دژە-ژەهری پیلانگێڕی!
بەشی سێیەم


لە ساڵرۆژی ٢٢ مینی پلانگێڕی نێودەوڵەتی دا ئەرکێکی ئەخلاقی، سیاسی و ویژدانیە کە بە قوڵی لە ماهیەتی ئەو پیلانگێڕێیە تێبگەین، لە بەرامبەری هەڵوێستی نیشان بدەین و بە کرداری بەشدارین لە بەرەی دژ بە فاشیزم.
هەر چۆن ڕێبەر ئۆجالان لە یەکەم دیداری لەگەڵ پارێزەرانی لە دوای دەستگیرکردنییەوە پەیامێکی گرنگی لەسەر جەوهەری تێکۆشانی بزوتنەوەی ئازادی گەلی کورد و ژنی کورد دا، باسی لە درێژەدان بە تێکٶشان و کارکردن لە سەر پرۆژەیەکی نیوچەڵماوی خۆی لەسەر چارەسەری پرسی ئازادی رەگەزی کە لە ڕوانگەی ئەوەوە کرۆکی هەموو کێشە و قەیرانەکانە. ڕووی دەمی لە بزوتنەوەی ژن دەکرد و گووتی " من جەوهەری پرۆژەی ئازادی ژنم گەڵاڵەکرد، ئیوەش ناوەرۆکەکەی پڕبکەنەوە". ئێستا پرۆژەی ژنی کورد سەرچاوەی ئیلهامە بۆ ژنانی ئازادیخوازی جیهان، نەک تەنیا بۆ ژنان بەڵکو بۆ پیاوانیش و هەموو ئەوانەی بەشداری تێکۆشانی ئازادی دەکەن.
مانی ( نازناوەکەیەتی ) یەکێک لەو تێکۆشەرە ئەرجەنتییانەیە کە لە دوای شۆرشی رۆژئاڤاوە پەیوەندی بە بزوتنەوەی ئازادی کوردستانەوە کردووە، لە پانێلێکی سەر بزوتنەوە ئازادیخوازەکان، رۆڵی گەنجان و دۆخی خەڵکە خۆجێیەکان گووتی ' " من خۆم کەسێکی ئەرجەنتینیم، چەپم و باوەڕم بە ئازادی هەیە ، لە پێناوی بەدەستهێنانی ئازادی دا تێدەکۆشم ، بەڵام هەمیشە چەمکی ئازادی و رۆڵی منێکی گەنج لەلام پرسیار بووە، هەرگیز ئازادی خۆمم لە ژێر سێبەری دەزگاکانی دەوڵەت دا نەبینی، بۆ ئەوەش هەمیشە لە پێناسەی راستەقینەی ئازادی و تێکۆشان لە پێناوی دا گەڕام، کاتێ ئۆجالانم ناسی و تێزەکانیم بە زمانی ئیسپانی خوێندەوە، لە پێناسەکردنی ناسنامەی ئازادیخوازی دا ڕۆشنکەرەوە بوو بۆ من. دۆخی گەلی کوردم بینی لە ژێر هێرشەکانی دەوڵەتی فاشیستی تورک دا، هێرشەکانیان بۆ سەر شوێنەوارە مێژووییەکان، شەڕی ئاو لە بەرامبەر گەلی کورد، سیاسەت و کۆمەڵکوژییەکانیان لەبەرامبەر ژن، تاودانی نەژادپەرستانەیانەم بینی لە چەندین ڕێوە، خۆم وەک کەسێک بەرپرسیار زانی و ئازادی خۆمم لەو تێکۆشانەدا بینیەوە. بە خۆمم گووت دۆخی گەلی کورد کورتکراوەی دۆخی دونیایە. تا ستەم و زوڵم لەو جێیە نەشکێ کە لانکەی شارستانیەکانی مێژووی مرۆڤایەتی بووە، پێناسەکردنی ئازادی لە روانگەیەکی ترەوە هەڵەیە"
بەرگەگرتن لە زیندانێکی تاکەکەسیدا لە ماوەی ٢١ ساڵ دا لە ژێر گوشار و فشارێکی دەروونیانە پێویستی بە ئیرادەیەکی تۆکمە هەیە، پێدەچێت بۆ زۆر کەس پرسیار بێت کە ئەو چۆن بەرگەی ئەو دۆخەکە دەگرێت. ڕێبەر ئۆجالان لە پێنجەمین بەرگی مانیفیستۆی شارستانی دیموکراتی دا ئاماژە بە پاساوەکانی خۆی دەکات و دەمەوێ ئەم وتارە بەو بەشەی بەرگرینامەکە دوایی بێنم:
" ده‌بووایه‌ پاساوێکی هێنده‌ مه‌زنم هه‌بێت تا به‌رگه‌ی گۆشه‌گیری بگرم، له‌ هه‌لومه‌رجه‌کانی گۆشه‌گیریشدا نوێنه‌رایه‌تیکردنی ژیانێکی مه‌زن بسه‌لمێنم. له‌سه‌ر ئه‌و بنه‌مایه‌ش پێویسته‌ باسی هزر بکه‌م، به‌ر له‌هه‌موو شتێکیش باسی دوو په‌ره‌سه‌ندنی ده‌سته‌واژه‌یی بکه‌م. یه‌که‌میان؛ سه‌باره‌ت به‌ ستاتۆی کۆمه‌ڵگە یا پێگەی کۆمه‌ڵایه‌تی کوردان بوو . وای بۆ دەچووم‌: بۆ ئه‌وه‌ی ئاره‌زووی ژیانی ئازاد بکه‌م، پێویستبوو ئه‌و کۆمه‌ڵگەیه‌ ئازادبێت که‌ من پێیه‌وه‌ په‌یوه‌ستم. به‌مانایه‌کی تر ئازادی تاکه‌که‌س به‌بێ‌ کۆمه‌ڵگا به‌دینه‌ده‌هات. له‌رووی سۆسیۆلۆژییه‌وه‌ ئازادی تاکه‌که‌س به‌ته‌واوی گرێدراوی ئازادی کۆمه‌ڵگە بوو. کاتێک ئه‌و ئه‌گه‌ره‌ و گریمانه‌م له‌سه‌ر کۆمه‌ڵگەی کورد په‌یڕه‌وکرد، هه‌ستم به‌وه‌کرد و حاڵی بووم که‌ ژیانی کوردان هیچ جیاوازییه‌کی له‌گه‌ڵ زیندانێکی تاریکدا نییه‌ که‌ چوارده‌وه‌رکه‌ی شورا نه‌کراوه‌. ئه‌و حاڵیبوون یاخود هه‌ستکردنه‌ وه‌ک باسێکی ئه‌ده‌بی پێشکه‌ش ناکه‌م، به‌ڵکو وه‌ک حه‌قیقه‌تی واقیعێکی به‌رجه‌سته‌ ئاماژه‌ی پێده‌که‌م. دووه‌میان؛ له‌پێناو ته‌واو تێگه‌یشتنی ده‌سته‌واژه‌که‌ پێویستی وابه‌سته‌بوون به‌ پره‌نسیپێکی ئه‌خلاقی هه‌یه‌. مسۆگه‌ر خۆت له‌و باره‌یه‌وه‌ حاڵی ده‌که‌یت که‌ پابەند بە کۆمه‌ڵگەیه‌ک توانست و ده‌رفه‌تی ژیان هه‌یه‌. یه‌کێک له‌گرنگترین ئه‌و هه‌ستانه‌ی مۆدێرنیته‌ ئافراندوویه‌تی؛ تاکی له‌و باره‌یه‌وه‌ رازی کردووه‌ که‌ به‌بێ‌ پابەندبوون بە کۆمه‌ڵگەوه‌ ده‌توانێت خۆی بژێنێت. ئه‌و رازیکردنه‌ باسێکی دروستکراو و ساخته‌یه‌. له‌ راستیدا ژیانێکی به‌مجۆره‌ له‌ئاردا نییه‌، به‌ڵام وه‌ک واقیعێکی گریمانه‌یی (وه‌همی ) دروستکراو ده‌سه‌پێنرێت. بێبه‌شبوون له‌و پره‌نسیپه‌ مانای هه‌ڵوه‌شانه‌وه‌ی ئه‌خلاقه‌. لێره‌دا حه‌قیقه‌ت و ئه‌خلاق تێکه‌ڵن. تاکخوازی یاخود تاکگه‌رایی لیبرال ته‌نیا ئه‌و کاته‌ مه‌یسه‌ر ده‌بێت که‌ کۆمه‌ڵگای ئه‌خلاقی هه‌ڵده‌وه‌شێته‌وه‌ و په‌یوه‌ندییه‌که‌ی له‌گه‌ڵ هه‌ستی حه‌قیقه‌ته‌وه‌ ده‌پچڕێت. له‌و سه‌رده‌مه‌ماندا پێشکه‌شکردنی وه‌ک شێوازی ژیانی زاڵ به‌ڵگه‌ی ئەوە نیە کە راستە ".

تاکە دژە-ژەهری پیلانگێڕی تێکۆشانی ئازادی، رێکخستبوون ،چالاکی و بونیادنانی سیستەمێکی خۆبەڕێوەبەری، خۆپاراستن، خودژێنی، خودوشیاری و خودناسینە کە زەمینەی نۆکەرایەتی، وابەستەیی بە داگیرکەرانەوە وشک بکات و کۆتایی دۆخی داگیرکاریی ناوخۆییش بێنێت لەئاستی تاک بە تاکی کۆمەلگەدا. هەم لە ئاستی تاک و هەم لە ئاستی کۆلێکتیڤ دا، ئەگەر نا " زیندانەکەی دەرەوە " وەک ڕێبەر ئۆجالان ئاماژەی پێدەکات لە زیندانی ناوەوە جیاوازییەکی ئەوتۆی نیە، بەپێچەوانەوە ئەگەر ئازادی ڕوداوێکی هزری و زهنی بێت ئەوە ڕێبەر ئۆجالان لەو ڕووەوە لە هەموومان ئازادترە، وەلێ هێشتنەوەی لە دۆخی گۆشەگیری دا دۆخێکە لە ڕووی ئەخلاقی ، ویژدانیەوە شایانی گەلێک نیە کە هەم لە ڕووی پرەنسیپ و هەم کردارییەوە یەک لە گەورەترین بزوتنەوەی ئازادییە لە سەرتاسەری جیهان دا.




✍ نەجیبە قەرەداغی


🆔 @GozarDemocratic

زن؛ از تعیین کنندگی تا حذف شدگی در اقتصاد


در این گفتار سعی بر آن است تا به بررسی مرحله‌ای از تاریخ حیات اجتماعی انسان، تحت عنوان جامعه‌ی طبیعی و نقش زن دراقتصاد این دوران بپردازیم. جهت بررسی و شناخت هر پدیده‌ ویا موضوعی که با جامعه در ارتباط است، قبل از هر چیز تعریف ذهنیت، علاوه بر اینکه از اهمیت بسزائی برخوردار است، در عین حال کمک شایانی به ریشه‌یابی و گذار از معضلاتی که دنیای مفهومی پیرامون آن پدیده را دچار ابهام ساخته، خواهد نمود.



✍ کاوَندا اَژین


🆔 @GozarDemocratic

زن؛ از تعیین کنندگی تا حذف شدگی در اقتصاد



✍ کاوَندا اَژین



در این گفتار سعی بر آن است تا به بررسی مرحله‌ای از تاریخ حیات اجتماعی انسان، تحت عنوان جامعه‌ی طبیعی و نقش زن دراقتصاد این دوران بپردازیم. جهت بررسی و شناخت هر پدیده‌ ویا موضوعی که با جامعه در ارتباط است، قبل از هر چیز تعریف ذهنیت، علاوه بر اینکه از اهمیت بسزائی برخوردار است، در عین حال کمک شایانی به ریشه‌یابی و گذار از معضلاتی که دنیای مفهومی پیرامون آن پدیده را دچار ابهام ساخته، خواهد نمود.

به طور مختصر در تعریف ذهنیت می‌توان گفت؛ذهنیت بنیان فکری‌ای‌ست که تمامی مسائل تاثیرگذار بر سیر طبیعی جامعه و شیوه‌ی حیات آن را،هم به صورت مستقیم وهم غیر مستقیم در بر دارد. نوع انسان با گسست از پریمات، پای به عرصه‌ی نوینی از تاریخ تحول و رشد خویش نهاد. نخستین واکنش‌های انسان از امتحان یک دانه‌ی غذایی گرفته تا اولین سنگ و چماقی که جهت دفاع و بقا چشیده، به آن نگریسته و یا از زمین برداشته و پرتاب نموده، به صورتی کاملا اندیشه‌ورزانه شکل گرفته است. آنچه در بن‌مایه‌ی این اندیشه قرار گرفته،نیروی فکری‌ست که با تحلیل و بررسی طبیعت شکل گرفته و اکنون در علوم اجتماعی به عنوان اندیشه‌ی تحلیلی شناخته می ‌شود. نخستین بذرهای این اندیشه در طول تاریخ جامعه‌ی بشری بار معنایی تعیین‌کننده و ماندگاری،تا به امروز بر زندگی انسان داشته و دارد.

این مرحله‌ی گذار و تحول از نوع و زندگی حیوانی هزاران سال به طول انجامیده و با خود اندوخته‌ا‌ی غنی از اندیشه‌‌ و تجربه‌ی‌ کافی جهت آغاز حیات اجتماعی را حمل نموده است. مرحله‌ی جامعه‌ی طبیعی مرحله‌ای از تاریخ حیات اجتماعی انسان است که به دلیل استفاده از ابزارهای سنگی، در این دوران به دیرینه سنگی و سپس با پیشرفت ابزارها از طریق صیقل دادن و هر چه بیشتر کاربردی‌تر نمودن آن‌ها، نوسنگی نام گرفته است. این دوران از تاریخ که به عنوان انقلاب روستانشینی و زراعت نیز شناخته می‌شود.در ضمن به علت نقش و جایگاه زن در روی دادن و پیشبرد آن، چون دوران طلایی زنان نیز شناخته شده است.هر گام و هر توسعه‌ای مسئولیت زنان، در قبال جامعه‌ی متشکل از کودکانشان و سپس مردان را با خود به همراه داشته است. مسئولیت تغذیه و حفاظت از کودکان، ارتباط و شناخت عمیق زن از طبیعت، سطح آگاهی و تجربیات موثری جهت پیشاهنگی نمودن برای اجتماعی شدن را به او بخشید. توانمندی‌های زن با هر کشف و لذت از انتقال و ارتقای آگاهیِ حیات در اطرافیان،حول محور یک پیوند کاملا همزیستانه با هم‌نوعان و محیط زیست، بدور از غارت، تحکم و استثمار بود. این خودبیان کاملی‌ست از چگونگی مراحل فرم یابی ذهنیت انسان یا همان موجودی که پا به عرصه‌ی حیات اجتماعی گذاشت.

ذهنیت و اجتماعی بودن انسان با هم و در بطن یکدیگر شکل پذیرفته‌ و پیشرفت یافته‌اند. انسان در جستجوی زیباسازی و ارتقای زندگی خود و هم‌نوعانش، در آهنگ خاصی با طبیعت قرار داشت. اجتماعات 20-30 نفره‌ی تحت عنوان کلان، اولین اجتماعات انسانی موثر در شکل‌گیری تمامی ساختارها و عرصه‌های مادی-معنوی جامعه، از زبان و فرهنگ گرفته، تا اقتصاد و غیره بوده‌اند. اگر چه تمامی عرصه‌های اجتماعی زمینه‌ی ذهنیتی داشته و به یکدیگر مرتبط باشند، ما در اینجا بیشتر بر موضوع اقتصاد که بر اساس تعریفی کلی و جهان شمول به نظام و عمل برآورده‌سازی نیازهای ضروری جامعه اطلاق می‌شود، تمرکز خواهیم نمود. اقتصاد به صورت عملی دسته جمعی، نهادینه و قانونمندِ تولید، توزیع و مصرف را نیز در بر دارد. این اجتماعات تا قبل از آن بر اساس جمع‌آوری گیاهان و شکار حیوانات که به صورت پراکنده شکل می‌گرفتند، تغذیه می‌نمودند. با یکجانشینی، نیازمندی‌ها و شیوه‌ی حیات انسان روزانه تنوع و وسعت بیشتری به خود می‌گرفت. اندیشه بر نحوه‌ی برآورده‌سازی نیازهای در حال گسترش این تجمعات، دروازه‌ی جهانی سرشار از معانی و محصولاتی ناشناخته،که هر مقدارش در بقا، رشد و گاهی در نابودی او و کِلانش تاثیرگذار بود را به روی زن گشود.افزایش روزانه‌ی گزینه‌ها و هوش ناشی از عمل و جستجو در دست‌یابی به بیشتر از آنچه در طلب از طبیعت به دست می‌آمد، اندوخته‌ای از تجربیاتی را به بار آورد که بعدها اخلاق و شیوه‌ی مدیریتی جامعه را صورت بخشید. پیشبرد ابزارآلاتی که تا روزگار کنونی مانیز در تکنولوژی و صنعت کاربرد دارند، در کنار شرایط آب، خاک و هوای مساعد ناشی از تغییرات اقلیمی ‌فرصت زراعت و تعمق بیشتر بر طبیعت و جامعه را برای زنان فراهم نمود. از آن پس تولیدات از حالت نامنظم و پراکنده، به صورت اقتصادی منظم، برنامه‌ریزی شده و هدف‌دار که فاکتور اساسی آن را نیازهای کِلان مشخص می‌نمودند، درآمد. با گذر زمان زن به شخصیتی مادرانه در قبال جامعه که در برگیرنده‌ی معنا و جایگاه کودکش بود دست می‌یابد.

اقتصاد از حیاتی‌ترین گام‌های انقلاب زراعی و روستانشینی به شمار می‌آید. چنانچه از تحقیقات تاریخی بر‌می‌آید این انقلاب چه به صورت ساختار مادی و چه به صورت ذهنیتی نزدیک به 10-4 هزار سال قبل از میلاد در جغرافیای هلال حاصلخیز صورت پذیرفته است. زن در پروسه‌ی پرورش کودک خود، آنچه در سرشت‌اش از توانمندی و احساس انسانی در تغذیه، نگهداری و آموزش وجود داشت، عمیق‌تر گشت. او این توانمندی را در برابر حیوانات و گیاهان جهت پرورش و اهلی کردنشان به کار بست و با گذر زمان آن‌ها را نیز وارد چرخه‌ی اقتصاد سینرژیکی که خود باعث و بانی آن بود، نمود. حیوانات کوچک ر ا همراه کودکانش پرورش داده و در ارتباط نزدیک‌تر با آن‌ها به مزایای شیر و پوستشان پی برده، با اهلی کردن آن‌ها از توان جسمانیشان در کار کشاورزی کمک گرفته است. تحول تکه چوبی که جهت درآوردن غذه‌ها و دانه‌های زیر زمینی به کار می‌برد به گاوآهن،میزان تولید را بالا برد. شعف و شوق ناشی از کشت و لذت بی‌پایان در ارتباط با خاک، به بخشی از ذهنیت ذاتی انسان‌ در این دوران تبدیل گشت.

آتشی که از آتش‌فشان‌ها و یا بر اثر رعدوبرق ایجاد میگشت، مایه‌ی ترس و مباهات انسان‌ها بود. کشف، مهار کردن و به کارگیری آن توسط زنان، در پخت دانه‌های خوراکی و گوشت، همچنین در گرم‌ و روشن نمودن خانه‌هایی که در نتیجه‌ی اندیشه و احساس مربوط به حیات و بقای کودکانش با ترکیب خاک، گیاه، شاخ و برگ درختان ایجاد نموده بود، او را به جایگاه و نیروئی ماورایی و مقدس در ذهن جامعه نائل گرداند.می‌توان این جایگاه و نیرو را بر اساس ارزیابی‌های رهبر آپو در این زمینه مادری نامید. رهبر آپو در کتاب جامعه‌شناسی آزادی خویش چنین بیان می‌نماید؛ " مادر بودن از دید من تنها بچه زاییدن نیست. از زاویه‌ای وسیع به مادر بودن همچون یک فرهنگ، پدیده‌ای که با دل و جرات خویش در حال قیام مستمر است و شخصیتی که صاحب عملی هوشمندانه است می‌نگرم". ایشان همچنین مادر بودن ر ا که در طول تاریخ و حیات اجتماعی شکل گرفته، به عنوان "تاریخی‌ - اجتماعی‌ترین" نهاد نام نهاده که دشوارترین وبایسته‌ترین عمل جامعه و تداوم حیات را تعیین نموده است.

زن – مادر بیشترین رنج و فداکاری به گونه‌ی دلخواه و با ترجیحی آزاد را در آفرینش جامعه، تاریخ و بنیان حیاتش به خرج داد و اقتصاد را نهادینه کرد. آنچه را که می‌توان از دردناکترین بخش‌های بررسی وضعیت و جایگاه کنونی زن در جامعه به شمار آورد، حضور حذف شده‌ی زن در عرصه‌ی اقتصاد است. منظورمان از حذف همان حذف به عنوان یک فرهنگ و هویت است. مشارکت و حضور چشمگیر زن در پیشبرد حیات انسان با مبانی ذهنیتی – مادی آن نقش تعیین کننده‌ای در نظام اقتصادی جامعه داشت.اما اکنون بر کسی پوشیده نمانده که سطح حضور و تعیین کننده‌گی‌ زن در عرصه‌ی اقتصاد، به سطح کاربرد کالاگونه‌ و ارائه‌ی بدن و جنسیت‌ اوست که مقدار ارزش و جایگاهش را مشخص می‌نماید.زن به سطح کم‌دستمزد و حتی به عنوان مادر بی‌دستمزدترین رنجبر تنزل یافته و خدماتش به عنوان کارهای زنانه خوار و کوچک شمرده می‌شوند. در زمینه‌ی اقتصادی به موجودی وابسته و به حاشیه رانده شده مبدل گشته است. روی دادن اختلال در ذهنیت انسان، دوری، انکار و ضعف در ارتباط با شناخت حقیقت زن و طبیعت، به سبب انحصار و غصب فاکتور حیاتی و بسیار ارزشمندِ "محصولاتِ طبیعت و رنج زنان "، تخریبات و لطمات بیشماری را به همراه داشته است. این تخریبات امروزه تا سرحد نابودی و فلاکت پیشرفته وجامعه و محیط زیست را محاصره نموده است.



kjar.online


🆔 @GozarDemocratic

‍ Ronahiya Berbangê



Çav westiyan, rondik zûhabûn

Li hêviya dîtîna te, Rêberê mirovahiyê

Dil dagirtiye bi evîna te

Durketina ji te, weke zeviyekî zuhabibe

Li ser reh û koka xwe

Dil xemgîne ji bo te

Kesayeta bi tenê di navbera

Çar dîwarên hesin de

Mîna HZ. Îsa di

Di çarmixa Romayê de

Tu dil ranake

Tu mêjî wate nade

Ku roj di nav bera dîwarande bê girtin

Wê kîjan dil rake

Wê kîjan çav rondikên ji xwînê

Ji bo te nebarîne

Bablîsoka bêbext

Tavana biharan

Ewrên reş û tarî

Di ser tere nebûhûrîn

Her rojên xweş û aram

Qulupandin rojên tarî û bê aramî

Ev qedere? Na na ev qeder nîne

Ji bo wê bi hezaran

Mirov bi pê felsefe û tekoşîna te de meşîne

Ji heft salî, heta heftê salî

Bi felsefe û peradigma te ve girêdayîne

Qet jî vê dozê veger nîne

Ronakbîrê demê

Afrênerê azadiyê

Bîjişkê gelê bindest

Senteza hemû pêxemberan

Bi deqan, bi saetan, bi heftan, bi mehan

û bi hezarên salan

Qet tu dernakevî

ji dil û mêjiyê mirovan

Durneketina ji fikir û ramanên te

Geş dike dil û mêjiyê me

Hemû zîndiyên li ser xakê

Te xistin nav liv û libatê

Gava dost û neyar bipirsin gelo ev ji çitê

Roja min ji hezkirin, heqîqet

û evîna te ya bêdawî tê...

Bêgûman

bête nabe jiyan

bête nabe jiyan

Bête nabe jiyan




✒️ Jiyan Herdem



kjar.online



🆔 @GozarDemocratic

مسائل اقتصادی در جامعه


هنگامی که از معضلات اقتصادی سخن گفته می‌شود، به یاد تجمع مورچه‌ها می‌افتم. در حالی که حتی حیوانی به کوچکی مورچه نیز معضلات اقتصادی (به‌ هر حال، اقتصاد برای هر موجودی، به معنای تغذیه است) ندارد،موجودی همچون انسان که دارای عقل و تجربه‌ی پیشرفته است،چگونه معضلات دشوار اقتصادی داشته و حتی به اوضاع شرم‌آوری نظیر بیکاری دچار گردیده است؟


رهنمودهای رهبر آپو




🆔 @GozarDemocratic

مسائل اقتصادی در جامعه



رهنمودهای رهبر آپو




هنگامی که از معضلات اقتصادی سخن گفته می‌شود، به یاد تجمع مورچه‌ها می‌افتم. در حالی که حتی حیوانی به کوچکی مورچه نیز معضلات اقتصادی (به‌ هر حال، اقتصاد برای هر موجودی، به معنای تغذیه است) ندارد،موجودی همچون انسان که دارای عقل و تجربه‌ی پیشرفته است،چگونه معضلات دشوار اقتصادی داشته و حتی به اوضاع شرم‌آوری نظیر بیکاری دچار گردیده است؟ چه چیزی در طبیعت وجود دارد که هوش انسان نتواند بر روی آن کار کند و آن را به‌صورت حوزه‌ی شغلی درآورد؟ مشکل قطعا نه در سازوکار طبیعت است و نه ارتباطی با محیط‌زیست دارد. انسان، خود بلای جان خویشتن است.هر معضل اقتصادی و در رأس آن بیکاری، با سرمایه‌ای‌شدن جامعه در ارتباط است.

تحلیل مارکس از سرمایه، بدون شک ارزشمند است. سعی می‌کند بیکاری مرتبط با دوره‌ی بحران را نیز توضیح دهد. مورد ناگوار آن است که بیماری گرایش به پوزیتیویسم، او را نیز به وضعیت بسیار نامطلوبی مبتلا نموده است. بیماری علم‌گرایی مانع از آن گشته که آنالیز جامعه‌ی تاریخی را به‌گونه‌ی‌ دامنه‌دارتری انجام دهد. چیزی که من سعی بر انجام آن دارم، تلاش جهت این تعریف است که سرمایه، اقتصاد نیست؛ حتی بالعکس، ابزار مؤثر خارج‌سازی اقتصاد از ماهیت خویش است. اساسی‌ترین دلیلم برای اثبات مورد مذکور این است که سود و سرمایه هیچگاه در امر توسعه‌ی جامعه همچون یک هدف نبوده و جایگاهی نیافته‌اند. می‌توان به جامعه‌ای غنی و مرفه اندیشید. درهای اخلاق و سیاست، بر روی این امر گشوده هستند. لیکن وقتی جامعه در میان نیازمندی و بیکاری دست و پا زده و بر خود بپیچد، بحث‌نمودن از ثروت و سرمایه‌، جرم است و موردی است که با قتل‌عام اجتماعی ارتباط می‌یابد. به سبب تکیه‌ی تمدن بر انحصار سرمایه، می‌توان آن را به‌صورت خودکلاف مسائل تعریف نمود.

این اندیشه‌ی رُزا لوکزامبورگ که انباشت سرمایه مستلزم وجود جامعه‌ی غیرکاپیتالیستی است، نزدیک به حقیقتی بسیار مهم است. اگر می‌توانست اندکی دیگر پیش برود، می‌توانست ببیند که مورد مذکور تنها مستلزموجود جامعه‌ی غیرکاپیتالیستی نیست، بلکه با غصب ارزش‌های جامعه و مکیدن خون آن همچون کنه باد کرده، همچنین با نوشاندن قطره‌ای از این خون به کارگران، آن‌ها را نیز به حالت شریک جرم درآورده است. به صراحت تأکید می‌نمایم که منکر تلاش کارگر نیستم. اما تشکیل سرمایه را تنها به مقداری بسیار جزئی می‌توان به کار و زحمت کارگر مرتبط دانست و حتی اگر به‌گونه‌ای فلسفی‌ـ تاریخی‌ـ اجتماعی‌ بیاندیشیم، این مقدار جزئی نیز معنایش را از دست خواهد داد. به سبب مسائل اکولوژیک، تدریجا آشکار می‌شود که اندوستریالیسم، ابزار چپاولی است که با استفاده از جامعه و امکانات محیط‌زیست صورت می‌گیرد. کدامین انسان شعورمند و صاحب معرفت می‌تواند انکار نماید که امروزه کارفرمایان و کارگران متخصص به موقعیت ممتازترین قشر جامعه رسیده‌اند و در مقابل این، بیکاری‌‌ است که بهمن‌آسا رشد می‌نماید؟ طبقات پیشرفته‌ی صنعتی، اقشار تجاری و مالی انحصارگر، یعنی انحصارهای سرمایه با پروژه‌ی «شراکت چند سهامی»[1] تا حد ممکن مفهوم کارگر را معنازُدایی نموده‌اند. مهم است ببینیم که رفته‌رفته کارگر را به نقش تسمه‌ای تقلیل می‌دهند که انحصار سرمایه را به جامعه پیوند می‌دهد. همان‌گونه که سوسیالیسم رئال به‌منزله‌ی کاپیتالیسم دولتی به‌صورت سیستمی متکی بر «کارگر امتیازی»[2]درآمد، کاپیتالیسم خصوصیِ سنتی نیز دارای کارگرهای امتیازی مشابهی است. این‌ها همیشه در درون جامعه در یکجا گرد آمده‌اند. جامعه‌ای که باقی می‌ماند، جامعه‌ی غیرکاپیتالیستی است که به ذهن رُزا لوکزامبورگ خطور نموده است.

اگر توجه شود، در اینجا تفاوت میان [جامعه‌ی] کاپیتالیستی‌ و غیرکاپیتالیستی‌ تعریف می‌گردد. از منظر رُزا، هر دو اَشکالی از جامعه هستند. من به‌گونه‌ای متفاوت‌تر، کاپیتالیسم را نه به‌عنوان شکلی از جامعه بلکه به‌منزله‌ی شبکه و سازمان وسیعی ارزیابی می‌نمایم که بر روی بدنه‌ی جامعه تأسیس گشته، ارزش افزونه را می‌رباید، اقتصاد را از بین برده، منجر به پیدایش بیکاری گردیده، با دولت‌ـ قدرت درآمیخته و عجین‌ گشته و ابزارهای توانمند هژمونیِ ایدئولوژیک آن را به‌کار می‌برد. در دوران متأخر، قشر کارگر امتیازی را نیز به این سازمان افزوده‌اند. سعی دارم مضمون شبکه‌ی انحصارگر را بار دیگر این‌گونه تعریف نمایم و بسیاری از برداشت‌های اشتباه را برطرف سازم. به‌ویژه ناچارم کاراکتر تله‌مانند اصطلاح «جامعه‌ی کاپیتالیستی» را برملا گردانم. اعطای صفتی اینچنینی به انحصار کاپیتالیستی، لطفی بیش از حد محسوب می‌گردد. سرمایه می‌تواند اقدام به تشکیل شبکه‌ی سازمانی ‌نماید. بسیار نیک قابل درک است که مافیا[3] نیز بهترین شبکه‌ی سرمایه است. تنها دلیل عدم اطلاق عنوان مافیا بر شبکه‌ی سرمایه، روابطش با نیروی هژمونیک و قدرت رسمی موجود در جامعه می‌باشد.

وگرنه به‌صورت شبکه‌ای باقی می‌ماند که حتی به اندازه‌ی مافیا نیز مقررات و هنجارهای اتیک ندارد.

همچنین باید با تأکید بگویم که صنعت‌گر متوسط، تاجر و زارع راکاپیتالیست به شمار نمی‌آورم. این‌ها اقشاری اجتماعی‌اند که اگرچه از جوانب بسیاری توسط سرمایه در منگنه قرار داده شوند نیز به نسبت فراوان جهت رفع نیازهای راستین اقتصادی سعی در اقدام به تولید دارند. همچنین خُرده دادوستدهای اجناس که در بازار صورت می‌گیرند و تولید این کالاها در کارگاه‌های کوچک را نیز کاپیتالیستی نمی‌شمارم. پیشه‌وران گوناگون نیز کاپیتالیست محسوب نمی‌گردند. تمامی کارگران به‌غیر از قشر امتیازی، همچنین روستاییان، دانش‌آموزان و دانشجویان، کارمندان، صنعتکاران، کودکان و زنان، ستون فقرات جامعه را تشکیل می‌دهند. سعی می‌کنم این تعریف را به‌مثابه‌ی تعریف جامعه‌ی غیرکاپیتالیستی توسعه دهم. یعنی مقصودم از جامعه‌ی غیرکاپیتالیستی، جامعه‌ای نیست که مارکسیست‌ها با اصطلاحات فئودال، تیپ آسیایی و نیمه‌فئودال از آن یاد می‌کنند. متقاعد گشته‌ام که این اصطلاحات و مفاهیم، سبب درک واقعیت نگشته، بلکه هرچه بیشتر بر آن پرده می‌افکنند. همچنان‌که این تحلیل را نه‌تنها جهت شبکه‌هایی که پس از قرن شانزدهم در اروپا مرکزیت یافتند بلکه در گستره‌ی تمامی شبکه‌های سرمایه‌ای(انحصارهای تجاری، سیاسی، نظامی، ایدئولوژیک، زراعی و صنعتی)که در طول تاریخ ارزش افزونه را غصب نموده‌اند، انجام می‌دهم. آشکار است که جهت مشاهده‌ی مصداق‌یابی این تحلیل در زمینه‌ی سرمایه‌ی فاینانس گلوبالِ امروزی ـ‌ آن‌هم به‌شکلی جالب‌توجه‌ـ نیاز به پژوهش چندانی وجود ندارد.

دیدن خصلت سرمایه‌ستیز طبیعت اجتماعی، دارای اهمیتی کلیدی است. جامعه در سیر هزاران ساله‌ی خویش متوجه بوده است که انباشت سرمایه،تباه‌کننده و دارای فرسوده‌کننده‌ترین تأثیر می‌باشد. به‌عنوان نمونه، تقریبا هیچ دینی وجود ندارد که نزول‌خواری را همچون یکی از مؤثرترین روش‌های انباشت سرمایه، محکوم ننموده باشد.

اظهارنظری دال بر اینکه امروزه سرمایه جهت آفریدن کارگر ارزان و مسامحه‌پذیر، بیکاری‌ای را پدید آورده ‌که بهمن‌آسا رشد می‌نماید، یک ارزیابی ناقص خواهد بود. اگرچه این یک وجه واقعیت است اما دلیل اصلی‌اش این است که سرمایه، جامعه را به فعالیت‌های سودجویانه وابسته می‌کند. فعالیت در راه سود‌ـ سرمایه قطعا منطبق با نیازهای بنیادین جامعه نیست. اگر یک روند تولیدی با هدف سیرنمودن جامعه سودآور نباشد، نابودی جامعه به سبب گرسنگی و فقر ـ همچنان‌که امروزه میلیون‌ها انسان در این وضعیت به‌سر می‌برندـ برای صاحبان سرمایه هیچ اهمیتی ندارد. مثلا اگر مقدار اندکی از سرمایه‌‌ی موجود، در حوزه‌ی زراعت سرمایه‌گذاری شود، معضل گرسنگی به هیچ وجه باقی نمی‌ماند و وجود نخواهد داشت. اما دقیقا برعکس، سرمایه همیشه پایه‌های کشاورزی را سست نموده و تخریب می‌گرداند. دلیلش این است که در کشاورزی نسبت سود یا اصلا وجود ندارد یا میزان آن بسیار نازل است. در جایی که از پول مقادیر هنگفتی پول به دست می‌آید، هیچ سرمایه‌داری به فکر کشاورزی نخواهد بود. در کاراکتر سرمایه، به هیچ وجه جایی برای این نوع اندیشه وجود ندارد. قبلا دولت در مقام انحصار، به تولیدکنندگان محصولات کشاورزی کمک بسیاری می‌نمود. اما مابه‌ازای آن را نیز به‌صورت محصول یا پول‌ـ مالیات پس می‌گرفت. بازارهای سرمایه‌ی امروزین، چنین فعالیت‌های دولتی‌ای را نیز بی‌معنا ساخته‌اند. به همین جهت، آن دولت‌هایی که بخواهند به کشاورزی کمک نمایند، از ورشکستگی نجات نخواهند یافت.

پیداست که بیکارگذاشتن و محروم‌وانهادن تدریجی بدنه‌ی اصلی جامعه توسط سرمایه، سیاستی روزانه و موقت نبوده بلکه به دلیل خصیصه‌ی ساختارین آن است. از طریق یک مشاهده‌ی معمولی و بدون اقدام به پژوهش هم قابل درک است که اگر کارگران به کار و فعالیت بسیار ارزان رضا دهند نیز قادر به برطرف‌سازی بیکاری موجود در جامعه نخواهند بود. باری دیگر می‌گویم که باید نیک دانست بدون از میان برداشته شدن سیاست‌ها و نظامِ سودآوری که بر روی ارزش افزونه برقرارند، جامعه قادر به رهایی از بیکاری و فقر نخواهد بود.

وگرنه چرا در دشت‌های مزوپوتامیا که در طول تاریخ جوامع بسیاری را سیر کرده و پانزده هزار سال برای جامعه‌ی نئولیتیک مادری نموده است، بیکاری، گرسنگی و فقر به وفور وجود دارد؟ اگر یک پروسه‌ی تولیدی که در راستای سود هدفمند نباشد در این دشت‌هابرنامه‌ریزی شود، به راحتی می‌تواند طبق معیارهای امروزین بیست و پنج میلیون انسان را به راحتی تغذیه نماید و افزون بر آن نیز باقی بماند؛ تنها نیاز این دشت‌هاو ساکنانش این است که نظام سرمایه‌ای که اشتغال‌زا نیست و تنها دلیل بروز بیکاری، گرسنگی و فقر(تفاوتی ندارد به دست دولت انجام می‌گیرد یا توسط حوزه‌ی خصوصی) است، دست از یقه‌شان بردارد! تنها چیز مورد نیاز رسیدن دست رنجبران حقیقی به خاک و مزارع؛ تحقق

انقلاب ذهنیتی اجتماعی که فرصت این امر را فراهم آورد؛ رسیدن مجدد اخلاق و سیاست اجتماعی به‌مثابه‌ی بافت‌ها و ارگان‌های بنیادین به کارکردش‌؛ بنابراین در پی گرفتن وظایف خویش توسط سیاست دموکراتیک با تمامی وجود و از طریق اذهانی راستین.


[1]Çokhisseliortaklık : شراکتی بر پایه‌ی سهام بسیار

[2]Tavizciişçi : کارگری است که در قبال امتیاز دست به سازش می‌زند.

[3]Mafya : سازمان و شبکه‌ی غیرقانونی که جهت کسب منافع از هر راه‌ خلافی، امور خویش را مخفیانه و با اعمال زور صورت می‌دهد.



kjar.online



🆔 @GozarDemocratic

بە بەشداری ئێوە
گوشاری ڕژێمی ئێران بۆ سەر ڕۆژهەڵاتی کوردستان ئیدانە و شەرمەزار دەکەین.
ڕۆژ بە ڕۆژ میلیتاریزە کردنی ڕۆژهەڵات لە لایەن ڕژێمی ئێران بۆ سەر زیندانیانی سیاسی(زەینەب جەلالیان..)، کرێکاران و کۆڵبەران و هەموو گەلانی ژێردەست بەرەو زۆربوون دەچێت، بەم بۆنەیەوە داوا دەکەین لە هەموو وڵاتپارێزان، خەباتکاران و دانیشتووانی دەڤەری ئۆسڵۆ ڕۆژی پێنج شەممە لە بەر دەرگای باڵوێزخانەی ئێران لە ئۆسڵۆ بەشداری ئەم چالاکیەبین تا دەنگی خۆمان بخەینە پاڵ دەنگی گەلەکەمان لە رۆژهەڵاتی وڵات.


کات و شوێنی چالاکی:
ڕۆژی پێنج‌شەممە 18.02.2021
کاتژمێر 16:00-15:00

شوێن:Drammensveien 88E Oslo
بەر دەرگای بالوێزخانەی ئێران لە ئۆسلۆ
سڵاو و ڕێزی شۆڕشگێڕی
کۆمیتەی پارتی ژیانی ئازادی کوردستان (پژاک) ئۆسلۆ.



🆔 @GozarDemocratic

نیروهای مدافع خلق: دولت ترکیه کمپ اسیران را با اسلحه‌ی شیمیایی بمباران کرد


ه.پ.گ با انتشار اطلاعیه‌ای اعلام کرد که ارتش ترکیه در حمله به گاره از سلاح‌های شیمیایی استفاده کرده و می‌افزاید:"به دلیل استفاده از سلاح‌های ممنوعه‌ی شیمیایی، انسان قادر به ورود به کمپ‌ مذکور نیست."



مرکز مطبوعات و رسانه نیروهای مدافع خلق کوردستان (ه.پ.گ) با صدور اطلاعیه‌ای از بکارگیری سلاح‌های ممنوعه شیمیایی در حمله ارتش اشغالگر ترک به منطقه سیانه در عرصه گاره خبر داده است.

این خبر تکمیل می‌شود...


ANF



🆔 @GozarDemocratic

بۆ بینەران و بەردەنگانی ماد مێدیا:
مامۆستا و شاعیری خۆشەویست و بەڕێز "جەلال مەلەکشا" لە ساڵی ١٩٩٩دا لە کاتی پیلانگێڕی نێودەوڵەتی دژ بە خۆشەویست و بەرێز "عەبدوڵا ئۆجالان" دلنووسراوەیێکی بۆ بەڕێزیان نووسیوە. ئەم نووسراوەیە تا ئەو کاتەی بەڕێزییان لە ژیاندا بوون نەدەکرا بلاو ببێتەوە. هەر بۆیە لە لای کەسێکەوە بە ئەمانەت تا ئێستا هەڵگیرابوو. ماد مێدیا دەیهەوێت بۆ یەکەمجار ئەم نووسراوەیە بۆ هۆگرانی هەر دوو بەرێز و ڕای گشتی بڵاو بکاتەوە. چاوەڕوان بن لە چەند ڕۆژی داهاتوودا ئەم نووسراوە بڵاو دەبێتەوە.
#ماد_مێدیا
#عەبدوڵا_ئوجالان
#جەلال_مەلەکشا

@Mad2020Media

نیروهای مدافع خلق: دولت ترکیه کمپ اسیران را با اسلحه‌ی شیمیایی بمباران کرد

ه.پ.گ با انتشار اطلاعیه‌ای اعلام کرد که ارتش ترکیه در حمله به گاره از سلاح‌های شیمیایی استفاده کرده و می‌افزاید:"به دلیل استفاده از سلاح‌های ممنوعه‌ی شیمیایی، انسان قادر به ورود به کمپ‌ مذکور نیست."



مرکز مطبوعات و رسانه نیروهای مدافع خلق کوردستان (ه.پ.گ) با صدور اطلاعیه‌ای از بکارگیری سلاح‌های ممنوعه شیمیایی در حمله ارتش اشغالگر ترک به منطقه سیانه در عرصه گاره خبر داده است.

اطلاعیه به شرح زیر است:

"نتایج حملات اشغالگرانه دولت استعمارگر ترکیه و مقاومت گریلا در مقابل حملات در فاصله روزهای ١٠ تا ١۴ فوریه/ ٢٢ تا ٢۶ بهمن به عرصه گاره آشکار می‌شوند و نیروهای ما در تلاش هستند تا جزئیات را با گردآوری و به اطلاع افکار عمومی برسانند.

دولت اشغالگر ترک علی‌رغم آنکه متحمل ضربه‌ای مهلک در جنگ زمینی شده و عقب‌نشینی کرد اما حملات هوایی به مناطق حفاظتی مدیا و بویژه به منطقه گاره همچنان ادامه دارند. تداوم حملات هوایی دستیابی به نتایج جنگ و انتشار آن برای افکار عمومی را مختل کرده است.

ارتش ترکیه در سیانه از سلاح شیمیایی استفاده کرد

نیروهای ما برای جمع‌آوری اطلاعات کامل و شفاف از آنچه که در کمپ اسرا در منطقه سیانه عرصه گاره روی داده بود به این کمپ رسیدند. اما علی‌رغم آنکه ٣ روز از جنگ سپری شده است در کمپ اسرا و اطراف آن بوی تند سلاح‌ شیمیایی به مشام می‌رسد. با اینکه بکارگیری گازهای شیمیایی جنایت جنگی به حساب آمده و سلاح ممنوعه شمرده می‌شوند، انسان به دلیل استفاده دولت فاشیست ترکیه از سلاح شیمیایی در حمله به این کمپ، نمی‌تواند وارد کمپ شود. به احتمال زیاد تمامی افراد پس از آنکه با سلاح‌ شیمیایی مسموم گشته‌اند، سپس گلوله‌باران شده‌اند. شواهد اولیه که نیروهای ما به آن دست یافته‌اند به قرار ذیل است.

برای شفاف کردن حقایق مربوط به قتل‌عام رژیم ترک -که از انسانیت بوئی نبرده است- تلاش‌های ما در کمپ اسرا ادامه دارند. نتایج شفاف و بیلان جنگ عرصه گاره از هر لحاظ را به اطلاع خلقمان و افکار عمومی خواهیم رساند.

شهادت یک گریلا در حملات هوایی

در اطلاعیه روز ١۴ فوریه ٢٠٢١ اعلام کرده بودیم که از ساعت ٢٣:٣٠ روز ١٣ فوریه تا ساعت ٠١:٠٠ نیمه شب ١۴ فوریه اطراف روستای شکفتیان در عرصه گاره ۵ بار بمباران شد. در این حملات رفیق «گلهات تولهلدان» به شهادت رسید.

نیروهای گریلای جنبش آزادیخواهی کوردستان از روز ١٠ فوریه ٢٠٢١ در مقابله با حمله اشغالگرانه به عرصه گاره چندین روز مقاومتی قهرمانانه را به نمایش گذاشتند و با سربلندی ارتش ترکیه را تار و مار کردند. رفیق گلهات تولهلدان در مقاومت گاره با اراده‌ای بزرگ به وظایف تاریخی خویش عمل کرده و به کاروان شهیدان ملحق شد."

ه.پ.گ در ادامه بیانیه از مبارزات گریلایی شهید گلهات تجلیل به عمل آورده و مراتب تسلیت خود را به خانواده گرامی وی و عموم خلق میهن‌دوست کوردستان اعلام نموده است. ه.پ.گ با ادای احترام به شهید گلهات با تمامی شهیدان راه آزادی کورد و کوردستان تجدید میثاق کرده است.

تداوم حملات هوایی ارتش ترک

ساعت ١٣ روز ١۵ فوریه ارتفاعات خیری در عرصه گاره، ٣ بار از سوی جنگنده‌های رژیم ترک بمباران شدند.

ساعت ١۴ روز ١۵ فوریه منطقه کونشکا در عرصه زاپ از سوی جنگنده‌های دشمن بمباران شد.

از ساعت ١٣:٢٠ تا ١٣:۴٠ روز ١۵ فوریه منطقه دره آواشین در عرصه آواشین، ۴ بار از سوی هواپیماهای جنگنده بمباران شد.

ANF

🆔 @GozarDemocratic

🔻لە شاری مەلەکشای ئیلام گەلەکۆمەی نێودەوڵەتی ١٥ی شۆبات شەرمەزار کرا

◾️گەنجانی شاری مەلەکشای ئیلام بە ئەنجامدانی چالاکیەک لەسەر چیای مەلەکشای ٢٢هەمین پیلانگێڕی نێودەوڵەتی ١٥ی شۆبات-یان لە دژی ڕێبەری گەلی کورد عبدوڵا ئوجالان شەرمەزار کرد.

@aryentvnews

شەپۆلی رەشبگیری کۆماری ئیسلامی لە رۆژهەڵاتی کوردستان بەردەوامە. لە ناو یەک مانگی رابردودا زیاتر لە ١٥٠ چالاکی مەدەنی، ژینگەپارێز، فەرهەنگی، هونەری و سیاسی و ... لە لایەن ئەو ڕژێمەوە دەستبەرسەر کراون و هەتا ئێستا چارەنووسیان نادیارە. لە پاڵ هەموو قەیرانەکان کە زادەی خودی ڕژێمی ویلایەتی فەقییە، لە رۆژهەڵاتی کوردستان کەس هەست بە ئاسایش ناکات. لە ئێستادا گیراوانی سیاسی و چالاکانی دیکە زیاتر لە هەر کات پێویستیان بە پشتیوانی و بە هانا چوونی ئێمە هەیە. بۆ ئەو مەبەستە و بۆ شەرمەزار کردنی شەپۆلی رەشبگیری و سەرکوتکارییەکانی کۆماری ئیسلامی لە رۆژهەڵاتی کوردستان، لە بەردەم پارلەمانی هوڵەند کۆ دەبینەوە.

داوا لە هەموو ئازادیخوازان و وڵاتپارێزان دەکەین کە بەشداری ئەم کۆبونەوە ناڕەزایەتییە بکەن و ببن بە دەنگی بەندکراوانی رۆژهەڵاتی کوردستان.

هولەند
دنهاخ (لاهە)
شەمە ٢٠٢١-٠٢-٢٠
کاتژمێر، ١٤:٠٠
Tweede kamer

پارتی ژیانی ئازادی کوردستان (پژاک)- هولەند



🆔 @GozarDemocratic

تصویر هوایی محل انفجار حمله شیمیایی ارتش ترک به عرصه گاره


خبرگزاری فرات تصاویر هوایی منطقه سیانه در عرصه گاره را که از سوی جنگنده‌های ارتش متجاوز ترک بمباران شد منتشر می‌کند.



اولین تصاویر محل کمپ اسرا در منطقه سیانه عرصه گاره، که هدف حمله شیمیایی ارتش ترکیه قرار گرفته بود از سوی خبرگزاری فرا منتشر می‌شود.

مرکز رسانه و مطبوعات نیروهای مدافع خلق کوردستان (ه.پ.گ) روز ١۶ فوریه در اطلاعیه‌ای اعلام کرد که دولت اشغالگر ترک در حمله به کمپ اسرا از سلاح شیمیایی استفاده کرده است.

این تصاویر از طریق پهپاد ضبط شده‌اند. هنوز امکان ورود به محل بمباران به دلیل خطرات احتمالی مواد شیمیایی وجود ندارد.

کمپ اسرا که با بمب‌های شیمیایی قدرتمند از سوی ارتش ترکیه هدف حمله قرار گرفته بود به تمامی تخریب شده است. در تصاویر درهای کمپ اسرا، محل انفجار بمب‌ها و گودال‌های بزرگ به وضوح قابل مشاهده هستند.


ANF



🆔 @GozarDemocratic

NPG: Têkçûna li Garê destpêka bidawîbûna rejîma faşîst e


NPG'ê têkildarî êrişa dagirkeriyê ya li ser Garê daxuyanî da. Di daxuyaniyê de hate gotin, "Çawa ku têkçûna Sibata 2008'an a li Zapê bû destpêka bidawîbûna wesayeta artêşê, têkçûna Sibata 2021'ê ya li Garê jî wê bibe destpêka bidawîbûna rejîma faşîst."



Fermandariya Biryargeha Navenda Parastina Gel (NPG) li ser êrişên dagirkeriyê yên li Garê û berxwedana hêzên gerîla daxuyaniyeke berfireh da.

Agahiyên berfireh tên...


ANF



🆔 @GozarDemocratic

‍ کتاب رهبریت و خلق از آثار رهبر آپو تجدید چاپ شد

کتاب رهبریت و خلق از دیگر آثار با ارزش رهبر آپو است که در انجام مصاحبه هفت روزه نبیل‌الملحم ادیب روزنامه‌نگار اهل سوریه با رهبر آپو صورت گرفته است.

اثر حاضر در حوزه‌ی زبان عربی با استقبال کم‌نظیری مواجه شده است.

کتاب حاوی مطالب گوناگونی همچون؛ گفتگو درباره‌ی دوران شکل‌‌گیری شخصیت رهبر آپو، دوران تشکیل گروه آپوئیستی و سپس تأسیس حزب کارگران کردستان، شیوه و نگرش رهبر آپو به مسائل منطقه و مسائل فلسفی، سیاست‌های حزب، شیوه‌ی کادرسازی و نوع ساختار حزبی می‌باشد.

رهبر آپو در گفتگوی خویش با نبیل الملحم بیان نموده که آنچه برای ما اهمیت داشت، بازگو نمودن برخی حقایق در مورد مسئله کرد است.

کاری که ما انجام داده‌ایم برقراری اتحاد و یکپارچگی در بین توده‌ی خلق کرد است

رهبر آپو در ادامه‌ی مصاحبه‌ی خویش ابراز نموده که دنیای کنونی ما تا خرخره در سرمایه‌داری و امپریالیسم فرو رفته است.

این در حالی است خلق‌هایی را در دنیا مشاهده می‌‌کنید که در مرحله نابودی و امحا به‌سر می‌برند.

خلق‌هایی وجود دارند که در زیر بار گران فشارهای سیاسی – اجتماعی و اقتصادی نابود گشته‌اند.

در این بین خلق‌هایی را نیز مشاهده می‌کنید که خود را صاحب تاریخ انسانیت معرفی می‌کند

رهبر آپو در بخش دیگری از کتاب خویش بیان نموده که سال ۱۹۹۰ پس از اینکه ترکیه قراردادهایی را با نیروهای کرد عراق منعقد کرد، خواستند ما را در محاصره قرار دهند و با کمک نیروهای کرد مستقر در عراق با ما بجنگند و جنگیدند.

مخصوصاً در سال ۱۹۹۲ پیشمرگان کرد عراق سوار بر تانک‌های ترکیه با انگشتانشان نشان پیروزی در جنگی را که پیروز نشده بودند، نشان می‌دادند.

رهبر آپو در مصاحبه‌ی خویش اشاره به سیاست‌های آمریکا در قبال کردها نموده و ابراز داشته که شعله‌ورگشتن آتش انقلاب کردها به معنای ضربه‌زدن به پروژه‌های برژینسکی – کیسینجر است.

ایالات متحده در نظر داشت تا ترکیه را مضطرب نماید و او وابسته گردد و ترکیه در حلقه وابستگی به او دور بزند.

انقلابمان در ترکیه، ایران و عراق وسعت بیشتری پیدا می‌کند و سیاست‌های آنها نقش برآب می‌شود.

آنها این نکته را قبول ندارند، چون حقیقتا منافع آنها را تهدید می‌کند.

به همین دلیل ایالات متحده درصدد جلوگیری از مبارزاتمان است.

پشتیبانی‌های بسیاری از ترکیه کردند تا بتوانند با جنگ ما را از بین ببرند.

مقدار کمک‌های ارسالی آمریکا به ترکیه در جنگ علیه ما از مقدار کمک‌های ارسالی آمریکا به ناتو در جنگ با شوروی کمونیستی بیشتر است.

رهبر آپو در مصاحبه‌ی مذکور در خصوص مبارزات زنان بیان نموده؛ در واقع من ارزش بسیاری برای زن قائل هستم و به آن احترام می‌گذارم.

مبارزه و فعالیتم برای زن اولین و اساسی‌ترین فعالیت انسان‌دوستانه مرا تشکیل می‌دهد.

من بخاطر اینکه زنان را دوست می‌دارم با معضلات آنان مشغول می‌شوم.

مسئله زن، مسئله زندگی است.

مردان هالیوود و کسانی که خود را بزرگ جلوه می‌دهند و هر روز با یکی از زنان ستاره‌ی سینمایی بسر می‌برند، بنظر من بسیار کوچک و حقیرند.

بازگرداندن زن به زندگی موردی است که باید به آن مشغول بود و در واقع تنها با مبارزه میسر می‌شود.

در واقع مبارزه‌ای را که انجام می‌دهیم برای آفریدن زن آزاد است.

با مبارزه به آزادی دست می‌یابیم.

با دست یافتن به آزادی، به زیبایی می‌رسیم.

با آفریدن زیبایی، عشق نیز بوجود می‌آید.

این شعار من است و در مبارزاتم برای زن آن را عملی می‌سازم.

این اثر ترجمه‌ای است از کتاب سەرۆک و گەل (حەوت رۆژ لەگەڵ ئاپۆدا) که روزنامه‌ی ولات در مارس ۱۹۹۹

از زبان عربی به زبان کردی (لهجه سورانی) ترجمه و چاپ کرده است.

برگردان کتاب به فارسی توسط دیاکو بختیاری با کد سازمانی شهیدهیرش آمد صورت گرفته است که در آگوست ۲۰۰۸ – مصادف با شهریور ۱۳۸۷ به چاپ در آمده است.


pjak.eu




🆔 @GozarDemocratic
⬇️⬇️⬇️

کتاب رهبریت و خلق از آثار رهبر آپو تجدید چاپ شد



🆔 @GozarDemocratic

کتاب رهبریت و خلق




🆔 @GozarDemocratic