد که سر خوهرش از تن جدا شده است و از این طریق به شهادت رسیده است. …
دیلک قربان در خاتمه سخنان خود گفت: خواستند که ما ساکت کنند. میخواستند هر چه زودتر این موضوع را خاتمه دهند. اما مهم نیست، حق زندگی حقی اساسی و متعلق به همه است. هیچ کس نمیتواند این حق را نقض کند. پیش از این نیز جنازههای شهدایی مانند حاجی لقمان بیرلیک، اکین وان و بسیاری دیگر را لینچ کردهاند. اما چون در این باره هیچ مدرکی نداشتهایم، نمیتوانیم این مسئله را ثابت کنیم. وکلای ما تحت نظر هستند. مدارک را بدهند یا نه مهم نیست، اما از نظامیان شکایت میکنیم و از تمامی نهادها و سازمانها و خصوصا سازمانهای زنان میخواهیم که این مسئله را پیگیری کنند.
ANF
🆔 @GozarDemocratic
ANF
🆔 @GozarDemocratic