جە شارەکاوە گێرە تا لادەگاکا جە زانستگاکاوە گێرەش تا فەرمانگاکا شۆنەو راو رێبازوو تازەیرە گێڵێنێ پەی بەردەوامی تێکۆشانی دژوو داگیرکاری کۆماروئیسلامی.

جەلایەتەرۆ تەڤگەرو ئازادی ئاپۆیی کە جە دلێڕاسەو دەهەو حەفتای زایەنیوە بە پێشەنگایەتی رابەر ئاپۆی دەستش بە تێکۆشانی نەتەوەیی و دیموکراتیکو وێش کەردەبێ و جە فرەو چێوانە جیاوازیش بێ چەنی هێڵەو کلاسیکی بەتایبەت چی دوە خاڵەینە، یەکەم سەرو ئەساسوو نەتەوەیی بیەی و کوردستانی بیەی بنەماو تێکۆشان و وێش نیابێرە نە پەی پارچیە یان هەرێمێ و دووم باتی هیوابەستەی بە هێزە دەرکیەکا باوەری و پەشتبەستەیش بە پتانسیڵوو دلێ کۆمەڵگاو کوردی بەستێبێ و باوەڕیش پانەی بێ کە گەورەتەرین هێز دژوو داگیرکاری هەر ئینا دلێ خودو کۆمەڵگاینە، بەشەرتێ هێزی پێشەنگ خاس بتاوۆ رێکش وزۆ.

ئی دوە هێزە یانی هەم لێگەڕین و کۆمەڵگاو رۆژهەڵات و کوردستانی بەتایبەت چین و جوانی هەم ئارمانجی نەتەوەیی رابەر ئاپۆی، جە دلێڕاسەو دەهەو نەوەدینە دەسشا یاوا یۆترینی و هیوایە تازەشا بەخشا بە کۆمەڵگاو رۆژهەڵاتو کوردسانی و تا ئەی ئی دوەهێزە فرەتەر یۆگیرێ بێنێ. تەرجومەو بەرهەمەکاو رابەر ئاپۆی و کریاوەو مەد تیڤی کاریگەری گەورەش بێ سەروو ئی رەوتێرە. گەلەکۆمەی دلێ‌دەوڵەتی ١٩٩٩ی زایەنی وەرانوەرو گەلوو کوردی و رابەرایەتی ئازادوو گەلووکوردی، کارداوەی گەورەش چەنە بیوە، گەلەکەما جە رۆژهەڵاتو کوردستانینە کە پێشتەر شاهێدو گەلەکۆما جەوەرانوەرو رابەرەکاشوە بیەبێ، قینەو توورەی وێش جە داگیرکاری ئاشکرا کەردەو پەی شەرمەزارکەردەی گەلەکۆمەو ١٥ و شوبات و١٩٩٩ی هەر جە ماکۆ وە تا ئیلام دەستش کەرد بە وێنیشاندای و ناڕەزایەتی بەربڕیەی. ئینە پەی داگیرکاری کۆماروئیسلامی تەحمول نەکریاو هێرشش کەردسەرو سەرهەڵدانەکارە و جە یەرێی رەشەمەینە هێرشەکە یاوا لووتکەو کۆماروئیسلامی دەستش بە قەتڵ و عامی کەرد کە جە شاروو سنەینە زیاتەر جە ٣٠ هاموەڵاتییو جە شارەکاتەریچەنە پێسەو مەریوانی و ئورومیەی هاموەڵاتیێ شەهیدێ کریەی. دماو ئی رووداویە فرەیوە جە جواناو رۆژهەڵات و کوردستانی پەیوەستێ بیێ بە تەڤگەرو ئاپۆییوە، بەشێ چا جوانا بەشدارێ ریزەکاو گەریلای بیێ و بەشێتەری جە دلێ شارو دەگاکانە دەستشا بە بەڵاوەکەردەوەو شۆڕشوو تازەو رۆژهەڵات و کوردستانی کەرد.

ئا جوانێ کە پەیوەستێ بیێبێنێ بە تەڤگەری ئاپۆییوە سەرو بنەماو پەرسپەکتیوو رابەر ئاپۆی، پەی خاوەنداریکەردەی جە وونەو شەهیداو یەرێ رەشەمەی و سەرهۆرداکاو گەلوو کوردی و هەرپاسە پەی بەڕێکوزیاکەردەو نەتەوەو کوردی جە وەرانوەرو داگیرکاری کۆماروئیسلامی بە پەشتبەستە بەفەلسەفەیوە تازەی،رێکوستەیوەشا چیروو نامێ ـتەڤگەرو یەکیەتی دیموکراتیکی مەرزنارە.

ئی تەڤگەرە زیاتەر بە شێوازیە نهێنی کار کەرێ و ئارمانجش وەڵ وستەو کۆمەڵگای مەدەنی و ئامادەکەردەو زەمینە و شۆڕشی جە رۆژهەڵات و کوردستانینە بێ. ئی تەڤگەرە جە سالەو ٢٠٠٠ی تا ٢٠٠٣ پی شێوە کارش کەرد.

چا دماوە جە لایەنوو بزوتنەوەو یەکیەتی دیموکراتیکیوە، پێشبینی ئاماسەرکارو هێڵەی موحافیزەکارێ جە ئێرانەنە کریا، کە ئی پێشبینیە دماتەر راست بەرئاماو دەوڵەت و ئەحمەدینژادی بە کاراکتری موحافیزەکارانەتەر و میلیتاریستیوە ئاما سەرو کاری و بە توندی هێرشش کەرد سەرو گرد چالاکییە مەدەنی و دیموکراتەکاو گەلوو کوردی جە رۆژهەڵاتو کوردستانی و رۆڵش پێسەو کودەتاو ١٢ سپتامبر و تورکیای بێ کە بە ئارمانجوو رووبەڕووبیەوە و شۆڕش و ئا کاتەو باکوورو کوردستان رووەش دا.

جە ئاکام و ئی پێشبینیەیە ئا بڕیارە گیریا کە ئیتر تەنیا تێکۆشانییە شاراوە و مەدەنی وڵامدەرنیەن و ئاستوو هێرشەکاو کۆماروئیسلامی داگیرکاری ئەوەجەو رێکوزیاێوە سیاسی، کۆمەڵایەتی، ئیدئولۆژی و پارێزناو رەوای، فەرز کەرۆ.

هەرچا چوارچێوەنە جە رۆ ٤-٤-٢٠٠٤ جە ئاکاموو کونگرەیونە پارت و ژیواو ئازاد و کوردستانی پەژاک مەرزیارە و سەرو بنەماو ئا هەدەفاو ئا کارو خەباتەی کە زیاتەر جە ١٠ ساڵێ چاوەڵتەر دەستش پەنەکەردەبێ ئاما مەیدان و تێکۆشانی.

جیاوازی پەژاکی ئانەنە کە جە ئاکاموو گۆڕانکاری حکومەتی جە ئێرانەنە نەمەرزیارە، بەڵکوو جە حاڵیەنە مەرزیارە کە کۆماروو ئیسلامی وێش جە ئەوپەڕو بەهێزینە نیشانەدێ و ئیدعاو ئانەی کەرێ کە ئیتر مەسەلێ کوردیش کپەکەردێنەوە.هەرپاسە ئەرەمەرزیاو پەژاکی تەنیا ئەرەمەرزایاو پارتێوە نییا، یانی مەبەست ئانەنەبێ چن پارتیێ هەنێ با پارتەتەریچ بۆنە. پەژاک پێویستیە مێژووی وسیاسی ـ کۆمەڵایەتی و فکری بێ. پەژاک رخنەدانێ بێ جەوەرانوەر و لاوازیەکاو هێڵەی کلاسیکێ کە قارەمانیەتی و فیداکاری نەتەوەکەیما نەیاوناش بە بەرهەمی پێویستی.

پەی ئانەیچ تاومێ واچمێ:

هێڵەی کلاسیکە چننە پارچەگەرایی وەڵ وزۆ پەژاک هەوڵمدۆ پەیوەندی نەتەوەیی وەزهۆرز کوردستانی چەنی پارچەکا تەری بەرز کەرۆوە، خەتەی کلاسیکە هەرێمگەرایی وەڵوزۆ، بەڵام پەژاک هەوڵ مدۆ پلان و بەرنامە مجۆرە پەی گرد مەحالەکاو رۆژهەڵاتو کوردستانی و خاوەنداری کەرۆ جەگردو مەحال و زاراوە و فەرهنگی مەحالی و باوەڕیەکا ئا بەشەو وڵاتی و سەرو پرۆژێ نەتەوەو ـ دیموکراتیکی، هەرمانە کەرۆ. چننە خەتو کلاسیکی پیمانەکا پیاسالاری دلێ وێشەنەو کۆمەڵگاینە وەڵ وزۆ پەژاک ئاننە هەوڵ مدۆ پەی بەرزکەردەوە و ئیرادەو ژەنێ دڵێ مەیدان و شۆڕشی و کۆمەڵگاینە. چنە هێڵەی کلاسیکە بە بیرۆکەو پیرسالاری پتانسیێڵو جوانی وەرپەنگ کەرۆ ، پەژاک هەوڵ مدۆ جوان و کوردی کەرۆ خاوەنوو ئیرادەی و رێکوستەی.

هەرپاسە پەژاک جوابییە بێ پەی خەیاڵپڵاواو داگیرکاری کۆماروئیسلامی کە باوەڕ نەکەرێ جارێتەر رووبەڕوو مەسەلێ کوردی بۆوە. باوەڕنەکەرێ جارێتەر گنۆ وەرو زەربەو پارتیزاناو کوردستانی. باوەڕنەکەرێ جارێتەر هیواو نەتەوەی بە شۆڕشی و سەرکەوتەی چرۆ کەرۆ. بەڵام جەماویە کوڵەنە بەرخودان و پەژاکی شاخ و شار و دەگا و زیندانش گرتۆ. کۆمارو‌ئیسلامی کە جە ئاکام و کارو خەبات و پەژاکی جارێتەر رووبەروو داخوازیەکاو کوردی بیوە، بە گرتەو قەنارەدای ئەنداماو پەژاکی کین و بێچارەیی وێش ئاشکراشکەرد. بەڵام پەژاک بە بەرزکەردەوە و بەرخودانی و تێکۆشانی پاگیریش سەرو بەردەوامی خەباتی دژو داگیرکاری کەردەن و کەرۆ. جەکەسایەتی فەرزادەکا و هێمنەکا و باهۆزەکا و شیرینەکانە سیاسەت و سێدارە و زیندانیش مایەپووچ کەرد و جە کەسایەتی عاکیفی و زیلانێ و سمکۆینە سیاسەتوو بێ‌ئیرادەکەردەی و چەمتەرسناو نەتەوەو کوردیش پووچ کەرد و ئارۆ گەریلاو پەژاکی جە ماکۆ تا ئیلام، قەندیل تا شاهۆ و ئاگری تا داڵاهۆ سەنگەرو بەرخودانیش بەستەن و هەرپاسە جە دلێ رۆژهەڵات و کوردستانی و بەرووەڵاتی تێکۆشانش رۆ بە ڕۆ بەتین تەر بۆ.




ANF



🆔 @GozarDemocratic

🔲بەرنامەی تایبەتی ئەمشەو


🔻بە بەشداری میوانان

▪️ئەهوەن چیاکۆ- ئەندامی دەستەی بەڕێوەبەری کۆدار
▪️پەیمان ڤیان- ئەندامی کۆردیناسیۆنی کژار
▪️جوامیر مارابی- ئەندامی پەژاک لە ئەوروپا

🔹کاتژمێر ١٩:٣٠ بە کاتی ناوەندی ئەوروپا و ٢٢:٠٠ بە کاتی رۆژهەڵاتی کوردستان


@aryentvnews

▪️ساڵڕۆژی لە دایک بونی ڕێبەری گەڵان #ڕێبەر_ئاپۆ و ساڵوەگەڕی دامەزرانی پارتی ژیانی ئازادی کوردستان #پژاک و هەروەها ساڵوەگەڕی دامەزرانی یەکینەکانی پاراستنی ژنان YPJ پیرۆزبێت.

▪️سەری نەوازش بۆ هەموو شەهیدانی ڕێگای ئازادی و ڕێبوارانی ڕێگای حەقیقەت دادەنوێنین.ئەمڕۆ چواری ئاپڕیل بەرامبەر بە پازدەی خاکەلێوە ڕۆژی نوێ بونەوەو ساز بوونی کوردی نوێیە کە ئەو کەسایەتیە نوێیە بە شێوازی کوردی ئازاد هاتە ئاراوە و ژنان لە ژێر هەژەمۆنی پیاوسالاری دا دەرباز بوون کە ڕێبەر ئاپۆ ئەم کەسایەتیانەی ساز کرد.

▪️بۆیە جەوانانی ڕۆژهەڵات کە لە لێگەڕینی حەقیقەت دا بون لەسەر هزر و ڕامانی ڕێبەر ئاپو لە نێوان ئەو ساڵانەی کە هێزی بەرخۆدان لە بەرامبەر فەساد و بێ ئەخلاقی ڕژیمی سێدارەی ئیسلامی ئێران بەرامبەر گەلی کورد نەبوو پارتی ژیانی ئازادی کوردستان پژاکیان بۆ کوردستانێکی ئازاد دامەزراند. هەر لەم ڕۆژە پیرۆزەش دا یەکینەکانی پاراستنی ژنان YPJ لە ڕۆژئاوا دامەزرا. جێگای ئاماژەیە کە ئەمڕۆ هەبونی هێزی ژنی ئازاد لە کوردستان لە سەر هزری ڕێبەر ئاپۆ ساز بوو کە ئەمڕۆ توانیویێتی لە #ڕۆژئاوا لەبەرامبەر تیرۆریستان و تاریک پەرستانی داعش و تورکیای فاشیست بەرخودان بکات و کۆمەڵگایێکی ئازاد لە سەر پارادایمێکی ئێکۆلۆژیک‌-دێموکراتیک و دور لە زایەندگەرایی ساز بکات.

▪️ئێمەش وەک جەوانانی ئاپۆیی و ڕێكخستنی پژاك لە #سەردەشت لە سەر خوێنی شەهیدانی ڕێگای ئازادی و ئینسانیەت بەڵێن دەدەینەوە ڕێگایان بەرنەدەین و پەرە بە خەباتی ڕزگاری خوازی کوردستان بدەین.بژی ڕێبەر ئاپۆ بژی پژاک. بژی بەرخۆدانی ئیمڕالی. هێچ کەس ناتوانێت ڕۆژی ئێمە ڕەش بکات. بەرخۆدان ژیانە.


🚩 جێگای ئاماژەیە كە گەنجانی ئاپۆچی سەردەست و ڕێكخستنی پژاك لە سەردەشت بە چاندنی دار لە سروشت دا لە دایكبوونی ڕێبەر ئاپۆ و دامەزراندنی پژاكیان بەرز ڕاگرت.



◾️انقلاب روژآوا
https://t.me/enqelabrojava

‍ #پژاک

هۆرامی

پژاک پارتوو ئازادی، ژیوای په‌ی کوردستانی
دڵوو گه‌لینه‌ هورێسته‌ن، پاو ئه‌وه‌نجه‌و زه‌مانی

هه‌زاران لاوێ کوردی، به‌ یۆبیه‌ی کوڕ و کناچا
پێوه‌ گلێرێ بیه‌نێوه‌، سرووده‌و ئازادی ماچا

چۆپی شه‌کێنێ قافڵه‌ی، سه‌ربه‌رزێ ڕا خه‌باتی
هه‌رگیز نه‌مرێ زێدیما، شه‌هیدێ ڕا وه‌ڵاتی

شاهۆ و پڵه‌نگ و شه‌ڕوان، چیا و قه‌ندیل و هه‌ورام
شه‌وق و ئازادیشا وست هه‌یشوور و شاوه‌ و شرام

هێزێوه‌نێ، په‌ی تێکداو، بنه‌و بارگاو داگیرکاری
په‌شتیوانوو هه‌ژاری، دژوو، خیانه‌تکاری

پژاک، پارتوو ئازادی و راستین، په‌رێ گه‌لوو وێش
شه‌وقش وسته‌ن وه‌ڵات و دوژمه‌نش، که‌رده‌ن دڵ رێش

گه‌لوو کوردی دڵوه‌شه‌ن، به‌ سه‌ر هۆرداو پژاکی
راگەو سه‌ربه‌ستی پیمۆ، رزگاری ئاو و خاکی

وه‌ڵات باوشه‌ش که‌رده‌وه‌، په‌ی ئاماوه‌و رۆڵه‌کاش
رازیانه‌و به‌ گوڵ و سونبوڵ، به‌خ چن وه‌شه‌ن ته‌ماشاش

رووه‌و رۆڵه‌کاو وه‌ڵاتی، شاهۆ که‌ردشه‌و باڵا
شه‌تاوێ سه‌رشا هۆردا، راشا په‌ی رۆڵا ماڵا

کۆسارێ چڕا یوی، جه‌ یوی مووازا دیاری
ده‌نگوو شادیشا به‌رزه‌ن، ئامان هێزوو رزگاری

سووره‌هه‌راڵه‌ و شه‌وبۆ، گوڵه‌ چنوور و بۆژانه‌
بوه‌و ئازادێشا شانا، گه‌ریلاشا مێمانه‌

مه‌لێ چریکه‌شا به‌رزه‌ن، ژه‌ره‌ژی، قاسپه‌ش گه‌رمه‌ن
گه‌ریلای ئازیز ئامان، دڵش، به‌ ره‌حم وه‌ نه‌رمه‌ن

رۆجیار داش لێ وه‌ڵاتی، وه‌رواوێ، تاویه‌ی و جۆشیه‌ی
گه‌ریلای کوردستانی، پێسه‌و شێری، خۆشیه‌ی

هانێ به‌ قرمه‌و وێشا، مووسیقه‌یوه‌شا سازنان
مه‌ل و سونبوڵ و شه‌تاو، زه‌ریف وه‌ڵاتشا رازنان

سروشت ده‌مارش به‌رزه‌ن، گه‌لیچ، شادیانه‌ش نییان
مزانا ئییجار ئاکامش، به‌س رزگارین، کوردستان

چا بۆنه‌و، ئی خه‌باته‌، رابه‌رش ئۆجالانه‌ن
حه‌رچی ژیروو دونیایه‌ن، جه‌ وریاییش، حه‌یرانه‌ن

ده‌مێوه‌ن، پله ‌و پیلانوو، دژوو کوردیش شێونان
په‌رێ رزگاری گه‌لی، هێزی گه‌وره‌ش، یۆوه‌ نیان





✍ #ئه‌هوه‌ن_چیاکۆ

2008_قەندیل


🆔 @GozarDemocratic

توطئه و حقیقت رهبری

#فواد_بریتان – ریاست مشترک #کودار



توسعه‌ی مســتمر حیــات انســان متكــی بــر مبــارزات و پیكارهــای دشــواری اسـت کـه در ادوار مختلـف تاریخـی و اجتماعـی در ابعـاد و اشـكال متفاوتـی تـداوم می‌یابـد. برهه‌هایـی كـه در آن چالش‌ها و معضـلات اجتماعـی عمـق بیشــتری می‌یابنــد، دورانــی هســتند كــه رهیافت‌هایی نیــز جهــت گــذار از آن با ســهولت بیشــتری قابل‌دســترس‌اند. خواســت و نیــاز اجتماعــی کــه معطـوف بـه چاره‌یابـی اسـت، ظهـور رهبرانـی كـه تـوان پاسخگویی بـه ایـن مــورد را داشــته باشــند را الزامــی می‌نمایــد. ایــن دوران، برهه‌هــای مهــم انقلابـی هسـتند كـه حامـل شرایـط اضطـراری نیـز هسـتند. پیشـاهنگان بزرگـی بـا دیدگاه‌هـا و نظرگاه‌هـای خویـش بایـد بتواننـد مهـر خـود را بـر ‌حـل چالش‌هـا و به‌تبـع آن بـر وضعیـت حـال و آینـده بزننـد. ایـن شرایـط، رهبرانـی دارای معیارهای ناچیز و سطحی را نمی‌پذیرد.

مساله‌ی رهبریــت همواره وجــود داشــته اســت. بــدون وجــود رهــبران، توســعه‌ای روزآمــد تحقق نمی‌یابد. در دوران دگرگونــی و تحول جوامــع بیش از پیش به وجود رهبران احساس نیاز می‌گردد. این رهبران، اسـتراتژیكی بوده و دارای خصوصیاتـ ویـژه‌ا‌ی هسـتند. پیشـاهنگان بـه موازاتـی كـه بتواننـد نماینـده‌ی منافـع خلـق، طبقـات و یـا جماعت‌هایـی باشـند كـه بـه آن تعلـق دارنـد و راه‌حـل مشـكلات را ارائـه دهنـد، می‌تواننـد نقـش پیشـاهنگ را ایفـا نموده و آن را توسـعه بخشند. رهـبران در مراحلی از زندگی اجتماعی ظهـور می‌كننـد كـه بـه آنهـا نیاز وافـری احـساس گردد. افـراد خـواه در راس یـك نظـام قرار داشته باشـند و دارای قـدرت اجرایـی نامحـدودی باشـند و در تحلیـل مسـائل روزانـه دچـار دشـواری می‌گردنـد، رهـبر محسوب نمی‌گردند؛ درحالی‌کـه رهـبران انقلابـی در اوج رهـبری خویـش نمـاد و نماینـده‌ی اراده‌ی تك‌تـك افـراد و اكثریـت جامعــه هســتند، اگرچــه تنهــا و دارای ابزارهــای نیرومنــدی هم نباشند از اعلان ‌جنــگ علنــی علیــه سـاختارهای كهـن نهادینه ‌شـده احـتراز نمی‌ورزنـد.

رهـبران بـه میـزان بـه نمایـش گـذاردن قـدرت، جسـارت و تـوان خویـش در فرو‌پاشـاندن گذشـته، سـیمای بـزرگ یـک دوران توسـعه‌ی فوق‌العاده بـوده و تـوان ایجـاد و آفرینـش فكـر و عمـل لازم بـرای آینـده را دارنـد. رهـبران ایـن برهه‌هـای تاریخـی در مقـام انسـان‌های دارای اندیشـه‌ی بـزرگ، قـدرت چاره‌یابـی و عمـل، بـا تـوان پاسـخگویی بـه مطالبـات اجتماعـی، تمـام پویایی‌هـای اجتماعـی دارای تـوان توسـعه را بـه حركـت درمی‌آورنـد. بـا اراده‌ای قاطـع و ظهـوری قهرمانانـه، راهگشـای سـوق جامعــه به‌ســوی انقــلاب هســتند. عظمــت رهــبران، بــا موفقیــت در انجــام ایــن مــورد تجلــی می‌یابــد. زندگــی رهــبران از ابتدا تـا انتها همیشـه پربـار و در لحظـه اسـت. همـه‌ی آنهـا در میـان یـك زندگـی قهرمانانـه و در آغـوش جامعـه‌ی كهـن پرورش یافتـه و بـا تأثیـرات آن به چالـش افتاده‌انـد. ایـن اراده‌ی آنـان اسـت کـه نقـش اهـرم را در ایجـاد تحـول ایفـا می‌نمایـد.

رهبریـت، تجدیـد حیـات تاریـخ قهقرایـی یـک خلـق در وجـود یـك شـخص در شـکل ظهـوری آزادانـه اسـت. بازتـاب تمـام ارزش‌هـا و زیبایی‌هـای اجتماعـی از دسـت‌رفته‌ی یـك ملت در یـك فـرد اسـت. نمـاد ایـن مقولـه در کوردسـتان، رهبریـت ملـی «عبداللـه اوجـالان» است.

ممكــن نیســت بــه خلــق دیگــری برخــورد كــه به‌انــدازه‌ی خلــق كــورد كــه در گهــواره‌ی تمــدن یعنــی مزوپوتامیــا تشــکل‌یافته، در این حد مــورد حقــارت قرار گرفتــه، درهم‌شکســته شــده و بــه وضعیتــی فرومایــه تنــزل یافته باشــد. در مسـیر توسـعه قـرار دادن خلقـی كـه در پـی نابـودی وی و تمـام ارزش‌هـای اجتماعـی‌اش بودنـد، تفاوت‌هـای متمایـزی بـا مسـئله‌ی رهایـی سـایر خلق‌هـا دارد. بنابرایـن معیارهـای سـنتی و آسـمانی رهبریـت و روال طبیعـی مبـارزه، كفایـت ایــن كار را نمی‌كنــد. تفاوت‌هــا، داشتــن ویژگی‌هــای مخصــوص و خــود‌ویــژه را مــشروط می‌گردانــد. می‌تــوان ایــن را در پراكتیـك مبارزات انقلابی خلق كورد مشاهده نمود؛ مبـارزه‌ی آزادیخواهانه‌ی كوردهـا در تمامـی عرصه‌هـای ایدئولوژیـكی، سیاسـی، تشـكیلاتی، نظامــی و غیــره حــاوی تفاوت‌هــای محسوســی اســت. معیارهایــی كــه در ســایر حركت‌هــا و جنبش‌هــای دارای موقعیــت مشـابه کفایـت كننـد، در كوردسـتان بـا دشـواری روبـرو شـده‌اند. ایـن موضوع در مسـئله‌ی رهبریـت نیـز صـدق می‌کنـد. در عرصـه‌ی رهـبری نیـز هماننـد سـایر عرصه‌هـا بیشـتر از جنبه‌هـای مشـابه، جنبه‌هـای متفـاوت هم وجود دارد. بنابرایـن در نگـرش بـه رهـبری جنبـش آپویـی در چارچـوب قالب‌هـای رهبری‌هـای معمـول و تـلاش جهـت فهـم آن بـا ای

ـن معیارهـا، موجـب بـروز اشـتباهاتی می‌گـردد. بی‌گـمان ایـن تفـاوت در جایـگاه رهبریـت جنبـش آپویـی، نشات گرفته از واقعیـت جامعـه‌ی كـورد و از رویکـرد جهـان نسـبت بـه خلـق كـورد می‌باشد. رئالیتـه‌ی جامعـه‌ی كـورد تنهـا بـا یـك فاکتـور اجتماعـی قابل‌بیـان و توضیـح نیسـت. همانگونـه كـه فاکتورهـای اجتماعـی متعـددی را به‌صـورت متداخـل بـا خـود دارد، دشـواری‌های بسـیاری را نیـز جهـت ایفـای نقـش پیشـاهنگی بـرای خلقـی به‌وجـود آورده اسـت كـه بسـیاری از نیروهـای جهانـی او را بـا نابـودی و بیچارگـی رویـارو گردانیده‌انـد و بـر میـزان دشـواری مشـكلات و عمـق چالش‌هـا و تنازعات ایـن خلـق افزوده‌انـد. از ایـن نظـر گسـتره‌ی معضـل، کلان بـودن راه‌حـل و عظمـت فـرد چاره‌یـاب را مقتضـی می‌گردانـد. درك صحیـح جنبه‌هـای متفـاوت، قــدرت چاره‌یابــی و عظمــت رهــبری جنبــش آپویــی تنهــا زمانــی میــسر اســت کــه درك صحیحــی از معضــلات جامعــه‌ی كوردســتان و حتــی معضــلات امــروزی انســانیت و تهاجماتی را كــه متوجــه خلــق كــورد اســت، داشــته باشــیم. جهــت کسب ادراك و تـوان اجـرای درسـت، آگاهـی از زندگـی رهـبر آپـو و همچنیـن شـكل‌پذیری شـخصیت وی قبـل از مبـارزه دارای اهمیت است. درك فلسفه‌ی حیـاتی ایشـان بالاخـص دوران قبـل از آغـاز مبـارزه و خصوصیـات پیشـاهنگی رهـبری جنبـش آپویـی كـه در بـدو امـر بـه صفـت پیشـاهنگی یـك خلـق و در كل بـه صفـت پیشـاهنگی انسـانیت نایل آمده، در فهـم اهمیـت جایـگاه ایشـان یـك شرط اساسـی اسـت.

فلســفه چگونگــی نگریسـتـن بــه جهــان، ادراک آن، فهــم جامعــه و طبیعــت و دسـتیابی بـه شـیوی نگـرش سـامانمند در ایـن موضوعـات اسـت. فلسـفه‌ی آپویـی، بــا داشــن غنــا در شــیوه‌های اســتدلال و اســتقلال در حــوزه‌ی نظــر و عمــل، جنبه‌هــای متفاوتــی نیــز بــا ســایر فلســفه‌ها دارد و از ایــن حیــث تنهــا یــك فلسـفه نیسـت. ایـن شـاخص جهـت فهـم زندگـی پـر از مجهـولات و چاره‌یابـی مشـكلات اهمیـت دارد. اگـر چنیـن نگرشـی نباشـد، نمی‌توانیـم بـه ایـن زندگـی معنـا دهیـم. در كنـار وضـوح، آگاهی، اندیشـه و اسـتقلال در آن، جهـت پیشرفت می‌بایســت طبیعــت، جامعــه و قوانیــن آن را درك نمــوده، نگــرش و اندیشــه‌ای سـامانمند که حركـت مطابـق آن داده‌هـا را تنظیـم نمایـد بـه دسـت آورد. كسـی كـه دارای چنیـن نگرشـی باشـد، ایـن توانایـی را بـه دسـت مـی‌آورد کـه در مســائل و رویدادهــا به‌صــورت صحیــح دخیــل باشــد. اگــر چنیــن نباشــد، بـه سـایرین محتـاج می‌گـردد و دیگـران نیـز همیشـه وی را در راسـتای منافـع خویـش جهت‌دهـی خواهنـد نمـود. زندگـی تجمعـات انسـانی بـر طبـق قوانیـن جامعــه و طبیعــت و رهیافــت زیســتی زندگــی در آن از نظــر روش دیالكتیكــی دارای اهمیـت اسـت. تـا زمانـی كـه بـه سـطح صحیحـی از درك خویـش و جامعـه نائل نگردیم، آشـكار اسـت كـه امـكان پیشرفـت نیـز برایمـان فراهـم نخواهـد شـد. راه درك و فهـم نیـز از یــك نگــرش فلســفی می‌گــذرد. فلســفه‌ی آپویــی پدیده‌هــا و مســائل جامعــه و طبیعـت را بـا یـك نگـرش تـک جانبـه و ایسـتا نمی‌نگـرد بلكـه در ایـن راه همـه‌ی جنبه‌هــا را مدنظــر قــرار داده و اصــل تحــول و دگردیســی را از اهــم اصــول می‌دانـد. هنگامی‌ کـه بـه پدیده‌هـای جامعـه نگریسـته و راهـكاری نـو در پیـش می‌گیـرد، به‌صـورت جزمـی و دگماتیـك برخـورد نمی‌كنـد، بلكـه بـه تحقیـق در علـل، نتایـج و ابعـاد آن پرداختـه و سـعی در حـل آن می‌نمایـد.

رهبری کـه طـرز تفکـر فلسـفی جنبـش را تعییـن می‌کنـد، لـزوم وجـود آگاهـی فلسـفی را این‌گونـه بیـان مـی‌دارد: «پراکتیـک شـما از اندیشـه گسسـته و ایـن بسـیار خطرنـاک اسـت زیـرا خطـر تشـابه شـما بـا موجـودات اولیـه را در خـود می‌پروراند». در برابـر مشـکلات گسـترده و طبیعـی کـه ایـن مـورد هنـوز هـم ادامـه دارد انسـان از طریـق اندیشـه قـادر بـه پاسـخگویی می‌شــود و اینچنیــن هســتی ادامــه یافتــه و ‌پیــش مــی‌رود. ایــن فلســفه ســعی می‌کنــد تــا مشــکلات اجتماعــی درونــی خویـش را نیـز با قـدرت اندیشـه حل وفصـل نمایـد. خلاصـه بـدون وجـود اندیشـه، تخیـل و تجسـم و در مجمـوع اندیشـیدن بـه زندگـی ممکـن نیسـت. خواسـت توسـعه و تغییـر زندگـی جـزء لاینفـک فلسـفه‌ی آپویـی اسـت. حـال ایـن پرسـش مطـرح خواهـد بـود کـه چگونـه قـادر بـه انجـام ایـن کار اسـت؟ دیالکتیـک چیسـت؟ جهـت درک آن و توضیـح برخـی خصوصیـات، بایـد دیالکتیـک آپویـی را درک نماییـم.

جنبــش آپویــی در پــی توســعه‌ی ایــن نظــرگاه اســت کــه در حــوزه‌ی عمــل، اندیشــه‌ی از هــم‌گسیخته، تکه‌پــاره و فردپرسـت گشـته‌ی ملـت کـورد را ترمیـم و مـداوا نمـوده و حالـت کلیت‌منـد بـدان ببخشـد. حـال بـا روشن‌شـدن ایـن وضعیـت بایـد خلـق مـا و انسـانیت را از آن رهانیـده، آن را در وضعیـت توسـعه قـرار داده و به‌سـوی اهـداف معیـن سـوق داد. ایـن سـوق دادن خلـق کـورد و افـراد انسـانی به‌سـوی اندیشـه، بـا فرمولاسـیونی کـه خلـق مـا و سایر انسـان‌ها آن را درک نماینـد، ضروری است.

رهبر آپـو بسـیار بـر روی ایـن مسـئله تأکیـد نمـود و سـعی بـر تحقـق آن نمـود، به‌طوری‌کـه راه ایـن پیشرفت‌هـای ملمـوس را گشـوده و موجب توسـعه‌ی معینـی گردیـد. رهـبری بـا بینشـی کـه ایجـاد نمـود، از هـمان اوایـل بـا یـک اسـتراتژی معیـن، نتایـج گام‌هـای برداشته‌شـده را تشریـح کـرد. ایـن رویکـرد انسـان‌ها را جـذب نمـوده و به‌سـوی اخـذ بینشـی صحیـح هدایـت نمـود. رهـبری در مـورد اهمیـت تغییـر و تحـول بدیـن نکتـه اشـاره می‌کنـد کـه اگـر تحـولات نباشـند، تحریفـات ایجاد خواهند گشت و اگــر ایــن مــورد نباشــد، به‌طور قطــع، انفعــال و فروپاشــی و از دســت دادن دینامیسم پیشرفــت به‌طور کلــی روی خواهــد داد. ایـن بسـیار واضـح اسـت، البتـه درک ایـن حقیقـت چنـدان آسـان نیسـت. اگـر وضعیـت موجـود خـود را به‌خوبـی مـورد ارزیابـی قـرار ندهیـم، تزلـزل و فروپاشـی در سـطح کیفیـت حیـات خویـش را شـاهد خواهیـم بـود. نتایـج حاصلـه در اشـخاص سـبب نابـودی شـخص و در حـزب سـبب نابـودی حـزب خواهـد شـد. جزم‌گرایـی از ایـن نظـر راهگشـای خطـرات بزرگـی اسـت. بـه همیـن دلیل لازم اسـت محدودیت‌هـای بینشـی خـود را درهـم بشـکنیم.

رهـبری جهـت انجـام هـر کاری آمـاده اسـت امـا بـه هیچ‌چیـز نیـز مـشروط نگشـته اسـت. ایـن ویژگـی سـبب شـد کـه ایشـان بـدون وابسـتگی بـه مـوردی خـاص، جهـت تحـرکات آنـی مطابـق هـر پیـشامدی آمـاده باشـند. بـا هـر رویـداد و پیشامـدی، رهـبری در تناسـب بـا آن حرکـت نموده و جوابگـوی الزمـات آن می‌شـود. رهـبری ایـن را ضرباهنـگ(Tempo) یعنـی رویـه و سرعـت کار می‌نامـد. فهـم دیالکتیـک رهـبری در کوردسـتان، یکـی از شـاخص‌های مهمـی اسـت کـه بایـد جهـت توسـعه‌ی دیالکتیکـی آن را درک نمـود. از ایـن نظـر بایـد ماهیـت دیالکتیـک را درک کـرده و بـرای فهـم پدیده‌هـای موجـود کنونـی در تـلاش بـود. اگـر خواهـان کسـب یـک دیـدگاه، روش و اندیشـه بـوده و بخواهیـم مسـائل موجـود را بـا دیدگاهـی فلسـفی درک نماییـم، مجبوریـم رهـبری، سـبک‌ کار و دیـدگاه وی نسـبت بـه پیشرفـت در درون توسـعه‌ی همزمـان مبـارزه را به‌صـورت صحیـح موشـکافی کـرده و درک نماییـم. اگـر برخـورد و شـیوه‌ای متفـاوت نشـان دهیـم، قـادر بـه درک ماهیـت کار، رهـبری و دیالکتیـک رهـبری نخواهیـم بـود و نخواهیـم توانسـت زمانـی کـه در آن قـرار داریـم را درک نمـوده و جوابگـوی ضروریـات آن باشـیم. در ایـن مرحلـه داشـتن رویکـرد فلسـفی بـر هـر چیـز اولویـت دارد. اگـر بخواهیـم ایـن مقطـع را درسـت درک نماییـم و در مراحـل آشـفته راه برون‌رفـت را بیابیـم، مجبـور بـه داشـتن شـیوه‌ی اندیشـه و ایجـاد دیدگاهـی مطابـق بـا ماهیـت دیالکتیـک آپویـی هسـتیم. اگـر اینطـور نباشـد، قـادر بـه رهایـی از انحـراف نخواهیـم بـود، چراکـه مبـارزه‌ی مـا بسـیار پیچیده‌تـر از چیـزی اسـت کـه بـه نظـر می‌رسـد. جنبـش آپویـی و رهـبری آن در پـی توسـعه‌ی آزادی انسـان و خلـق اسـت و در ایـن مـورد به ‌هیچ‌وجـه حـاضر بـه برداشتـن گامــی بــه عقــب نیســت. ایــن اصــل هــم شرط موجودیــت آن و هــم خط‌مشــی مبــارزه و توســعه‌ی آن را تعییــن می‌نمایـد. دعـوی اساسـی نیـز همیـن اسـت. بـا ایجـاد چنیـن شـخصیت و سیسـتم اجتماعـی می‌تـوان بـه آزادی دسـت یافت و فـرد و جامعـه را آزاد نمـود.

رهـبری سـعی کـرده ابتـدا انسـان و جامعـه‌ی کـورد را کـه از آزادی و ارزش‌هـای انسـانی دور نگـه داشـته شـده و تهـی گشته بود را بـا ایـن اصطلاحـات آشـنا کـرده و بدیـن ترتیـب وارد مبـارزه سـازد. خلـق کـورد بـا منطـق روشـنگری و بـا گـذار از شـیوه‌های مناسـبات توسـعه‌نیافته و مشـارکت دادن در خـور سـتایش زن در مبـارزه‌ی آزادیخواهانـه همچـون یـک قـدرت موثــر، به‌صــورت یــک نیــرو درآمــده و بــا توســعه‌ی فرهنــگ ملــی و رســیدن بــه اتحــاد ملــی، حــصر بین‌الدولــی رهبریــت خویـش را درهم‌شکسـته، تحولـی اساسـی بـه خـود دیـده و به‌صـورت خـود‌بنیـاد بـه تمـام داده‌هـای لازم جهـت حـل مسـائل موجـود دسـت یابـد. دیگـر به مرحله‌ای رسـیده کـه قـادر بـه ایجـاد تحـول و راهگشـایی دموکراتیـک در خاورمیانـه اسـت.

جامعـه‌ی کـورد کـه ثمـره‌ای بـرای خـود ببـار نمـی‌آورد، فقـدان قـدرت خـود بنیـاد و محکـوم بـودن بـه قدرت‌هـا و شـیوه‌ی تفکـر دور از آزادی را بـا انقـلاب رسـتاخیز PKK پشـت سر نهـاد. ایـن حرکـت، آگاهـی، آزادی و امکانـات لازم جهـت مبـارزه را بـه جامعـه و فـرد کـورد ارائه داد. بـه‌همیـن دلیـل اطـلاق تعریـف «جنبـش آزادی» یکـی از تعاریـف زیبـا در مـورد PKK اسـت. رهـبری، آزادی و زندگـی را مـترادف می‌دانـد و بـه نظـر او اگـر بحثـی از زندگـی‌ در میـان باشـد، بایـد آزادانـه باشـد.

دلیـل پایبنـدی عمیق خلـق کـورد بـه رهـبر آپـو ایـن اسـت کـه ایشـان راه آزادی را بـه آنان نشـان داده و بـر افـق وسـعت دانایـی آنهـا افـزوده اسـت. پایبنـدی و حلقـه ‌زدن منسـجم خلـق کـورد حـول رهبری ناشـی از نیـاز آنهـا بـه آزادی و شـوق در راه آن اسـت. ایـن وصـول بـه آگاهـی، آزادی اسـت. یعنـی درک و اجـرای مقولـه‌ی لازم جهـت توسـعه‌ی انســانیت در شرایــط محــاصره‌ی فــرد و جامعــه. اشراف بــه آزادی در عین حــال نیــروی دســتیابی بــه آگاهــی و روشــنگری عمیـق اجتماعـی اسـت. رهـبر آپـو ایـن آگاهـی و روشـنگری را در جامعـه‌ی کـورد آفریـده اسـت. خلـق کـورد ایـن واقعیت را در شـعارشان بـر زبـان راندند: «نمی‌توانیـد آفتابمـان را خاموش‌کنیـد » آفتـاب، روشـنگری اسـت. روشـنگری، ترسـیم آینـده اسـت. آینـده، آزادی اسـت و آزادی اساسـی‌ترین اصلـی اسـت کـه آینـده‌ی رهـبری، خلـق کـورد و انسـانیت بـه آن وابسـته اسـت. ماهیـت حرکـت آپویـی نیـز بـر ایـن اصـل اسـتوار اسـت. فلسـفه‌ی آپویـی برساخت امـروز بـا اسـتفاده از سـنتزی از گذشـته و خلـق آینـده بـا اسـتفاده از سـنتزی از امـروز اسـت. رونـد سنتزسـازی، هـر مقولـه‌ی مثبـت انسـانی را اخـذ کـرده و تبدیـل بـه نیـرو می‌نمایـد. تمامـ

ی مقـولات زشـت، نامطلـوب و غیرانسـانی را دور انداخته و مبـارزه علیـه آنهـا را ضروری می‌دانـد. از ایـن نظـر انسـان، ماهیـت و قلـب فلسـفه‌ی آپویـی اسـت.

فلســفه‌ی مزبــور خودآگاهــی را در جامعــه‌ی کــورد ایجــاد نمــوده و نشــان داده کــه اتوپیــا، اعتقــاد و اشتیاقشــان چگونــه بایـد باشـد. امیـد را بـه فـرد و خلـق کـورد بخشـیده اسـت. لـزوم وجـود آزادی را در سـطح یـک اصـل به‌صـورت شرطـی غیرقابل اغـماض مطـرح نمـوده و ایـن را بـا مبـارزه‌ی عملـی خـود اثبـات نمـوده اسـت. می‌بینیـم کـه ایـن خصوصیـات، تحولاتـی عظیــم در فــرد و جامعــه‌ی کــورد کــه از داشــتن پویایــی درونــی محــروم گشــته و در طــول تاریــخ تحــت حاکمیت‌هــای بیگانـه زندگـی نمـوده و نظامـی مخصـوص بـه خـود را ایجـاد نکـرده، بـه وجـود آورده اسـت. فـرد و جامعـه‌ی کـورد کـه از خودبیگانـه شـده بـود، بـا ارائه‌ی تعاریفـی نویـن از سوی رهـبر آپـو، خویـش را بازیافـت. بـا پاسـخ ایشـان بـه پرسـش‌هایی نظیـر: «چگونـه بایـد زیسـت؟ اشـتیاق امیـد و کاوش‌هـای آدمـی چگونـه بایـد باشـند؟»، تعریفـی نـو از «انسـان نویـن» ارائه شـد. کورد نویـنی کـه ظهـور کـرد، سـمبلی از پیـکار و نـبرد بـرای خـود، برخـورد بـا هـر پدیـده و ماجرایـی از دیـدگاه خـود اسـت. چنیـن کـوردی حـاضر به فدا نمودن هـر چیـز خویش بـرای آزادی است.

تاریـخ تنهـا گذشـته نیسـت. گذشـته تنهـا سرآغـازی اسـت بـرای آن. تاریخـی كـه از گذشـته آغاز شـده، امـروزه در تـداوم اسـت. تفــاوت داوری و مواخــذه‌ای اینچنیــن، همســو بــا رویکردهــای كلاســیك در درك تمامیــت پدیده‌هــا نیســت كــه معتقدنــد تاریخشـان بـه اتمـام رسـیده، بلكـه درك تمامیـت حقایـق زنـده‌ای اسـت كـه موجـود بـوده و ادامه‌ دارنـد. از ایـن نظـر، گذشـته در امـروز پنهـان اسـت. هـر چیـزی كـه سـابقا موجـود بـوده، امـروزه نیـز بـه اشـكال متفـاوت موجـود اسـت و یـا موجـود خواهـد بـود.

رهـبری بـرای آفرینـش آینـده، بـه آگاهـی تاریخـی‌ ژرف نظـر داشـته اسـت. گذشـته را بـا امـروز انطباق داده و بدیـن ترتیــب پیشرفت‌هایــی رقــم زده است. از ایــن نظــر تاریــخ را تنهــا بــه گذشــته محــدود ننمــوده اســت. بررســی تاریــخ در چارچوبـی محـدود بـه گذشـته صحیـح نیسـت، زیـرا خلـق كـورد در راه تاریخـی‌اش در نتیجـه‌ی اقدامـات دشـمنان بـه نابـودی كشـیده شـده بـود و از ایـن نظـر بـه موقعیتـی فاقـد آینـده قرار گرفته بود. امـا رهـبری ایـن مسـئله را تنهـا بـه گذشـته مربـوط تعریف ننمود، تاریـخ را به‌صـورت عمیقتـر درك نمـود، بـه «حـال» دسـت یافت و موفـق بـه ایجـاد لحظه‌به‌لحظـه‌ی آینـده بـر مبنـای آن شـد و ایـن مسـائل را اینگونـه فرمولـه كـرد: « تاریـخ در امـروز و مـا در ابتـدای تاریـخ نهانیم». همانگونـه كـه از ایـن تعریـف برمی‌آیـد، رهـبر آپـو توانسـته با قـدرت هـر چـه تمامتـر گذشـته را بـه امـروز و امـروز را بـه آینـده پیونـد داده و ایـن درک و آگاهـی عمیـق تاریخـی را در جامعـه‌ی انسـانی اجرایـی نمایـد.

رهـبر آپـو بـه ریشه‌ی گذشـته، حـال و آینـده پـی بـرده و در جسـتجوی ایجـاد انسـانی كـه تـوان حركتـی درخـور كُنـه را داشــته باشــد، اسـت. گذشــته را نفــی نمی‌كنــد و همیشــه تأکیــد داشــته كــه تقریبــا تمامــی اندیشــه‌ها و نظام‌هــای فكــری كــه انسـان از آغـاز تـا بـه امـروز مطـرح نمـوده، جنبه‌هایـی دارنـد كـه راهگشـای تعریفـی از انسـان شـده‌اند كـه تـا بـه امـروز به‌دسـت‌ آمده اسـت. همچنیـن فعالیت‌های اولیـه‌اش تحقیقـات عمیـق تاریخـی دربرداشـته و همواره بررسـی تاریـخ از جنبـه‌ی متفاوتـی را منعكـس نمـوده اسـت. جنبه‌هـای مثبـت رویدادهـا و شـخصیت‌های تاریخـی را نشـان داده و معتقـد اسـت كـه انسـان امـروزی بایـد از آنهـا بهره‌مند گردد. ایـن مـورد را به‌طـور مشـخصی بـا ایـن سـخنان بیـان نمـوده اسـت: «مـن سـنتزی از عیسـی، مانـی و بـودا هسـتم»، «مـن مسـلمان كربـلا هسـتم» شـخصیت‌های تاریخـی را به‌دقـت مورد تحقیـق قـرار داده و تحلیـلات خـود را در مورد آنان به زبان رانده است.

رهـبر آپـو از هـمان ابتـدا چنیـن برخـوردی در موضـوع تاریـخ داشـته اسـت: « تحلیـل جامعـه از راه تحلیـل فـرد و تحلیـل تاریـخ از راه تحلیـل حـال». در ایـن روش، تاریـخ را همچـون سلسـله‌ای از رویدادهـای رخداده و پایان‌یافتـه تعبیـر نمی‌نمایـد، بلكـه همچـون نتیجـه و اقتضـای مسـئله‌ی فـوق، تاریـخ همـه‌ی اشـخاصی را كـه در كوردسـتان زیسـته‌اند، تحلیـل كـرده و از آنهـا پاسـخ خواسـته اسـت. بسـیاری از مـا مجبـور بـه پـس دادن حسـاب نواقـص و نتایـج پـدران و نیـاكان خویـش شـده‌ایم. ایــن اصــل حسابرســی تاریخــی، اصلــی نیســت كــه بعدهــا بــه وجــود آمــده باشــد. تاریــخ اینگونــه بــوده، امــروز ن