4 آوریل، روز میلاد خلق کورد است

هفتاد‌و‌یکمین سالروز میلاد رهبر آپو را که در عین حال روز میلاد خلق کورد است را ابتدا به رهبر آپو و همه‌ی انسانیت، خلق‌های آزادی‌خواه و به‌ویژه خلق کورد و تمامی انقلابیون و مبارزان انقلاب کوردستان و سوسیالیسم تبریک می‌گوییم.


میلاد رهبر آپو تولدی تاریخی و میلاد آفرینش حیاتی نو برای خلق کورد است. در حقیقت جستجوی آزادی و احیای روح مقاومت‌گر خلق کورد و کوردستان است. این میلاد، برای جامعه‌ی خلق کورد که سال‌ها تحت ذهنیت اقتدارمحور و کوردستان که مورد استعمار قرار گرفته بود و می‌نالید، به روح قیام و مبارزات رهایی و آزادی مبدل گردید. بنابراین موضع رهبر آپو به پیشبرد مبارزات آزادی و دموکراسی کوردها تبدیل گردید.

در اصل ایستار، ادارک، شخصیت و فعالیت‌های رهبر آپو موضع انسان آزاد، مبارز راه حقیقت و خلق مبارز و انقلابی بایستی چگونه باشد و چگونه باید زیست را آشکار ساخت و خود به راهنما و پیشاهنگ این راه مبدل گردید. رهبر آپو در برابر نظام استعمار، درهای آزادی خلق کورد و تمام خلق‌های تحت ستم را گشود و به موازات آن در برابر ایدئولوژی سرمایه‌داری و سیستم نسل‌کشی آن، سوسیالیسم راستین که متعلق به جامعه است را توسعه دارد و در مقابل سیستم سود که جامعه را غارت و مورد استثمار قرار می‌دهد، اقتصاد اکولوژیک و کمونال را به‌عنوان آلترناتیو ارائه داد و در راستای آزادی و برابری جامعه، مسئله‌ی میان زن و مرد را به‌عنوان بنیان تمامی مسائل اجتماعی تعریف نمود. شخصیت‌های مبارزی همچون زیلان، بریتان، سارا، کمال، مظلوم و هزاران مبارز راه آزادی را آماده و به تاریخ آزادی تقدیم نمود. به‌این دلیل میلاد رهبری، در واقع میلاد خلق کورد و انسانیت آزادی‌خواه است.

روز چهارم آوریل در عین حال مصادف با شانزدهمین سالروز تاسیس پژاک (حزب حیات آزاد کوردستان) است. شانزدهمین سالروز تاسیس پژاک را به رهبر آپو، شهدای راه آزادی، همه‌ی خلق‌های ایران و شرق کوردستان، خانواده‌ی شهدا و ملت و مادران مقاومت‌گر در شرق و تمامی کوردستان تبریک می‌گوییم. یاد شهدای پیشاهنگ تاسیس پژاک، رفیق شهید نوزاد، آکیف، زیلان پپوله، دکتر آفاد، مانی، مادورا، دلخواز، شیرین، فرزاد، سمکو، فرهاد، روناهی، باهوز، زاگرس، دلار، هیمن، ژیان سوروج، گلستان دیرک، کمال پنجوینی و همه‌ی شهدای مبارزه‌ی آزادی و دموکراسی را گرامی داشته و عهد به حقیقت پیوند دادن رویاهای آنان و پیروزی را بار دیگر تجدید می‌نماییم.

روز چهارم آوریل دارای دو معنای تاریخی، فلسفی و ایدئولوژیک برای خلق شرق کوردستان است. میلاد رهبری برای همه‌‌ی کوردها در واقع میلادی دوباره است و در همان حال تاسیس پژاک نیز میلادی دوباره از فلسفه‌‌ی رهبر آپو برای شرق کوردستان و ایران است. مبارزات آزادی‌خواهی، برابری و دموکراسی پژاک در برابر هر گونه استعمار، اقتدار، تبعیض و نسل‌کشی فرهنگی، سیاسی و فیزیکی بر اساس فلسفه و ایدئولوژی رهبری و با پیشاهنگی صدها شهید قهرمان و مبارزان آزادی در شرق کوردستان و ایران آغاز گردید؛ بنابراین این مبارزات در واقع صیانت از دستاوردها، ارزش‌ها و مبارزات مردم شرق کوردستان به‌ویژه میراث جمهوری کوردستان و رنج سال‌ها مبارزت خلق است و پژاک این میراث را با شیوه‌ای نوین به‌سوی مبارزات آزادی سوق داد. روح ملی که در جمهوری کوردستان در مهاباد آغاز شده بود، ارتقاء و گسترش داد و این مقاومت و مبارزه را استمرار بخشید.

پژاک از همان ابتدای تاسیس خود با هدف ممانعت از تحمیل اشغالگری علیه کورد و کوردستان و برقراری اتحاد ملی، مبارزات خود را گسترش داد. به موازات آن در مقابل تمامی رویکردهای کورد کلاسیک که نوکری دشمن را نموده و مبارزات کوردها را در راستای خدمت به منافع حزبی، عشیره‌ای و حریمی مورد سوء‌استفاده قرار می‌دهد، مبارزه نموده است. رژیم اشغالگر ایران با اتخاد سیاست‌های نسل‌کشی و آنتی‌دموکراتیک 42 است که بی‌امان اقدام به حمله، اعمال فشار، دستگیری، شکنجه، اعدام و تحمیل ممنوعیت خلق ما نموده است. ما همواره در برابر چنین اعمال و سیاست‌هایی مبارزه‌ای رادیکال و مستمر انجام داده‌ایم.

در شانزده سال از مبارزات خود، برای چاره‌‌یابی دموکراتیک مسئله‌ی کورد در ایران و شرق کوردستان همواره دارای پروژه و برنامه‌ بوده‌ایم. رژیم ایران تاکنون هیچ‌گاه در این راستا گامی برنداشته بالعکس به جنبش آزادی‌خواهی و خلق ما حمله نموده است. نمونه‌ی چنین اقدامی حملات کشنده‌ی رژیم ایران علیه بر معترضین قیام‌های آبان‌ماه سال گذشته و ممانعت از برقراری یک انتخابات دموکراتیک بود و اثبات نموده که خارج از شیوه‌های خشونت‌آمیز و سرکوب‌گرانه، فاقد توانایی برای حل مسائل اجتماعی می‌باشد. این رژیم استبدادمنش و دیکتاتور از قیام‌های مردمی بسیار هراس دارد و از هیچ گونه اقدام غیرانسانی در مقابل مردم فروگذار نمی‌نماید. اگر رژیم موجود در سیاست‌های خود اصرار ورزد، مواضع مردم

نیز رادیکال‌تر و گسترده‌تر خواهد شد و به سلطه‌ی این رژیم پایان خواهد داد.

پژاک، بنیان فعالیت و مبارزات خود را بر اساس پارادیگمای جامعه‌ی دموکراتیک، اکولوژیک و آزادی زن پیشبرد می‌دهد و در برابر سیاست‌های رژیم همواره مبارزه‌ نموده است. علاوه براین با پیشبرد “دفاع ذاتی” جهت دفاع مردم از خود در برابر شیوه‌‌های جنگ ویژه رژیم همچون ایجاد سرخوردگی، ترس، جاسوسی، بسیج، اشاعه‌ی فحشا و مواد مخدر، همواره درون مبارزه‌ای بی‌امان بوده است. ما ایمان داریم به‌اینکه مبارزاتی که با پیشاهنگی پژاک و بر بنیان افکار و فلسفه‌ی رهبر آپو در شرق کوردستان آغاز شده، سیستم ملت دموکراتیک اجرایی خواهد شد. بدون شک یکی از فعالیت‌های استراتژیک ما نه‌تنها برقراری اتحاد ملی کوردها بلکه برقراری انسجام تمامی خلق‌های ایران با تنوعات فرهنگی است. در مبارزات شانزده ساله‌ی ما آزادی زنان و مشارکت آنان و فعال و ملحق نمودن توانایی و اراده‌ی جوانان یکی از پایه‌های مبارزاتی ما بوده است. زنان و جوانان همچون پیشاهنگان مبارزات آزادی و حیات برابر در صفوف مقدم مبارزه جای خواهند گرفت و همانند نیروی اصلی انقلاب نقش خود را ایفا خواهند نمود. پژاک، خلق کورد و همه‌ی جریان‌های دموکراتیک را به حضوری فعال‌تر در جبهه‌ی مبارزه دعوت نموده و این‌گونه دیوارهای استبداد را در سرزمین خود و منطقه فرو ریخته و نابود سازیم.

ما همواره راه مبارزات پیشاهنگانی همچون شهید رزگار زرنه، شروان هورامان، لشکر، بوتان، سیروان، ممیان، اقبال مرادی، بیکس، روژدا جودی، دلیلا ماکو، مادورا اورمیه، سردار و آژوان دیواندره که در سایه‌ی روشنای فلسفه‌ی رهبر آپو در سنینی بسیار کم به صفوف گریلا ملحق شدند و تا آخرین لحظات در صفوف مقدم وظیفه‌ی خود را به‌جای آورده‌اند و به کاروان شهدا پیوسته‌اند را ادامه خواهیم داد. بار دیگر یاد تمامی شهدایی که جان خود را در راه حیاتی آزاد فدا نموده‌اند را گرامی داشته و عهد ارتقای مبارزات خود را تکرار می‌نماییم.

بار دیگر شانزدهمین سالروز تاسیس پژاک را به همه‌ی مردم شرق کوردستان و ایران و خلق مبارز کورد در اروپا تبریک می‌گوییم. علاوه براین سالروز میلاد رهبر آپو را در نمود مادر عُویش، به همه‌ی مادران میهن‌دوست، زنان و مردم آزادی‌خواه تبریک می‌گوییم. سوگند ما آزادی خلق و پایان دادن اسارت رهبر آپو و تمامی اسرای راه آزادی است. از خلق آزادیخواهمان خواستاریم کە در روز٤ آوریل، با فعالیت کاشتن درخت این روز را خجستە و گرامی بدارند.

زنده‌باد #رهبر آپو

زنده‌باد مبارزات آزادی‌خواه خلق‌ها

زنده‌باد حزب حیات آزاد کوردستان





مجلس حزب حیات آزد کوردستان – #پژاک

٢\٤\٢٠٢٠



www.pjak.eu


🆔 @GozarDemocratic

بەرنامەی ڕاوین

ڕۆژنامەوان #ماریا_پەناهی مژاری:

🔻 بارودۆخی کۆمەڵایەتی و سیاسی لەکۆمەڵگای ئێران و ڕۆژهەڵاتی کوردستان

🔻 ٤-ی نیسان، ڕۆژبوونی #ڕێبەر_ئاپۆو ساڵڕۆژی دامەزراندنی پارتی ژیانی ئازادی کوردستان، #پژاک
لەگەڵ هەڤاڵ #هێڤی_دێرک ئەندامی کۆمیتەی پەروەردەی ڕۆژهەڵاتی کوردستان شرۆڤەو گفتوگۆ دەکەن





🆔 @GozarDemocratic

مسائل ذهنيتيِ جامعه


قطعاً يكي از اولين شرايط گشودن درهاي جامعه به روي استثمار، محروم‌سازي آن از اخلاق و سياست است و بدون فروپاشاندن ذهنيت اجتماعي كه بنيان فكري اين دو بافت مي‌باشد، اين محروميت تحقق‌ناپذير است.


برگرفته از: کتاب مانیفست جامعه شناسی آزادی‌(عبدالله اوجالان)


🆔 @GozarDemocratic

مسائل ذهنيتيِ جامعه



برگرفته از: کتاب مانیفست جامعه شناسی آزادی‌(عبدالله اوجالان)



قطعاً يكي از اولين شرايط گشودن درهاي جامعه به روي استثمار، محروم‌سازي آن از اخلاق و سياست است و بدون فروپاشاندن ذهنيت اجتماعي كه بنيان فكري اين دو بافت مي‌باشد، اين محروميت تحقق‌ناپذير است. به همين دليل در طول تاريخ، حاكمان و انحصارات استثمارگر در راه نيل به اهدافشان، به‌عنوان اولين كار، دست به برقراري «هژموني ذهنيتي» مي‌زنند. كاهنان سومري به‌منظور مساعدنمودن جامعه‌ي سومر براي بازدهي و به تبع آن جهت استثمار، به‌عنوان اولين كار، معبد(زيگورات) را بنا كردند و اين امر واقعيت مذكور را به‌شكلي بسيار واضح اثبات مي‌نمايد. معبد سومري، از نظر اينكه منبع برآمدگاهيِ فتح ذهنيت اجتماعي و تحريف آن است ـ‌ منبعي است كه در تاريخ شناخته شده و تأثيرش تابه‌حال نيز ادامه دارد‌ـ حائز اهميت فراواني مي‌باشد.

سعي نمودم با تأكيد دست‌نشان سازم كه طبيعت اجتماعي از منعطف‌ترين ساختاربندي‌هاي ذهني تشكيل شده است. تا وقتي به‌خوبي درك نشود كه جامعه هوشمندترين طبيعت است، نمي‌توان يك جامعه‌شناسي بامعنا‌ پايه‌ريزي نمود. بنابراين زورگويان، حاكمان و شيّادان كه به جامعه در مقام منبع استثمار چشم دوخته بودند،‌ به‌عنوان نخستين كارشان، تضعيف امكان انديشه‌ورزي و هوش جامعه همچنين ايجاد اولين انحصار ذهنيتي يعني ايجاد معبد را به‌مثابه‌ي وظيفه‌اي اساسي در پيش گرفتند. معبد به حكم برآمدگاهي‌بودنش دو نقش‌ويژه‌ را در يك آن به‌جاي مي‌آورد. اولي، به‌منزله‌ي حاكميت ذهني و ابزار هژمونيك به‌غايت مهم است. دومي، جهت گسستن جامعه از ارزش‌هاي ذهنيِ ذاتي‌اش بسيار مساعد مي‌باشد.

مفهوم «ذهنيت ذاتي جامعه» مستلزم دركي نكوست. انسانيت در همان دوران اوليه‌اي كه اولين سنگ و چماق را به دست گرفت، اين كار را انديشيده و انجام داده است. [در اينجا،] نه غرايز دروني، بلكه اولين بذرهاي انديشه‌ي تحليلي مطرح مي‌باشد. پيشرفت جامعه از طريق تجربه‌اندوزي، در ذات خود، به معناي افزايش همين انديشه است. يك جامعه به ميزاني كه تجربه و به تبع آن انديشه را ژرفا بخشد، به همان ميزان استعداد و توان كسب مي‌نمايد. هرچه بهتر خود را تغذيه و حفاظت مي‌نمايد و اقدام به توليد مي‌كند. اين مرحله، چيستيِ پيشرفت اجتماعي و چراييِ اهميت فراوان آن را توضيح مي‌دهد. جامعه هرچه خود را به‌طور مستمر به انديشيدن وادارد، سنت اخلاقي كه آن را وجدان يا خرد مشترك مي‌ناميم يعني انديشه‌ي جمعي‌اش را شكل مي‌دهد. اخلاق، به همين دليل حائز اهميت بسياري است. زيرا عظيم‌ترين گنج جامعه، اندوخته‌ي تجارب، توجيه پابرجايي و ارگان اساسي تداوم و پيشرفت‌دهيِ حياتش مي‌باشد. جامعه به سبب تجارب زندگي، بسيار نيك مي‌داند كه اگر اين را از دست بدهد، دچار واپاشي خواهد گشت. چنان‌كه گويي به اندازه‌ي قطعيت غرايز، براي اخلاق اهميت قائل است. در جوامع كلان‌ـ قبيله‌‌ايِ كهن، مجازات آناني كه هنجارهاي اخلاقي را رعايت نمي‌كردند مرگ بود، يا اينكه آنها را به خارج از جامعه رانده و به دست مرگ مي‌سپردند. هنوز هم در بنيان «جنايت‌هاي ناموسي» ـ اگرچه بسيار تحريفش مي‌كنندـ همين هنجارها و قواعد نهفته‌اند.

اخلاق، سنت انديشه‌ي جمعي[يا كلكتيو] را بازنمايي مي‌كند ولي كاركرد سياست اندكي متفاوت‌تر مي‌باشد. عمدتاً براي بحث بر روي كارهاي جمعيِ روزمرّه و تصميم‌گيري در مورد آن‌ها، نيروي تفكر را ضروري مي‌گرداند. براي سياست، انديشه‌ي خلاّقِ روزآمد يك شرط است. همچنين جامعه بسيار نيك مي‌داند كه بدون تكيه بر اخلاق به‌منزله‌ي «منبع» و «اندوخته‌ي انديشه»، نه مي‌توان به تفكر سياسي پرداخت و نه به خود سياست مشغول گشت. سياست براي امور روزانه‌ي جمعي(منافع مشترك جامعه)، يك حوزه‌ي عملي گريزناپذير مي‌باشد. حتي اگر درباره‌ي كارها، انديشه‌هاي متفاوت و حتي مغاير وجود داشته باشند نيز، براي بحث و تصميم‌گيري در موردشان شرط است. [كُنش] جامعه‌ي بدون سياست با پيروي رمه‌آسا از مقررات[وضع‌شده توسط] سايرين و يا جست‌وخيز حيواني همچون مرغ سربُريده، تفاوتي ندارد. انديشه‌ي ذاتيِ جامعه يك نهاد روساختي نيست، بلكه مغز جامعه است. ارگان‌هايش نيز اخلاق و سياست مي‌باشند.

ارگان ديگر جامعه، البته كه مكان مقدس يعني معبد است. اما اين معبد، نه معبد نيروي هژمون(هيرارشي و دولت)، بلكه مكان مقدسِ اصلي خودش بود. جستجوي جامعه در پي مكان مقدسِ اصلي خويش، جايگاه والايي را در ميان يافته‌هاي باستان‌شناختي به خود اختصاص مي‌دهد. شايد هم تنها سازه‌ي مهمي است كه تا روزگار ما پابرجا باقي مانده است. نمي‌توان اين واقعيت را امري تصادفي شمرد. اولين مكان مقدس جامعه، مكاني است كه تمامي گذشته، نياكان، هويت و اشتراكي‌بودن آن را بازنمايي مي‌كرد. محل ذكر و عبادتِ دسته‌جمعي است. محل تداعي و به‌يادآوردن خويش است؛ نشانه‌ي عزيمت به‌سوي آينده مي‌باشد و توجيه مهم همزيستي است. جامع

ه متوجه بود به اندازه‌اي كه معبد در مكاني شگرف، بشكوه و در خور حياتي زيبا برپا شود، به همان ميزان قابليت بازنمايي و ارزش حياتي خواهد داشت. به همين سبب، بيشترين شكوهمندي و جلال در معابد نمايش داده مي‌شد. همان‌گونه كه نمونه‌ي سومري منعكس مي‌سازد، معبد، هم‌هنگام دپوي ابزارهاي توليدي و مأمن كارگران رنجبر بود. يعني محل فعاليتي مطابق با اصول «كار دسته‌جمعي»بود. نه‌تنها محل عبادت بلكه محل بحث و تصميم‌گيري دسته‌جمعي نيز بود. مركز سياست و آشيانه‌ي صنعت‌كاران بود. محل اختراع و ابداع بود. مركزي بود كه معماران و فرزانگان هنرشان را در آن مي‌آزمودند. اولين نمونه‌ي آكادمي بود. اتفاقي نيست كه تمامي مراكز كهانت اعصار اوليه در معابد قرار داشتند. تمامي اين عوامل و صدها نمونه‌ي ديگر، اهميت معبد را نشان مي‌دهند. به‌راحتي مي‌توان اين موقعيت را مركز ايدئولوژيك و ذهنيتي جامعه ناميد و اين[عنوان‌بندي، امري] واقع‌گرايانه خواهد بود.

خرابه‌اي از ستون‌هاي سنگي چيده‌شده در اورفا، متعلق به دوازده هزار سال قبل مي‌باشد. در آن زمان،‌ هنوز انقلاب زراعي صورت نگرفته بود. اما آشكار است كه آن كنده‌كاري و برپاسازي سنگ‌ها، مستلزم موجوديت انسان‌ها و بنابراين جامعه‌اي است كه معنايشان بسيار توسعه‌يافته باشد. اين‌ها چه كساني بودند، چگونه تكلم مي‌كردند، چگونه تغذيه نموده و افزايش[جمعيت] پيدا مي‌كردند؟ انديشه‌ها و رسوم‌شان چگونه بود؟‌ رزق و روزي خويش را چگونه تأمين مي‌نمودند؟‌ هيچ ردپايي دال بر پاسخ‌دهي به اين پرسش‌ها وجود ندارد. اما يادمان‌‌ْسنگ‌هايِ ستوني‌شكل، به احتمال بسيار اثري به‌جاي‌مانده از بازمانده‌هاي معبد مي‌باشد. مادامي كه حتي امروزه نيز روستائيان معمولي توان آن ندارند كه سنگ‌هايي آنچناني را حكاكي نمايند و به‌شكلي بامعنا بدانجا برند و برپا سازند، پيداست كه آن انسان‌ها و جوامع، عقب‌مانده‌تر از روستاييان و جوامع روستايي امروزين نبوده‌اند. تنها مي‌توانيم مواردي نظير اين را حدس بزنيم. شايد قداست اورفا(اگرچه دچار تحريفش نموده باشند) نيز همانند يك جويبار از همين سنت فراتاريخي سرازير گشته و پيش آمده باشد. از اين نقطه‌نظر، موجوديت و اهميت معبد اجتماعي را به بحث نمي‌گذارم. در مورد موجوديت و كاركرد معبد هژمونيك به بحث مي‌پردازم.

كاهنان مصري نيز حداقل به اندازه‌ي نمونه‌ي سومر در امر تشكيل معبد هژمونيك، ايفاي نقش كرده‌اند. برهمن‌هاي هندي كمتر از آن‌ها عمل ننموده‌اند. خاور دور، تماماً در وضعيتي مادون‌تر از آن‌ها نبود. معابد آمريكاي جنوبي نيز هژمونيك بودند. بي‌جهت جوانان را به‌عنوان قرباني برنمي‌گزيدند. معابد حاكم در تمامي ادوار تمدن، هژمونيك بوده‌اند. به‌نوعي كُپي برگرفته‌شده‌اي از اصل خويش بودند. كاركرد اساسي مراكز مزبور، اين بود كه جامعه را به حالتي آماده و مهيا جهت استفاده در راستاي بهره‌منديِ حاكمان درآورند. جناح نظامي انحصار به‌گونه‌ي دهشت‌برانگيزي سرها را بريده و از آن در ساختن ديوار برج و بارو استفاده مي‌كرد؛ جناح روحاني آن نيز با فتح ذهنيت‌ها همان كار را كامل مي‌نمود. هر دو فعاليت نيز در امر به برد‌گي كشانيدن اجتماعات به‌صورت موازي ايفاي نقش نمودند. يكي به توليد رعب و هراس، و ديگري به اقناع پرداخت. چه كسي مي‌تواند اين شيوه‌ي توالي هزاران ساله‌ي جامعه‌ي تمدن را كتمان نمايد؟‌

تمدن هژمونيك اروپا در اين موضوع، تغيير صوري بزرگي ايجاد كرد. ماهيت آن را نيز به‌طور تمام و كمال حفظ نمود. از شواهد روزانه مي‌توان دريافت كه دستگاه‌هاي غول‌پيكر دولت‌ـ ملت كه بر جامعه استيلا يافته‌اند، به اين امر بسنده نكرده و جامعه را تا جزئيات ريز آن، يعني تا روزنه‌هاي دروني‌اش، به خويش وابسته نموده‌اند. با توجه به اينكه مراكز شكل‌گيري ذهنيت يعني دانشگاه‌، آكادمي و در سطوح پايين‌تر اعم از دبيرستان، مدارس راهنمايي، ابتدايي و مهد كودك اين مقوله را تدريس مي‌كنند و كليسا، كنشت و مسجد آن را كامل نموده و سربازخانه‌ها آن را قطعيت مي‌بخشند، پس اگر مورد مذكور عبارت از فتح، اشغال، همگون‌سازي و استعمار آشكارِ بازمانده‌ي بافت‌هاي ذهني، اخلاقي و سياسيِ جامعه نيست، پس چيست؟‌ پيداست كه برخي از مفسران ارجمند بي‌جهت نگفته‌اند كه «توده‌اي‌‌ساختن» جامعه، به معناي رمه‌اي‌نمودن آن است. در عين حال فراموش نكرده‌ايم كه از طريق همين «به هيأت مستعمره درآوردن ذهن» است كه توانسته‌اند جامعه‌ي فاشيستي را ايجاد نمايند. «حمام خون تاريخ» اخير نيز نتيجه‌ي همين فتح اذهان است.

تكرارنمودن، ايرادي دربر نخواهد داشت:‌ اگر تمثال‌هايملي‌گرايي، دين‌گرايي، جنسيت‌گرايي، ورزش‌گرايي و هنرگرايي را به اهتزاز درآوري، مي‌تواني جامعه ـ ببخشيد، رمه! ـ و توده را در راستاي هر هدف مطلوب طبع خويش سوق دهي. فتح اذهان، بنيان رويداد گشودن درهاي جامعه به‌شكل امروزين بر روي سرمايه‌ـ فاينانس گلوبال است؛ آن‌هم در چنان سطحي كه هيچ[ابزار] زوري قادر به

تكرارنمودن، ايرادي دربر نخواهد داشت:‌ اگر تمثال‌هايملي‌گرايي، دين‌گرايي، جنسيت‌گرايي، ورزش‌گرايي و هنرگرايي را به اهتزاز درآوري، مي‌تواني جامعه ـ ببخشيد، رمه! ـ و توده را در راستاي هر هدف مطلوب طبع خويش سوق دهي. فتح اذهان، بنيان رويداد گشودن درهاي جامعه به‌شكل امروزين بر روي سرمايه‌ـ فاينانس گلوبال است؛ آن‌هم در چنان سطحي كه هيچ[ابزار] زوري قادر به انجام آن نيست. ديگربار بايستي از كاهنان سومري و اقدام‌شان به ساخت معبد، تقدير به‌عمل آورد! شما چه فاتحان شگفتي‌آفريني بوديد كه علي‌رغم گذشت پنج‌هزار سال، امروزه آخرين نمايندگان شما و معابدشان، بدون اينكه دست به سياه و سفيد بزنند، توانسته‌اند بزرگ‌ترين انباشت سرمايه‌ي تاريخي را جامه‌ي عمل بپوشانند! حتي قوي‌ترين ايماژ‌ها[يا صور ذهن]ي خداوند و سايه‌هايش(ظل‌الله) نيز نتوانستند چنين منفعتي را كسب كنند. پيداست كه انباشت توده‌اي[يا كمولاتيو] و مستمر سرمايه، مفهومي ميان‌تهي نبوده است. تحريفات ذهني و اُپراسيون‌هاي ناچيزي نبوده‌اند. دكتر «حكمت كِوِلجملي» و «آنتونيو گرامشي» ايتاليايي هنگامي كه در زندان‌هاي برهه‌اي از تاريخ بودند كه طي آن دولت‌ـ ملت بيشتر از هر دوراني تعالي بخشيده مي‌شد، تعاريف مشابهي براي فتح هژمونيك صورت دادند. دانسته‌هايشان به سبب سرنوشتي بود كه بدان دچار شده بودند. من نيز در تحليل نهايي، يك «محكوم» سرمايه‌ي گلوبال هستم. عدم اقدام به تعريف صحيح آن، به معناي خيانت به ذهن شخصي‌ام(هويتم) و به تبع آن خيانت به ذهن ذاتي جامعه مي‌بود.



www.kjar.online



🆔 @GozarDemocratic

HÊVÎ DÊRÎK; ÇARESERİYA FELAKETÊN HEYÎ PROJEYA RÊBER APO’YE


Hêvî Dêrîk di berdewamiya axaftinên xwede balkişand ser siyasetên dewleta dagirker İranê ku li ser Kurdistanê pêkaniyî û got ku ev tiştên li ser gelên bindest tên kirin hemû bizanebûn tên kirin.



Korona Nexweşiyeke Sermayedariyêye




Endama Komîteya Perverdeyê a Rojhilat Hêvî Dêrîk di destpêka axaftina xwe de behsa vîrûsa korona kir û wiha axavî; “Ev demên dawî vîrûsa korona rojev dagirtiye û bandoreke li ser civakê avakiriye. Gotin dicihdebe ev nexweşiyeke sermayedariyêye. Ango nexweşiyeke siyasî, birdoziye. Bi pêşxistina vê nexweşiyêve îro li ser civak û gelê me siyasetek tê meşandin.’

Hêvî Dêrîk di berdewamiya axaftinên xwede balkişand ser siyasetên dewleta dagirker İranê ku li ser Kurdistanê pêkaniyî û got ku ev tiştên li ser gelên bindest tên kirin hemû bizanebûn tên kirin. Dêrik; “ev salên dawî tiştên ku pêşketî mînak wek erdhej, tûfana avê û hwd. Hema ji xwede çênebûne. Ango xwezayî nînin. İiro beşekê civakê ketiye vê zanebûnê lê belê divê hemû civak bizane ku ev karesete hemû teybet jî korona ne xwezayiye, nexweşiyek teybet bi destê kapîtalîzmê ve hatî pêşxistine û belavkirine.”

Hêvî Dêrîk di berdewamiya axaftinên xwede sedema bêdengiya dewletên dagirker ê li hember vê nexweşiyê anî ziman û wiha got; “bêdengiya herî mezin a li hember vê nexweşiyê dide diyarkirin ku bi destê wan hatiye çêkirin, çawa ku di demên pêşiyê me gotibû ku li Rojhilatê Kurdistanê û Loristanê lehiya avê di encama sedên ku dewlet avakiriyî çêbûye û polîtîkayeke wiye bi sedan kesan jiyana xwe ji dest dan û dewlet bê deng ma û alîkarî neda îro jî bi nexweşiya korona heman tişt dubare dibe, bi sedan kes her roj dimirin. Pergal jî ji bo ku emrê xwe dirêj bike bêdeng çavê xwe, dilê xwe girtiye.”

İran Çareseriya Kirîzê Kêmkirina İnsanan De Dîtiye

Dêrîk destnîşan kir û got ku dewleta İranê ji ber ku nikare xwe ji krîza heyî xelas bike bi riya korona ve kuştina insananve wê hijmara gel ên di nava dewleta xwede kêm bike. Hêvî Dêrik wiha domand; “Dewleta İranê dibêje ku; ‘dibe ku yêk milyon insan ji gelê İranê bi virûsa korona jiyana xwe ji dest bidin.’ Viya jî tê wê wateyê ku ev proje bi destê xwe amadekirine. Ne tenê iran hemû dewletên desthilatdar ji bo berjevendiyên xwe ev viros pêşxistine û diyarkirine ku wê çiqas insan bi vê virûsê bimirin. Dewletên cîhanê şuna ku çareserî avabikin ketina nava pêşbirkekêde ka wê kê dermanê viya çêbike û xwe wek dewleta herî bi hêz û xelasker nîşan bide. Di İranê de jî ev demeke krîza aborî tê jiyan kirin û ji ber ku nikarin van pirsgirekan çareser bikin bi vê rêyêve dixwazin hijmara gel kêmbikin, gel bidin kuştin. Ji xwe İran di cîhanê de bûye dewleta çaremîn ku miriyên wê ji ber korona zêdebûne. Rixmê wê jî dewlet bêdenge û rewş gihiştiye wê astê ku wek qetlîamek were pênasekirin. Pêwîste civak viya bibîne.”

Hêvî Dêrik di berdewamiya axaftinên xwede balkişand û got ku yê ku civakê ji vê virûsê xelas bike projeya sistema konfederal a demokratîk e û wek mînaka herî şenber jî rojavayê kurdistanê nîşanda. Dêrik; “Li Rojavayê Kurdistanê em dibînin ku gel li hember vê vîrûsê tedbîra xwe bi xwe digire. Ji ber ku sistema konfederalîzmê heye, sistema komînan heye. Gel ji mala xwe dernakeve, komîn pêwîstiya gel li gorî derfetan pêk tîne, bendewarî ji dewletê çênabe. Rojavayê Kurdistanê îspat kir ku dewlet nebe jî wê civak bikaribe xwe bi xwe rêvebibe. Ji bo ku civaka Kurdistan û Rojhilata Navîn bikare xwe ji sîstema bindest rizgar bike pêwîste projeya Serokatî Konfederalîzma Demokratîk esas were girtin.

İran Ji Tirsa Windakirina Desthilatdariya Xwe Girtiyên Siyasî Bernade

Hêvî Dêrik ji bo biryara dewleta İranê a di derbarê girtiyên siyasîde wiha got; “Dema dewlet ev vîrûse pêşxit, hesabê hinek tiştan kirine. Dewleta İran ji bo ku binkeftina xwe di hilbijartinan de bi şêwazekê ji rojevê derxîne, bahaneyet derxist û got; ‘gel ji ber vîrûsê nehatin ser sindokan, îtîraf nekir ku civak êdî wê sistemê qebûl nake. Ji bo girtiyên di zindana İran û Rojhilatê Kurdistanêde jî em dikarin bêjin ku, çima ev girtiye îro dikarin birevi

n çima berê vê nexweşiyê nedikarîn birevin. Eger niha jî karîne birevin demekki destê dewletê têde heye. Yê ku pirsgirek di civakêde derxistine, yê ku dizî kirine, maddeyên hişbir bakiranîne, biryar di derbarê derxistina wande digirt. Lê belê di derbarê girtiyên siyasîde tu biryar nehatine girtin. Behsa wan jî nayê kirin. Heman tişt li İmralide jî îro tê kirin. Rêber Apo girtiyek siyasiye. Rêbereke ku li hember siyaseta wan ya qirêj ku civakê dimije, çareseriya civakê pêşxistiye. Rêber Apo wek kelemekê li pêşiya desthilatdariyê disekine. Ji ber viya jî bi rêbazên curbicûr şerek li ser Rêber Apo dimeşînin. Tirsa desthilatdaran ji girtiyên siyasî eve.”

Pêwîste Çalakiyên Xwedî Derketina Serokatî Zêdebibin

Hêvî Dêrik di berdewamiya axaftinên xwede balkişand ser 4’ê Nîsan Rojbûna Rêber Apo û ev roje li hemû gelan pîroz kir. Dêrik di vê derbarê de wiha axaftin kir; “Dayikbûyîna Rêber Apo ji bo me Kurdan wek zayînekêye. Dayîkbûna Rêber Apo karîbû jina Kurd û mirovahiyê jin nava lepên kedxwarî, desthilatî, netewparêziyê rizgar bike. Rêbertiya me ji zaroktiya xwede kete ferqa pergala ku bi xwe pirsgirekan avadike û jin xistiye rewşa kolede. Li ser vê esasê jî kete nava lêkolînan de û îro pergala ku avakiriyî wek alternatîfek derketiye holê. Rixmê ku li ser Rêber Apo tecrîda girankirî dimeşe berxwedayîna Rêber Apo îro gelek destkeftî bi xwere anîne. Bi saya felsefeya Rêber Apo ve cîhan hişyar bû û kete ferqa lîstokên dewletên dagirker. Gelê Kurd jî îro Rêber Apo wek jiyanek nû dibîne li ser viya jî xwedî lê derdikeve. Ji bo ku em bikaribin bi hemû şêwazan ve bersiv bidin van polîtîka û êrîşên dagirkeriyê ku li ser Rêber Apo tên meşandin pêwîste xwedî derketinek pir mezin derbikeve holê û li derdora Rêber Apo çemberek were avakirin”

PJAK Ji Bo Gelê Rojhilat Zayîneke

Endama Komîteya Perverdeyê a Rojhilat Hêvî Dêrik di dawiya axaftinên xwede balkişand ser avabûyîna PJAK’ê ku 4’ê Nîsan 2004 hatibû avakirin û wiha axaftinên xwe dawî kir; “Avabûna PJAK’ê ji bo gelê Rojhilatê Kurdistan û İranê wek zayînekêye. Di demeke wisade ku gelê me ê Rojhilatê Kurdistanê li tu cihan nedikarî nasname, îfade û rengê xwe di nava jiyanê de bide nîşandan û li hemû qadên jiyanêde cihê xwe da nîşandan bi avabûyîna PJAK’ê ve gelê Rojhilatê Kurdistanê karî nefesekê bistîne, karî xwe wek mirov bibîne karî dengê xwe bilind bike û hêza xwe bibîne. Herî girîng jî karîbû hêza xwe a parastinê avabike. PJAK di bin felsefeya Rêber Apo de hate avakirin. İiro gelê me ê Rojhilatê kurdistanê bûye xwedî hêzek ku bikare li her derîre bersiva xwe bide. Helwesta gelê me ya di zindanan de li kolanan de li mala xwede li her cihîde em dikarin bêjin ku wek berê nîne. Bi sedan ciwanên kurd tevlî nava refên gerîlla dibin. Ev nîşaneya wêye ku gelê Rojhilatê Kurdistanê ji vê sistemêre dibêje; ‘êdî bese’ di pêşengtiya PJAK ê de gavên pir girîng hatine avêtin lê divê hîn gavên mezintir jî ji vir şûnde were avêtin.”





www.kjar.online



🆔 @GozarDemocratic

🔹 اوجالان در هفتاد و یک سالگی: نگاه کوردها همچنان به امرالی است

🔻 خلق کورد از سال ۲۰۰۴ تا ۲۰۱۷ به مدت ۱۴ سال در ۴ آوریل، سالروز تولد رهبر حزب کارگران کوردستان را گرامی داشته و با شعار آزادی خورشید، به سوی آمارا عزیمت نموده‌اند. رژیم استعمارگر ترک علی رغم اعلام ممنوعیت در سه سال گذشته نتوانسته‌ از این مراسم جلوگیری کند

بیشتر بخوانید...

🌍 https://bit.ly/2w6qtpF

روزرین کمانگر: فلسفە رهبر آپو معنای تازەای بە زندگی و مبارزە بخشید




☑️ #جامعەی_زنان_آزاد_شرق_کوردستان
⬇️⬇️⬇️

🆔@kjar_2014

روزرین کمانگر عضو کمیتە ژنولوژی در آستانە چهارم آوریل, سالروز تولد رهبر آپو و تاسیس پژاک با انتشار پیامی گفت: فلسفە رهبر آپو معنای تازەای بە زندگی و مبارزە بخشید.
روزرین کمانگر عضو کمیتە ژنولوژی در ابتدای پیام خود، چهارم آوریل سالروز تولد رهبر آپو و تاسیس پژاک را تبریک گفتە و گفت: تولد رهبر آپو امید بە آزادی و زندگی جدیدی را بە خلق کرد بخشید. فلسفە رهبر مبارزاتی رهبر آپو اکنون بە فلسفە بسیاری از خلق‌ها در منطقە و جهان تبدیل شدە است.
کمانگر در ادامە افزود: اکنون خلق کرد و خلق‌های دیگر نیز بر این باور هستند کە رهبر آپو پیشاهنگ جنبش آزادی‌خواهی است و در فلسفە مبارزاتی خوود مشکلات جامعە را مشخص کردە و راە حل آن را ارائە دادە است.
این عضو کمیتە ژنولوژی در ادامە خاطر نشان کرد کە زنان بر اساس فلسفە مبارزاتی رهبر آپو توانستند بە صفوف مبارزان آزادی پیوستە و بە جایگاە مهمی در این امر دست یابند.

روزرین کمانگر اضافە کرد کە زنان اکنون دارای حزب و نیرویی بە نام ژنولوژی هستند و آنها کە تا پیش از این نمی‌توانستند دربارە حضور و وجود خود در اجتماع سخنی بە میان آورند، اکنون نیرو و توانایی خود را بە اثبات رساندە و از ارادە و آگاهی برخوردار هستند.
کمانگر همچنین در پیام خود گفت کە خلق کرد در شرق کردستان از طریق پژاک بیش از پیش با فلسفە مبارزاتی رهبر آپو آشنا شدە و بە صفوف مبارزات آزادی می‌پیوندند.
روارین کمانگر عضو کمیتە ژنولوژی در پایان پیام خود گفت کە در سالروز تولد رهبر آپو و تاسیس حزب پژاک در مقابل خلق کرد و خانوادە شهدا پیمان می‌بندیم کە تلاش و مبارزات خود را قوت بخشیم.



☑️ #جامعەی_زنان_آزاد_شرق_کوردستان
⬇️⬇️⬇️

🆔@kjar_2014

روزرین کمانگر: فلسفە رهبر آپو معنای تازەای بە زندگی و مبارزە بخشید




🆔 @GozarDemocratic

#ارسالی جوانان میهن دوست مهاباد


🔲 لاوانی شۆرشگێر و ولاتپارێزی شاری #مەهاباد لە ژێر ناوی کومیتەی شەهید خوشمێر قوتور بە چالاکیەك حەفتاویەكەمین ساڵڕۆژی لە دایکبوونی رێبەر #ئاپو و شانزەیەمین ساڵڕۆژی دامەزراندنی پژاکیان پیروز کرد.

▪️جوانان انقلابی و میهن دوست #مهابادی تحت عنوام کمیته شهید #خوشمهر_قطور در فعالیتی تبلیغاتی هفتاد و یکمین سالروز میلاد رهبر #عبدالله_اوجالان و شانزدهمین سالروز تاسیس #پژاک را گرامی داشتند.


▪️صدای ویدئو بخاطر دلایل امنیتی دستکاری شده است.



☑️ #جامعەی_زنان_آزاد_شرق_کوردستان
⬇️⬇️⬇️

🆔@kjar_2014

‍ چواری نیسان بە جۆشەوە پیرۆز بکەین، چواری نیسان لەدایک بوونی رێبەرایەتی گەلی شۆڕشگێڕە!

بژیی رێبەرایەتی گەلی شۆڕشگێڕ:

بە سێ کاراکتەرەوە (فیۆداڵی، بۆرژوایی بچووک و بۆرژوا) نەتەنیا ناتوانین، شۆڕش بکەین، بگرە بۆ ئەوەی شۆڕش بکەین، پێویستە شۆرشیان لە بەرابەر بکەین.

بەم کاراکتەرانەوە رێبەرایەتی شۆڕش ھەر ناکرێت و بەتایبەت بۆ ئێمەی کورد کە خاوەنی دۆزی دەگمەنین، ھەر ناکرێت!

کارکتەری فیۆداڵ:

_ کاراکتەری فیۆداڵ لەبەرابەری گەلەکەی، خۆی گەورەتر دەبینێ و لەبەرابەری فیۆداڵی نەتەوەی سەردەست خۆی بچووک دەبینێت، گەل تەنیا وەک ئامرازێک دەبینێت و خاوەن ھێزی نابینێت و بۆیە بەدوای ھێزێکی دەرەکییە. هەرچەند لە بواری ئابووری و کۆمەڵایەتی سەردەمی فیۆداڵیش کۆتایی پێهاتبێت، بەڵام هێشتا کەسانێک هەن لە بواری کولتوری و زیهنی هەڵگری ئەو کارکتەرەن و دەیانەوێت خۆیان وەک رێبەری گەل و شۆڕش بنوێنن!

ئەو کاراکتەرە گەل وەک رەعیەت دەبینێت و لەسەرەوە سەیری دەکات، دەتوانێت گەل بە کوشت بدات، بەڵام ناتوانێت ئازاد و بەختەوەری بکات و....

کاراکتەری بۆرژوای بچووک:

_ کارکتەری بۆرژوای بچووکیش (وردە بۆرژوا) لە کاتی ئاساییدا رادیکاڵ و زۆربڵێیە (لافازان)، بەڵام لە کاتی زەحمەتیدا زوو مەیدان بەجێ دەھێڵێ و گەل بۆ دوژمن دەھێڵێتەوە، ئەوجار بەجێگای تەحلیلی خۆی و دانپێدانان بە لاوازیەکانی خۆی و قەرەبووکردنەوەیان، شکستەکەی بە بەھێزی دوژمن و خەتای گەل پاساو دەداتەوە.

سەرەتا زۆر شتی گەورە دەڵێت و دەخوازێت، بەڵام بە شتی بچووک زوو رازی دەبێت. لە دروشم و قسەدا رادیکاڵە، بەڵام لە کردەوەدا لە ئاکامی ترسنۆکی و بەرژەوندی تەسک، سازشکارە.

ئەم کاراکتەرەش لەبەرانبەر تاکی نێو گەلی خۆی، خۆی زۆر موبالغه دەکا و پای ناخاتە سەر عەرز، بەڵام لەبەرانبەر تاکی نەتەوەی سەردەست، دەست و پای خۆی ون دەکات و دەکەوێتە زمانە چرکە.

ئەگەر بە زمانەکەی خۆی ھەزارجار ھەڵە و پرش و بڵاو قسە بکات ئاساییە، بەڵام خوانەکا وشەیەکی ھەڵە بۆ زمانی سەردەست بە زمانیدا بێت، ئاسمان دەڕوخێت.

لەبەر ئەوەش بۆ جوان قسەکردن بە زمانی نەتەوەی سەردەست، ئەوەندە ئەنەرژی مەسرەف دەکات، ئیدی زمانەکەی خۆی یان خراپ دەکات، یان لەناوی دەبات.

یان لە ترسی ئەوەی کە ھەڵە قسەنەکات و لەھجەی نەبێت، لەگەڵ ئەوەی تا ئاستێک زمانی نەتەوەی سەردەستیش دەزانێت، ھیچ خۆی لێ نادات.

ھەردووشی کەسایەتی لاواز و بێ باوەڕ بەخۆ دەکات، کە بۆ ھەرشتێک دەبێت، ئیلا بۆ شۆڕش و رێبەرایەتی شۆرش نەبێت.

ئەڵبەت مەبەست ئەوە نییە کە با مرۆڤ ھەڵە بە زمانێک قسەبکات و ھەوڵ نەدات درووست قسە بکات، مەبەست بووارە دەروونیەکەیە کە پێویستە تێپەر ببێت.

ھاوکات ئەم کاراکتەرە شکستخواردووە، لە دوژمن و داگیرکەر توندتر بەرپەرچی ئالترناتیڤە نوێیەکان دەداتەوە. کاتێک پژاک دامەزرا ئێمە لە کاردانەوەکاندا، ئەمەمان بەباشی بینی!

لەبەر ئەوەی دەترسێت بە سەرکەوتنی ئالترناتیڤی نوێ پەردە لەسەر بێلیاقەتی ئەو لاببردرێت و...

کاراکتری بۆرژوا:

_ کاراکتەری بۆرژوا قازانج لە سەر ھەموو شتێکەوە دەبینێت و ئەگەر کاراکتەری فیوداڵ و بۆرژوای بچووک کەمێک ئینتیمای نەتەوەیی، نیشتمانی و کۆمەڵایەتی ھەبێ، کاراکتەری بۆرژوا تەنیا ئینتیمای بۆ قازانج و پارە ھەیە و ئەگەر جارنەجار باس لە نیشتمان، نەتەوە و کۆمەڵگاش بکات، تەنیا بۆ خەڵەتاندنی دڵ و ھەست و مێشکی گەلە لە چوارچێوەی قازانجدا و....

_ بژیت رێبەرایەتی گەلی شۆرشگەر _



✍ #ئەهوەن_چیاکۆ



🆔 @GozarDemocratic

حه‌فتا و یه‌ك به‌هار
له‌ته‌مه‌نی رێبه‌رێكی بیرمه‌ند، بیرمه‌ندێكی شۆڕشگێڕ، شۆڕشگێڕێكی به‌رخۆدانڤان


پووخته‌یه‌ك له‌ ژیانی رێبه‌ر عه‌بدوڵڵا ئۆجه‌لان (كرۆنۆلۆژیا)





✍ #حه‌سه‌ن_جودی



🆔 @GozarDemocratic

حه‌فتا و یه‌ك به‌هار
له‌ته‌مه‌نی رێبه‌رێكی بیرمه‌ند، بیرمه‌ندێكی شۆڕشگێڕ، شۆڕشگێڕێكی به‌رخۆدانڤان


پووخته‌یه‌ك له‌ ژیانی رێبه‌ر عه‌بدوڵڵا ئۆجه‌لان (كرۆنۆلۆژیا)





✍ #حه‌سه‌ن_جودی



- عه‌بدوڵڵا عومه‌ر عه‌بدوڵڵا ئۆجه‌لان له‌ 4ی نیسانی ساڵی 1949دا له‌ گوندی ئاماره(ئۆمه‌رلی) سه‌ر به‌ شارۆچكه‌ی خه‌لفه‌تی ی پارێزگای ئورفه‌ له‌دایكبووه‌. ناوی دایكی عویش یان عائیشه‌یه‌. ئۆجه‌لان نازناوی بنه‌ماڵه‌كه‌یانه‌ كه‌ له‌ بنه‌ماڵه‌یه‌كی تێكۆشه‌ری هۆزی به‌رازییه‌وه‌ هاتووه، كه‌ باپیره‌ گه‌وره‌یان له‌دژی عوسمانییه‌كان له‌ ململانێ و شه‌ڕدا بووه‌‌‌.
- گوندی ئاماره‌ و گونده‌كانی ده‌وروبه‌ری فره‌ ئه‌تنیكی و فره‌ كولتووروی تێدا بڵاوه‌ و ئه‌مه‌ش كاریگه‌رییه‌كی زۆری له‌سه‌ر رامان و بیركردنه‌وه‌ی رێبه‌ر ئۆجه‌لان هه‌بووه‌.
- خوێندنی سه‌ره‌تایی له‌ گوندێكی ئه‌رمه‌نیی نزیك به‌ گونده‌كه‌یان به‌ناوی "جه‌بین" ته‌واو ده‌كات. بێ ئه‌وه‌ی زمانی توركی بزانێت، كه‌ خوێندن به‌ زمانی توركی بووه‌ و ئێستاش هه‌ر به‌ توركییه‌.
- له‌نێوان گونده‌كه‌ی خۆیان و گونده‌كه‌ی قۆناخی سه‌ره‌تایی لێ ده‌خوێند دوو كاتژمێر به‌ پێ له‌یه‌كتر دوورن، رێبه‌ر ئاپۆ بۆ ماوه‌ی پێنج ساڵ به‌ پێ هاتوچۆی كردووه‌. له‌رێگاشدا له‌كاتی نوێژدا نوێژه‌كانی به‌ جه‌ماعه‌ت له‌گه‌ڵ منداڵه‌ هاوڕێكانی كردووه‌.
- له‌ منداڵیدا زۆر په‌یوه‌ستی عیباده‌تی ئایینی ده‌بێت و له‌گه‌ڵ منداڵانی هاوڕێی نوێژ ده‌كه‌ن و ئه‌ویش وه‌ك ئیمام پێشنوێژییان بۆ ده‌كات.
- دوای ته‌واوكردنی خوێندنی سه‌ره‌تایی، له‌ شارۆچكه‌ی "نیزیپ" قۆناخی ناوه‌ندی ده‌خوێنێت و سێ ساڵی خوێندنی ناوه‌ندیشی له‌ نیزیپ ته‌واو كرد.
- له‌ ساڵی 1965 ده‌چێته‌ دواناوه‌ندی پیشه‌یی تۆماری تاپۆ(التسجیل العقاري) له‌ ئه‌نقه‌ره‌ و ساڵی 1969 دواناوه‌ندیی ته‌واو ده‌كات. یه‌ك ساڵ وه‌ك‌ فه‌رمانبه‌ری له‌ فه‌رمانگه‌ی تاپۆ له‌ ئامه‌د و ئه‌رغه‌نی و ده‌وروبه‌ری ده‌كات. كاری تۆماریی تاپۆ ده‌كات.
- له‌ ساڵانی 1969- 1970دا هه‌م له‌ كاری فه‌رمانبه‌رێتی به‌رده‌وام ده‌بێت و هه‌میش به‌شدار له‌ تاقیكردنه‌وه‌ی چوونه‌ زانكۆ ده‌كات و له‌و تاقیكردنه‌وه‌یه‌ سه‌رده‌كه‌وێت و ده‌چێته‌ زانكۆ.
- له‌ ساڵی خوێندنیی 1970-1971دا ده‌بێته‌ خوێندكار له‌ كۆلیژی ماف له‌ ئه‌سته‌نبوڵ.
- له‌ پاییزی ساڵی 1971دا ناوی خۆی بۆ كۆلیژی زانسته‌ سیاسییه‌كانی ئه‌نقه‌ره‌ تۆمار ده‌كات. به‌مه‌ش له‌ كۆلیژی مافه‌وه‌ ده‌گوازرێته‌وه‌ بۆ كۆلیژی زانسته‌ سیاسییه‌كان له‌ ئه‌نقه‌ره‌.
- له‌ 30 ئاداری 1972دا سه‌ركرده‌ی چه‌پ ماهیر چایان و 10 له‌ هاوڕێیانی له‌ قزلده‌ره‌ ده‌كوژرێن. یه‌كێك له‌و رووداوانه‌یه‌ كه‌ زۆر پێی كاریگه‌ر بووه‌.
- له‌ 7ی نیسانی ساڵی 1972دا له‌به‌رامبه‌ر به‌ئه‌گه‌ری له‌سێداره‌دانی سه‌ركرده‌ی چه‌پ "ده‌نیز گه‌زمیش" له‌گه‌ڵ دوو له‌هاوڕێیانی‌دا؛ به‌ ئامانجی شه‌رمه‌زاركردنی ئه‌و بڕیاڕی له‌سێداره‌دانه‌دا به‌ پێشه‌نگیی رێبه‌ر ئاپۆ هه‌م به‌یاننامه‌ بڵاو ده‌بێته‌وه‌ و هه‌میش ده‌ست به‌ بایكۆتكردن ده‌كرێت. به‌م هۆیه‌وه‌ رێبه‌ر ئاپۆ ده‌ستگیر ده‌كرێت.
- له‌ 6ی مایسی 1972دا ده‌نیز گه‌زمیش و حوسێن ئینان و یوسف ئه‌سڵان له‌ سێداره‌ ده‌درێن. به‌و رووداوه‌ زۆر كاریگه‌ر ده‌بێت.
- له‌ نه‌ورۆزی ساڵی 1973دا له‌ ئه‌نقه‌ره‌ له‌كه‌نار رووباری چوبووكدا له‌گه‌ڵ شه‌ش له‌ هاوڕێیانی كۆبوونه‌وه‌یه‌ك ده‌كه‌ن و بۆ یه‌كه‌م جار ده‌سته‌واژه‌ی "كوردستان داگیركراوه‌" ده‌خاته‌ڕوو و كار بۆ دروستكردنی یه‌كه‌م گروپی رێكخستنی ده‌كات.
- له‌ 18ی مایسی 1973دا سه‌ركرده‌ی چه‌پ ئیبراهیم كایپاككایا له‌ژێر ئه‌شكه‌نجه‌دا ده‌كوژرێت. رێبه‌ر ئاپۆ زۆر پێی كاریگه‌ر ده‌بێت.
- له‌ 1974دا ده‌بێته‌ سه‌رۆكی كۆمه‌ڵه‌ی خوێندنی باڵای دیموكراتی ئه‌نقه‌ر - ئادیۆد(ADYÖD) .
- له‌ سه‌ره‌تای ساڵی1976دا یه‌كه‌مین كۆبوونه‌وه‌ی رێكخستنی له‌ گه‌ڕه‌كی(دیكمان) به‌ڕێوه‌ ده‌چێت و هه‌ڤاڵ حه‌قی قه‌راریش ده‌بێته‌ یاریده‌ده‌ری رێبه‌ر ئاپۆ بۆ به‌ڕێوه‌بردنی گروپه‌كه‌یان.
- له‌ ئاداری ساڵی 1977دا تا مانگی مایسی هه‌مان ساڵ زنجیره‌یه‌ك كۆبوونه‌وه‌ به‌ رێكخستنه‌كانی گروپه‌كه‌ ده‌كات. به‌و كۆبوونه‌وانه‌ ده‌گووترێت "كۆبوونه‌وه‌ ماراسۆنییه‌كان(الاجتماعات الماراثونية).
- له‌ 26-27ی مانگی یازده‌ی ساڵی 1978دا گروپه‌كه‌ كۆنگره‌ی دامه‌زراندنی خۆی به‌ڕێوه‌ ده‌بات و پارتی كرێكارانی كوردستان داده‌مه‌زرێت.
- له‌ 3ی ته‌مموزی ساڵی 1979دا رێبه‌ر ئۆجه‌لان سنووری باكووری كوردستان (توركیا) ده‌رباز ده‌كات و ده‌چێته‌ كۆبانێ (سوریا)
- له‌ ماوه‌ی نێوان 1980 تا 1998 له‌ ئه‌كادیمیای مه‌عسوم قۆرقماز له‌ بیقاع و خوێندنگه‌كانی دیكه‌دا نزیكه‌ی 18هه‌زار تا بیست هه‌زار كادیری په‌روه‌رده‌ كردووه‌ و له‌بواری فیكری، سیاسی و گه‌ریلایی پێیگه‌یاندوون.
- تا ئێستا ژماره‌ی په‌رتووكه‌كانی رێبه‌ر ئۆجه‌لان – ئه‌وه‌نده‌ی وه‌كو لیست كۆمكردۆ

‌‌ته‌وه‌ و له‌لای منه -‌ له‌ 250 په‌رتووك تێپه‌ڕیوه‌. هه‌وڵده‌ده‌م بڵاوی بكه‌مه‌وه‌. مسۆگه‌ر هێشتا زۆری تریش ماوه‌ كه ‌ده‌ستم پێینه‌گه‌یشتووه‌. ئه‌و په‌رتووكانه‌ چه‌ند به‌شێكن: هه‌ندێكیان خۆی به‌ده‌ست نووسیویه‌تی. هه‌ندێكی تریش ئه‌و وانه‌ و موحازه‌رانه‌یه‌ كه‌ له‌ ماوه‌ی بیست ساڵی نێوان 1980 تا 1998پێشكه‌شی كردوون و به‌ ده‌نگ و ره‌نگ تۆماركراون و پاشان له‌لایه‌ن هه‌ڤاڵانی به‌شی راگه‌یاندنی ئه‌كادیمیاوه‌ خراونه‌ته‌ سه‌ر كاغه‌ز و بوونه‌ته‌ كتێب. هه‌ندێكی تریشیان بریتیین له‌و گشتینامه‌ و ئاخاوتنی ته‌له‌فۆن یان جیهازی بێته‌ل له‌گه‌ڵ فه‌رماندارێتی هه‌رێمه‌كانی گه‌ریلا، یان به‌ڕێوه‌به‌رایه‌تی رێكخستنی ئه‌وروپا ‌قسه‌ی كردووه‌ و تۆماركراون و كراون به‌ كتێب. هه‌ندێكی تریشیان بریتین له‌و نامانه‌ی ناردوونی بۆ كه‌سایه‌تی و لایه‌نی دیكه‌، یان ئه‌و دیالۆگ و گفتوگۆیانه‌یه‌ كه‌ رۆژنامه‌وانان و رووناكبیران له‌گه‌ڵیان كردووه‌. ئه‌وانه‌ش كراون به‌ كتێب. له‌ ئیمراڵیش تاكو ئێستا نزیكه‌ی ده‌ هه‌زار لاپه‌ڕه‌ی نووسیوه‌.
- تا ئێستا چه‌ندین جار هه‌وڵی تیرۆركردنی دراوه‌. به‌ڵام هیچیان سه‌ركه‌وتوو نه‌بوون. نه‌ك له‌به‌ر ئه‌وه‌ی حمایه‌ی زۆر بوو، به‌ڵكو له‌به‌ر ئه‌وه‌ی زۆر به‌ ته‌دبیر و باوه‌ڕبه‌خۆبوونه‌وه‌ هه‌ڵسوكه‌وتی ده‌كرد. ئه‌گه‌رنا من بۆخۆم بینیومه‌ زۆر جار ته‌نیا خۆی و شۆفێره‌كه‌ی بوون، یان خۆی و شۆفێر و یه‌ك كه‌سی دیكه‌ی له‌گه‌ڵدا بوو.
- خۆی ژیانی خۆی بۆ سێ جار له‌دایكبوون پۆلین ده‌كات: له‌دایكبوونی یه‌كه‌م: له‌دایكبوونی سروشتییه‌ و تا ده‌گاته‌ دامه‌زراندنی په‌كه‌كه‌. له‌دایكبوونی دووه‌م: به‌ دامه‌زراندنی په‌كه‌كه‌ ده‌ستپێده‌كات تا ده‌گاته‌ پیلانگێڕی نێوده‌وڵةتی 15ی شوباتی ساڵی 1999. له‌دایكبوونی سێیه‌م: له‌ زیندانی ئیمراڵی و به‌ وه‌رچه‌رخانی فیكری و پارادایمی و ستراتیژی په‌كه‌كه‌وه‌ ده‌ست پێده‌كات تاده‌گاته‌ رۆژی ئه‌مڕۆ.
- ژیانی رێبه‌ر ئاپۆ هه‌مووی بۆته‌ به‌شێكی گرنگ له‌ مێژوو و ژیانی ئێستا و داهاتووی خودی په‌كه‌كه‌ و گه‌لی كوردستان و مرۆڤایه‌تی.
- له‌ 15ی شوباتی ساڵی 1999وه‌، بیست و یه‌ك ساڵه‌، له‌ زیندانی تاكه‌كه‌سی و له‌ژێر گوشارێكی توندی هه‌مه‌لایه‌نه‌وه، له‌نێو به‌رخۆدانێكی مه‌زن و بێ وێنه‌دا به‌ ئومێدی ئازادی گه‌له‌كه‌ی و گه‌لان و هه‌موو مرۆڤایه‌تی، ژیانی ئازادیخوازانه‌ی له‌ زیندانی ئیمراڵی ده‌گوزه‌رێنێت.






🆔 @GozarDemocratic

بەشی یەکەم
پەیامی پیرۆزبایی ڕێکخستنەکانی #پژاک لە #ئەوروپا بۆ ٤-ی نیسان ( ١۵-خاکەلێوە).
خەباتکاران و وڵاتپارێزانی پژاک ئەمساڵ لەبەر بارودۆخی هاتنی کۆرۆنا، بەم شێوەیە حەفتاویەكەمین ساڵڕۆژی لە دایکبوونی رێبەر #ئاپو و شانزەیەمین ساڵڕۆژی دامەزراندنی پژاکیان پیروز کرد.


#پژاک_پرس


🆔 @GozarDemocratic