مێژووی تێكۆشانی گه‌لی كورددا ئه‌و خاڵه‌ی كه‌ بووه‌ته‌ هۆكاری له‌ كیس چوونی ده‌رفه‌ته‌ زێڕینه‌كان، نه‌بوونی یه‌كیه‌تی له‌ ناوبه‌ری پارت و رێكخراوه‌ كوردیه‌كانه‌‌. گه‌لی كورد ئه‌مڕۆ زیاتر له‌ هه‌ركاتێكی دیكه‌ یه‌كگرتووه‌. مێژوو پێمان ئه‌ڵێت كه‌ گه‌لی كورد وه‌كوو گه‌ڵ به‌رده‌وام پشتیوانیان له‌ یه‌كدی كردووه‌ و یه‌كیه‌تی خۆیان پاراستووه‌، چ‌ له‌ كاتی كاره‌ساته‌كانی ئه‌نفال و هه‌ڵه‌بجه‌ و كۆڕه‌وه‌كان یان سه‌رده‌می شۆڕشی روژئاوا و به‌رخۆدانی كۆبانی و عه‌فرین، هه‌روه‌ها هاوخه‌می و پشتیوانی هه‌رچوار پارچه‌ی كوردستان و ده‌ره‌وه‌ی وڵات له‌ لێقه‌وماوانی بوومه‌له‌رزه‌ی “سه‌رپێڵی زه‌هاو” هه‌مووی پیشانده‌ری یه‌كیه‌تی گه‌لی كورده‌. به‌ڵام ئه‌وه‌ی كه‌ له‌م نێوانه‌دا له‌ به‌رامبه‌ر درووست بونی یه‌كیه‌تی سیاسی و هه‌روه‌ها پێشخستنی ستراتێژی هاوبه‌ش ئاسته‌نگی درووست كردووه‌، پارت و رێكخراوه‌ كوردیه‌كانن. پارتی ژیانی ئازادی كوردستان له‌ بن رێنماییه‌كانی كۆنگره‌ی پێنجه‌می خۆی له‌ ساڵی رابردوودا به‌شێكی زۆری له‌ كار و چالاكییه‌كانی هه‌م له‌ ئاستی چوارپارچه‌ی كوردستان و هه‌میش له‌ ئاستی رۆژهه‌ڵاتی كوردستان بۆ پێشخستنی خه‌باتی نه‌ته‌وه‌یی ته‌رخان كردووه‌.

پژاك به‌ده‌رس وه‌رگرتن و له‌ به‌رچاوگرتنی ئه‌زموونی سه‌ره‌تاكانی شۆڕشی گه‌لان له‌ ئێران و هۆكاره‌كانی به‌فیڕۆ چوونی ئه‌و هه‌له‌ كه‌ ده‌یتوانی كرانه‌وه‌یێكی گه‌وره‌ له‌ كێشه‌ی كورد بێنێته‌ ئاراوه، بۆ دروست كردنی یه‌كیه‌تی نه‌ته‌وه‌یی هه‌نگاوی هه‌ڵگرتووه‌ و هه‌موو كاناڵه‌ دیپلۆماتیكه‌كانی به‌كار هێناوه‌. پارته‌كانی رۆژهه‌ڵاتی كوردستان به‌رده‌وام ده‌ستی ره‌دیان ناوه به‌ سینگی داخوازی و پرۆژه‌كانی پژاك،‌ له‌ هه‌مان كاتدا خۆشیان به‌ هیچ شێوازێك پرۆژه‌یێكیان بو یه‌كیه‌تی نه‌ته‌وه‌یی پێشكه‌ش نه‌كردووه‌. له‌م ناوه‌یشدا به‌رده‌وام هه‌وڵیان داوه‌ له‌ به‌ر یه‌كیه‌تی نه‌ته‌وه‌یی ته‌گه‌ره‌ بنێنه‌وه‌. ئه‌وان له‌بن كاریگه‌ری پلانی زلهێزانی جیهانی كه‌ كوردستانیان له‌ لۆزان پارچه‌ كرد، جێگایان گرتووه‌ و باوه‌ڕیان به‌و واقیعه‌ هێناوه‌ كه‌ هه‌ر به‌شێك له‌ كوردستان هی وڵاتێكه‌، بۆیێ دژی هه‌ر پلانێكی كوردستانین، ئه‌وان وه‌كوو مڵكێكی حزبی سه‌یری كوردستان ده‌كه‌ن و له‌ رۆژهه‌ڵاتیشدا هه‌رێمه‌كانیان له‌ نێوان خۆیان دابه‌ش كردووه.‌ بۆیە له‌ پژاك و چالاكیه‌كانی وه‌كوو ده‌ستێوه‌ردانێك له‌ مۆڵكه‌كه‌یان سه‌یر ده‌كه‌ن. روانگه‌ی ته‌سكی حزبی و سانترالیسم له‌ بواری رێوه‌به‌ریدا وای كردووه‌ كه‌ پرۆژه‌ی خۆبه‌ڕێوه‌به‌ری پژاك بۆ رۆژهه‌لاتی كوردستان كه‌ ئارمانج به‌رته‌سك كردنه‌وه‌ی ده‌سه‌ڵاتی حزب و به‌شدار كردنی گه‌له‌ له‌ رێوه‌به‌ریدا، هه‌ر وه‌ها به‌شداری كردنی كارای ژنانه‌ و دژایه‌تی كردنی له‌گه‌ڵ هزری پیاوسالاریه‌، وه‌كوو مه‌ترسییێك بۆ سه‌ر خۆیان سه‌یر ده‌كه‌ن. له‌ ڕاستیدا دژایه‌تی ئه‌وان و په‌راوێز خستنی پژاك له‌ لایه‌ن ئه‌و پارتانه‌وه‌ ته‌نیا وه‌كوو حزبێك نیه‌، دژبه‌ری ئه‌وان روانگه‌یێكی پارادیگمایی هه‌یه‌، ترس له‌و گۆڕانكاریه‌ هزریانه‌یه‌ كه‌ به‌ رێگای پژاك ده‌ستیان پێكردووه‌. له‌م بواره‌دا پێویسته‌ كه‌ له‌بیر نه‌كه‌ین كه‌ به‌شێكی زۆری جه‌ماوه‌ری رۆژهه‌ڵاتی كوردستان حزبی نین و له‌ده‌ره‌وه‌ی هزر وچوارچێوه‌ی حزبه‌كاندا جێگا ده‌گرن، به‌داخه‌وه‌ ئه‌و حزبانه‌ له‌ سۆنگه‌ی شابلۆنی حزبیی باشووری كوردستانه‌وه‌ خوێندنه‌وه‌ بۆ رۆژهه‌ڵاتی كوردستان ده‌كه‌ن. هه‌ربۆیه‌ یه‌كیه‌تی و یه‌كریزی نه‌ته‌وه‌یی پێویسته‌ كه‌ به‌ به‌شداری و هاوكاری هێزه‌ سیاسیه‌ ناحزبیه‌كان، رووناكبیران، بیرجیاوازان، هونەرمەندان و چالاكانی مه‌ده‌نی به‌ڕێوه‌بچێت و پێكبێت. ئه‌گه‌ر وه‌ها نه‌بێت، گه‌ڕانه‌وه‌ بۆ قۆناخی لۆزان و سایكس -پیكۆ راستی و رئاڵیته‌یه‌كی حاشا هه‌ڵنه‌گره‌.

هه‌نووكه‌ پێویست به‌ دروست كردنی هێزێكی پاراستنی هاوبه‌ش،دیپلۆماسی و راگه‌یاندنێكی هاوبه‌ش هه‌یه‌، چۆن قۆناخی تێپه‌ڕبوون، له‌ رۆژهه‌ڵات و ئێران به‌ شێوازێكی ئارام نابێت، بۆیە پێویست به‌ یه‌كیه‌تی هاوبه‌شی هێزه‌ كوردستانیه‌كان هه‌یه‌، به‌تایبه‌ت له‌ بواری له‌شكه‌ری و هاوكات گه‌لیش ده‌بێ له‌ سه‌ر بنه‌مای گه‌لی شۆڕشگێڕی به‌ رێكخستن بكرێت.

مەجلیسی پارتی ژیانی ئازادی کوردستان – پژاک

٣١\٠٣\٢٠٢٠



www.pjak.eu




🆔 @GozarDemocratic

🔹 کاپیتالیسم برای بشریت مشکل موجودیت و سلامتی را رقم زده است | یادداشت

🔻کاپیتالیسم برای تمامی بشریت به مشکلی برای موجودیت و سلامتی تبدیل شده است. نام واقعی این بیماری کاپیتالیسم است. تا زمانیکه بشریت از سرمایه‌داری رهایی نیابد، رهایی از دست بیماری‌هایش امکان‌پذیر نیست.

بیشتر بخوانید...

🌍 https://bit.ly/3ay35jZ

‍ از رقا به کوهستان‌های آزاد کوردستان


گریلا عگید از رقا به کوهستان‌های آزاد کوردستان رفت و می‌گوید "من در صفوف پ.ک.ک رفاقت را دیدم. در پ.ک.ک رفاقت بسیار نیرومند است".



حزب کارگران کوردستان (پ.ک.ک) تاثیر خود را در خاورمیانه بیشتر می‌کند و روز به روز نیز تعداد کسانی که به پ.ک.ک می‌پیوندند افزایش می‌یابد. نه تنها خلق کورد بلکه همه‌ی ملیت‌ها و آیین‌های دیگر نیز به صفوف مبارزان می‌پیوندند. عگید رقا یکی از کادرهای پ.ک.ک است و در مورد هدفش از پیوستن به پ.ک.ک می‌گوید "از هر خلق و ملیتی در پ.ک.ک کسانی حضور دارند. بدون آنکه میان انسان‌ها تفاوت قائل شود از همه‌ی خلقه‌ای فرودست حمایت می‌کند. این هم بسیار با معنی است".

عگید رقا همچنین گفت " ۱۸ ساله هستم. در سال ۲۰۱۸ به پ.ک.ک پیوستم. فشار و ظلم و ستم دشمن به خلقمان سبب شد تا به پ.ک.ک بپیوندم. وظیفه ی هر انسانیست که از خلق خود محافظت کند. به همین دلیل من لازم دانستم که به پ.ک.ک بپیوندم. در سال ۲۰۱۶ پ.ک.ک را شناختم. در ابتدا نمی‌دانستم پ.ک.ک به چه معنی است و برای چه هدفی تاسیس شده است. من در کوهستان‌های کوردستان آموزش دیدم و در آنجا رهبری و پ.ک.ک را شناختم. در ابتدا کوهستان برای من دشوار بود، اما کم کم به آن عادت کردم. من در میان پ.ک.ک دوستی و رفاقت را دیدم. رفاقت در پ.ک.ک بسیار نیرومند است. از طرف دیگر دیدم که در پ.ک.ک چندین ملیت و خلق حضور دارند و هیچ تفاوتی میان آنها قائل نمی‌شوند. این هم بسیار با معنی است".

ارزشمندترین چیز نزد ما رفاقت است

عگید رقا همچنین گفت، "رهبری جنبشی بنیاد نهاد که کورد، عرب، سریان و ارمنی و همگان در آن حضور دارند. به همین دلیل من هم تا آخرین نفس مبارزه می‌کنم و اجازه نمی‌دهم دشمن فاشیست خاکمان را اشغال کند و به خلقمان ظلم روا دارد. زندگی‌ای جدی و رفاقتی نیرومند داریم. پس از آنکه من به اینجا آمدم برایم روشن شد که من باید چکار کنم. من می‌گویم آنهایی که به پ.ک.ک می‌پیوندند هرگز پشیمان نخواهند شد. ما تاکنون در این نوع زندگی اشتباهی ندیده‌ام. اکنون روژاوا از دست داعش آزاد شده است.

من هم در کوهستان‌های کوردستان مبارزه می‌کنم. زمانی که روژاوا اشغال شده بود خلق‌های باکور و باشور به روژاوا آمدند و جنگیدند. این امر بسیار موثر بود. باید هر چهار بخش کوردستان و همه‌ی خلق‌های فرودست در پی دستیابی به حقیقت خود باشند و به پ.ک.ک بپیوندند. رفاقت در زندگی میان پ.ک.ک از هر چیز مهمتر است. فکر و فسفه‌ی رهبر آپو در همه‌ی دنیا پخش شده است. از همگان می‌خواهم تا این زندگی را بشناسند و به دنبال حقیقت خود بگردند و برای آزادی خود مبارزه کنند."



ANF



🆔 @GozarDemocratic

بەرنامەی هێڵی -3-


بە میوانداری هەڤاڵ #سەرهەڵدان_چیا ئەندامی مەجلسی #پژاک

هێڵی 3-ی ئەمجاره تایبەتە بە ٤-ی نیسان بەرانبەر بە ١٦-ی خاکەلێوە کە دەبێتە ساڵرۆژی لەدایکبوونی #رێبەر_ئاپۆ و ساڵیادی دامەزراندنی #پژاک و دۆخی ئێستای ئێران و رۆژهەڵاتی کوردستان



🆔 @GozarDemocratic
⬇️⬇️⬇️

MP3
بەرنامەی هێڵی -3-



🆔 @GozarDemocratic

#سرهلدان_چیا: وجود نیروهای گریلایی در تمام مناطق شرق کوردستان شمعی را در میان تاریکی افروخت



سرهلدان چیا عضو مجلس حزب حیات آزاد کوردستان «#پژاک» در برنامه‌ی هفتگی خط سوم (هێلی سێ) از شبکه‌ی تلویزیونی آرین به ۱۶ فروردین سالروز تولد رهبر اوجالان و تاسیس پژاک و وضعیت کنونی ایران و شرق کوردستان پرداخت.

عضو مجلس پژاک در مورد ۱۶ فروردین سالروز تولد رهبر آپو و تاسیس پژاک گفت:« خودمدیریتی و کونفدرالیسم دموکراتیک به نمونه ای برای چاره‌یابی مشکلات و بحران‌های موجود در جهان مبدل گشته است. پژاک جنبشی فکری است که خواهان مشارکت تمام اقشار جامعه و خصوصا زنان در تمام عرصه‌ها‌ و حوزه‌های اجتماعی است.»

سرهلدان چیا در ابتدا یاد شهدای راه آزادی در ۱۶ سال مبارزات آزادیخواهانه‌ی پژاک گرامی و جشن ۱۶ فروردین را به رهبر خلق کورد عبدالله اوجالان و تمام‌ خلق‌ کورد و آزادیخواهان تبریک و گفت: لازم بود خلاءهای موجود در جامعه‌ی ایران و شرق کوردستان پس از سرکوب و قتل‌عام مردم به دست رژیم مستبد و اشغالگر ایران در دهه‌ی۶۰ پر می‌گشت و چاره‌یابی می‌شد. همچنین راه‌ شهدا نیز الزام و مسئولیتی بود که باید تدوام می‌یافت. بر این مبنا و با تغییرات بنیادین در شیوه و رویکرد مبارزاتی، پژاک تاسیس شد. این مورد سبب گشت تا نظام و متدی نوین در مبارزات انقلابی ایجاد و چارچوب نظری و مفهومی در دیدگاه حزبی تغییر یابد.

عضو مجلس پژاک به تاثیرات و تغییرات شانزده سال مبارزات پژاک در ایران و شرق کوردستان اشاره و گفت: رویکرد نوین پژاک در مبارزات فضای امیدبخشی را به وجود آورد. دیدگاه و نظرگاه‌های نوین در مبارزات با پیشاهنگی زنان و جوانان در راستای مبارزات ملی در سطح کوردستان، تاثیرات بسزای شیوه‌ی مبارزات علیه استثمار و استعمار ایجاد آورد. اتکا بر اراده‌ی ذاتی و ایجاد نهادهای مدنی و مبارزات و فعالیت‌های درون شهری سبب گشت تا مردم به شیوه‌ای فعال در مبارزات مشارکت کنند و خود را عضو و بخشی از انقلاب علیه استعمار بدانند. وجود نیروهای گریلایی در تمام مناطق شرق کوردستان چراغی روشن را در میان تاریکی افروخت.

وی در مورد پیشاهنگی جوانان در مبارزات پژاک و مبنا قرار دادان خط آزادی زن در مبارزات و فعالیت‌های انقلابی گفت: ریشه‌ی تمام مشکلات جامعه به نبود برابری و مشکلات عمیق زنان در جامعه‌ برمی‌گردد. در این راستا پژاک خود را در چارچوب صرفا حزبی بودن تعریف نمی‌نماید. پژاک جنبشی فکری است که خواهان مشارکت تمام اقشار جامعه و خصوصا زنان در تمام عرصه‌ها‌ و حوزه‌های اجتماعی است. به صورتی که جامعه به شیوه‌ی خود مدیریتی عمل نماید. یک حزب به تنهایی مسئولیت آزاد سازی جامعه را برعهده ندارد. این خود جامعه است که باید با اتکا به اراده‌ی ذاتی خود آزادی را به دست آورد. در این راستا اگر جامعه‌‌ای نیز از برابری زن و مرد برخوردار نباشد، مبارزات دموکراسی و آزادی به نتیجه نخواهد رسید. جوانان به عنوان نیروی محرک و ساختار شکن و پیشاهنگ جامعه باید با اتکا به اراده و پیشاهنگی در مبارزات به شیوه‌ای فعال عمل و ساختار و استاتوهای سنتی و محافظه‌کار را تغییر دهند. جوانان بخش پایه‌ای و ریشه‌ای در مبارزات آزادیخواهانه‌ی پژاک هستند.

سرهلدان چیا به تاثیرات حزب پژاک در سطح ایران پرداخت و گفت: خلق کورد در طی ۴۰ سال اخیر به شیوه‌ی فعال توانسته در راستای هویت و موجودیت خود مبارزه و از خود دفاع نماید. پژاک توانسته است که دیدگاه فعالیت سیاسی و اجتماعی را در کوردستان محدود نسازد. این شیوه مبارزاتی سبب گشته تا خلق‌های ایران نیز در این دیدگاه و رویکرد مبارزاتی مشارکت نمایند. ما با پارادایم و تفکری جهان شمول مبارزه می‌نمایم و بر این باوریم که دموکراتیک بودن در چارچوب یک ملت و یا یک جغرافیای خاص ایجاد نمی‌گردد. دست‌یابی حقوق و مطالبات بر حق خلق کورد به دموکراتیزه بودن جغرافیای ایران بستگی دارد. دیدگاه و خط فکری که تمام خلق‌ها و آیین و باورها را در خود دربر می‌گیرد، بر دیگر خلق‌ها در سطح ایران تاثیر گذاشته است.

چیا به اتحاد در میان کوردها اشاره نمود و گفت: بدانیم که ملت کورد متحدند و این احزاب هستند که نتوانسته‌اند در میان خود اتحاد را ایجاد نمایند. لازم است که با استراتژی مشترک با توجه به نقاط و ماده‌های مشترک در میان احزاب، دیپلوماسی، نیروی نظامی و رسانه‌ی مشترک را ایجاد نمایم. بدین ترتیب می‌توان تهدیدات را به فرصت مبدل کرده و از این برهه‌ی تاریخی حساس بهترین استفاده را نمود. در غیر این صورت خطر تکرار تاریخ بمانند لوزان و ساکس پیکو وجود دارد.

سرهلدان چیا در پاسخ به سوال «عبدالله اوجالان کیست؟» گفت: نمی‌توان رهبر آ‍پو را صرف رهبر حزب دانست. رهبر آپو با دیدگاه و تفکرات نوین خود در سطح کوردستان، منطقه و جهان تاثیرات بسزا و تغییرات عظیمی ایجاد کرده است. زیرا فلسفه‌ی عبدالله اوجالان صرفا تئوریک نیست بلکه عملگرا نیز هست. تفکر رهبر اوج

الان بر دیدگاه حزب و شیوه‌ی مدیریت در سطح جهان تاثیر گذاشته است. ملت دموکراتیک در سطح خاورمیانه به پروژه‌ای برای چاره‌یابی بحران‌ها و مشکلات کنونی مبدل گشته است. در میان تمام احزاب چپ جهان تاثیر گذار بوده که بسیاری از جریانات در سطح جهان از لحاظ فکری و فلسفی را متاثر شده‌اند. خودمدیریتی و کونفدرالیسم دموکراتیک به مدلی برای چاره‌یابی مشکلات و بحران‌های موجود در جهان مبدل گشته است.

سرهلدان چیا در ادامه‌ی برنامه در رابطه با وضعیت کنونی ایران و شرق کوردستان و وجود ویروس کورونا از همه‌ی پرستاران دکترها و کارکنانی که خستگی‌ناپذیرانه فعالیت می‌نمایند قدردانی کرده و گفت: با اتحاد و همبستگی و همیاری می‌توان در این مقطع زمانی یاریرسان همدیگر باشیم. با همدلی و همکاری می‌توان لطمه‌ و ضرباتی که به ساختارهای اجتماعی در موقعیت کنونی وارد شده است را تا سطحی ترمیم نمود.

وی در ادامه به خطراتی که بر زندانیان سیاسی در وجود ویروس کورونا و بهداشت زندان‌ها دارد، اشاره و خاطر نشان ساخت: نگاه سرکوب‌گرایانه و نبود هیچ حقوقی برای زندانیان سیاسی از سوی رژیم ایران موجب شده است تا فعالان سیاسی در زندان‌ها از تمامی حقوق منع شوند. در موقعیت کنونی نیز حتی از مرخصی‌های زندان منع هستند. ما بعنوان پژاک در این موقعیت هر گونه خطر و لطمه‌ای به زندانیان سیاسی در رابطه با ویروس کوید ۱۹ را متوجه رژیم ایران می‌دانیم. رژیم ایران در برابر زندگی و سلامتی تمام زندانیان سیاسی مسئول است.

سرهلدان چیا در پایان برنامه خط سوم (هێلی سێ) ۱٦ فروردین سالروز تاسیس حزب پژاک و تولد رهبر اوجالان را به تمامی خلق کورد و آزادیخواهان تبریک گفت: با هدف کوردستانی آزاد و ایرانی دموکراتیک که آرمان‌های شهدای ما بوده به مبارزات آزادیخواهانه ادامه خواهیم داد.



www.pjak.eu



🆔 @GozarDemocratic

🔹لە ئاگری چالاکی فیدایی: زیاتر لە ٣٠ سەربازی تورکیا کوژران
🔻هەپەگە رایگەیاند گەریلایەکیان بە ناوی سەما کۆچەر لەدژی سویای داگیرکەری تورک لە وێستگەیەکی بۆڕی گازی سروشتی لە نزیک دەروازەی گوربولاکی ئاگری چالاکی فیدایی ئەنجامداوە و ٥ ئۆتۆمبێڵی سەربازی تێکشکێنراون و زیاتر لە ٣٠ سەربازی داگیرکەری تورکیش کوژراون

زانیاری زیاتر ...

♦️لە دایکبوونی رێبەر ئاپۆ پیرۆز بێت







☑️ #جامعەی_زنان_آزاد_شرق_کوردستان
⬇️⬇️⬇️

🆔@kjar_2014

شماره‌ی‌ ۸۲ نشریه‌ی‌ آلترناتیو منتشر شد

شماره‌ی‌ ۸۲ نشریه‌ی آلترناتیو، ارگان رسمی حزب حیات آزاد کوردستان- #پژاک منتشر گردید. فایل شماره‌ی هشتادو دو، مختص به چهارم آوریل مصادف با میلاد #رهبر_آپو و شانزدهمین سالروز تاسیس پژاک، حزب حیات آزاد کوردستان است. در این شماره علاوه بر پرداختن به حقیقت و فلسفه‌ی رهبر آپو و ابعاد توطئه بین‌المللی علیه وی ، به چرایی و چگونگی تاسیس پژاک و دستاوردهای شانزده سال اخیر و برنامه‌ها و پروژه‌های آتی این حزب پرداخته شده است. علاوه براین مقالاتی درباره‌ی نقش زنان در پژاک و تاثیرات مبارزات آن در شرق کوردستان به نگارش درآمده است.

🆔 @GozarDemocratic

PDF
شماره‌ی‌ ۸۲ نشریه‌ی‌ آلترناتیو


🆔 @GozarDemocratic

4 آوریل، روز میلاد خلق کورد است

هفتاد‌و‌یکمین سالروز میلاد رهبر آپو را که در عین حال روز میلاد خلق کورد است را ابتدا به رهبر آپو و همه‌ی انسانیت، خلق‌های آزادی‌خواه و به‌ویژه خلق کورد و تمامی انقلابیون و مبارزان انقلاب کوردستان و سوسیالیسم تبریک می‌گوییم.


میلاد رهبر آپو تولدی تاریخی و میلاد آفرینش حیاتی نو برای خلق کورد است. در حقیقت جستجوی آزادی و احیای روح مقاومت‌گر خلق کورد و کوردستان است. این میلاد، برای جامعه‌ی خلق کورد که سال‌ها تحت ذهنیت اقتدارمحور و کوردستان که مورد استعمار قرار گرفته بود و می‌نالید، به روح قیام و مبارزات رهایی و آزادی مبدل گردید. بنابراین موضع رهبر آپو به پیشبرد مبارزات آزادی و دموکراسی کوردها تبدیل گردید.

در اصل ایستار، ادارک، شخصیت و فعالیت‌های رهبر آپو موضع انسان آزاد، مبارز راه حقیقت و خلق مبارز و انقلابی بایستی چگونه باشد و چگونه باید زیست را آشکار ساخت و خود به راهنما و پیشاهنگ این راه مبدل گردید. رهبر آپو در برابر نظام استعمار، درهای آزادی خلق کورد و تمام خلق‌های تحت ستم را گشود و به موازات آن در برابر ایدئولوژی سرمایه‌داری و سیستم نسل‌کشی آن، سوسیالیسم راستین که متعلق به جامعه است را توسعه دارد و در مقابل سیستم سود که جامعه را غارت و مورد استثمار قرار می‌دهد، اقتصاد اکولوژیک و کمونال را به‌عنوان آلترناتیو ارائه داد و در راستای آزادی و برابری جامعه، مسئله‌ی میان زن و مرد را به‌عنوان بنیان تمامی مسائل اجتماعی تعریف نمود. شخصیت‌های مبارزی همچون زیلان، بریتان، سارا، کمال، مظلوم و هزاران مبارز راه آزادی را آماده و به تاریخ آزادی تقدیم نمود. به‌این دلیل میلاد رهبری، در واقع میلاد خلق کورد و انسانیت آزادی‌خواه است.

روز چهارم آوریل در عین حال مصادف با شانزدهمین سالروز تاسیس پژاک (حزب حیات آزاد کوردستان) است. شانزدهمین سالروز تاسیس پژاک را به رهبر آپو، شهدای راه آزادی، همه‌ی خلق‌های ایران و شرق کوردستان، خانواده‌ی شهدا و ملت و مادران مقاومت‌گر در شرق و تمامی کوردستان تبریک می‌گوییم. یاد شهدای پیشاهنگ تاسیس پژاک، رفیق شهید نوزاد، آکیف، زیلان پپوله، دکتر آفاد، مانی، مادورا، دلخواز، شیرین، فرزاد، سمکو، فرهاد، روناهی، باهوز، زاگرس، دلار، هیمن، ژیان سوروج، گلستان دیرک، کمال پنجوینی و همه‌ی شهدای مبارزه‌ی آزادی و دموکراسی را گرامی داشته و عهد به حقیقت پیوند دادن رویاهای آنان و پیروزی را بار دیگر تجدید می‌نماییم.

روز چهارم آوریل دارای دو معنای تاریخی، فلسفی و ایدئولوژیک برای خلق شرق کوردستان است. میلاد رهبری برای همه‌‌ی کوردها در واقع میلادی دوباره است و در همان حال تاسیس پژاک نیز میلادی دوباره از فلسفه‌‌ی رهبر آپو برای شرق کوردستان و ایران است. مبارزات آزادی‌خواهی، برابری و دموکراسی پژاک در برابر هر گونه استعمار، اقتدار، تبعیض و نسل‌کشی فرهنگی، سیاسی و فیزیکی بر اساس فلسفه و ایدئولوژی رهبری و با پیشاهنگی صدها شهید قهرمان و مبارزان آزادی در شرق کوردستان و ایران آغاز گردید؛ بنابراین این مبارزات در واقع صیانت از دستاوردها، ارزش‌ها و مبارزات مردم شرق کوردستان به‌ویژه میراث جمهوری کوردستان و رنج سال‌ها مبارزت خلق است و پژاک این میراث را با شیوه‌ای نوین به‌سوی مبارزات آزادی سوق داد. روح ملی که در جمهوری کوردستان در مهاباد آغاز شده بود، ارتقاء و گسترش داد و این مقاومت و مبارزه را استمرار بخشید.

پژاک از همان ابتدای تاسیس خود با هدف ممانعت از تحمیل اشغالگری علیه کورد و کوردستان و برقراری اتحاد ملی، مبارزات خود را گسترش داد. به موازات آن در مقابل تمامی رویکردهای کورد کلاسیک که نوکری دشمن را نموده و مبارزات کوردها را در راستای خدمت به منافع حزبی، عشیره‌ای و حریمی مورد سوء‌استفاده قرار می‌دهد، مبارزه نموده است. رژیم اشغالگر ایران با اتخاد سیاست‌های نسل‌کشی و آنتی‌دموکراتیک 42 است که بی‌امان اقدام به حمله، اعمال فشار، دستگیری، شکنجه، اعدام و تحمیل ممنوعیت خلق ما نموده است. ما همواره در برابر چنین اعمال و سیاست‌هایی مبارزه‌ای رادیکال و مستمر انجام داده‌ایم.

در شانزده سال از مبارزات خود، برای چاره‌‌یابی دموکراتیک مسئله‌ی کورد در ایران و شرق کوردستان همواره دارای پروژه و برنامه‌ بوده‌ایم. رژیم ایران تاکنون هیچ‌گاه در این راستا گامی برنداشته بالعکس به جنبش آزادی‌خواهی و خلق ما حمله نموده است. نمونه‌ی چنین اقدامی حملات کشنده‌ی رژیم ایران علیه بر معترضین قیام‌های آبان‌ماه سال گذشته و ممانعت از برقراری یک انتخابات دموکراتیک بود و اثبات نموده که خارج از شیوه‌های خشونت‌آمیز و سرکوب‌گرانه، فاقد توانایی برای حل مسائل اجتماعی می‌باشد. این رژیم استبدادمنش و دیکتاتور از قیام‌های مردمی بسیار هراس دارد و از هیچ گونه اقدام غیرانسانی در مقابل مردم فروگذار نمی‌نماید. اگر رژیم موجود در سیاست‌های خود اصرار ورزد، مواضع مردم

نیز رادیکال‌تر و گسترده‌تر خواهد شد و به سلطه‌ی این رژیم پایان خواهد داد.

پژاک، بنیان فعالیت و مبارزات خود را بر اساس پارادیگمای جامعه‌ی دموکراتیک، اکولوژیک و آزادی زن پیشبرد می‌دهد و در برابر سیاست‌های رژیم همواره مبارزه‌ نموده است. علاوه براین با پیشبرد “دفاع ذاتی” جهت دفاع مردم از خود در برابر شیوه‌‌های جنگ ویژه رژیم همچون ایجاد سرخوردگی، ترس، جاسوسی، بسیج، اشاعه‌ی فحشا و مواد مخدر، همواره درون مبارزه‌ای بی‌امان بوده است. ما ایمان داریم به‌اینکه مبارزاتی که با پیشاهنگی پژاک و بر بنیان افکار و فلسفه‌ی رهبر آپو در شرق کوردستان آغاز شده، سیستم ملت دموکراتیک اجرایی خواهد شد. بدون شک یکی از فعالیت‌های استراتژیک ما نه‌تنها برقراری اتحاد ملی کوردها بلکه برقراری انسجام تمامی خلق‌های ایران با تنوعات فرهنگی است. در مبارزات شانزده ساله‌ی ما آزادی زنان و مشارکت آنان و فعال و ملحق نمودن توانایی و اراده‌ی جوانان یکی از پایه‌های مبارزاتی ما بوده است. زنان و جوانان همچون پیشاهنگان مبارزات آزادی و حیات برابر در صفوف مقدم مبارزه جای خواهند گرفت و همانند نیروی اصلی انقلاب نقش خود را ایفا خواهند نمود. پژاک، خلق کورد و همه‌ی جریان‌های دموکراتیک را به حضوری فعال‌تر در جبهه‌ی مبارزه دعوت نموده و این‌گونه دیوارهای استبداد را در سرزمین خود و منطقه فرو ریخته و نابود سازیم.

ما همواره راه مبارزات پیشاهنگانی همچون شهید رزگار زرنه، شروان هورامان، لشکر، بوتان، سیروان، ممیان، اقبال مرادی، بیکس، روژدا جودی، دلیلا ماکو، مادورا اورمیه، سردار و آژوان دیواندره که در سایه‌ی روشنای فلسفه‌ی رهبر آپو در سنینی بسیار کم به صفوف گریلا ملحق شدند و تا آخرین لحظات در صفوف مقدم وظیفه‌ی خود را به‌جای آورده‌اند و به کاروان شهدا پیوسته‌اند را ادامه خواهیم داد. بار دیگر یاد تمامی شهدایی که جان خود را در راه حیاتی آزاد فدا نموده‌اند را گرامی داشته و عهد ارتقای مبارزات خود را تکرار می‌نماییم.

بار دیگر شانزدهمین سالروز تاسیس پژاک را به همه‌ی مردم شرق کوردستان و ایران و خلق مبارز کورد در اروپا تبریک می‌گوییم. علاوه براین سالروز میلاد رهبر آپو را در نمود مادر عُویش، به همه‌ی مادران میهن‌دوست، زنان و مردم آزادی‌خواه تبریک می‌گوییم. سوگند ما آزادی خلق و پایان دادن اسارت رهبر آپو و تمامی اسرای راه آزادی است. از خلق آزادیخواهمان خواستاریم کە در روز٤ آوریل، با فعالیت کاشتن درخت این روز را خجستە و گرامی بدارند.

زنده‌باد #رهبر آپو

زنده‌باد مبارزات آزادی‌خواه خلق‌ها

زنده‌باد حزب حیات آزاد کوردستان





مجلس حزب حیات آزد کوردستان – #پژاک

٢\٤\٢٠٢٠



www.pjak.eu


🆔 @GozarDemocratic

بەرنامەی ڕاوین

ڕۆژنامەوان #ماریا_پەناهی مژاری:

🔻 بارودۆخی کۆمەڵایەتی و سیاسی لەکۆمەڵگای ئێران و ڕۆژهەڵاتی کوردستان

🔻 ٤-ی نیسان، ڕۆژبوونی #ڕێبەر_ئاپۆو ساڵڕۆژی دامەزراندنی پارتی ژیانی ئازادی کوردستان، #پژاک
لەگەڵ هەڤاڵ #هێڤی_دێرک ئەندامی کۆمیتەی پەروەردەی ڕۆژهەڵاتی کوردستان شرۆڤەو گفتوگۆ دەکەن





🆔 @GozarDemocratic

مسائل ذهنيتيِ جامعه


قطعاً يكي از اولين شرايط گشودن درهاي جامعه به روي استثمار، محروم‌سازي آن از اخلاق و سياست است و بدون فروپاشاندن ذهنيت اجتماعي كه بنيان فكري اين دو بافت مي‌باشد، اين محروميت تحقق‌ناپذير است.


برگرفته از: کتاب مانیفست جامعه شناسی آزادی‌(عبدالله اوجالان)


🆔 @GozarDemocratic

مسائل ذهنيتيِ جامعه



برگرفته از: کتاب مانیفست جامعه شناسی آزادی‌(عبدالله اوجالان)



قطعاً يكي از اولين شرايط گشودن درهاي جامعه به روي استثمار، محروم‌سازي آن از اخلاق و سياست است و بدون فروپاشاندن ذهنيت اجتماعي كه بنيان فكري اين دو بافت مي‌باشد، اين محروميت تحقق‌ناپذير است. به همين دليل در طول تاريخ، حاكمان و انحصارات استثمارگر در راه نيل به اهدافشان، به‌عنوان اولين كار، دست به برقراري «هژموني ذهنيتي» مي‌زنند. كاهنان سومري به‌منظور مساعدنمودن جامعه‌ي سومر براي بازدهي و به تبع آن جهت استثمار، به‌عنوان اولين كار، معبد(زيگورات) را بنا كردند و اين امر واقعيت مذكور را به‌شكلي بسيار واضح اثبات مي‌نمايد. معبد سومري، از نظر اينكه منبع برآمدگاهيِ فتح ذهنيت اجتماعي و تحريف آن است ـ‌ منبعي است كه در تاريخ شناخته شده و تأثيرش تابه‌حال نيز ادامه دارد‌ـ حائز اهميت فراواني مي‌باشد.

سعي نمودم با تأكيد دست‌نشان سازم كه طبيعت اجتماعي از منعطف‌ترين ساختاربندي‌هاي ذهني تشكيل شده است. تا وقتي به‌خوبي درك نشود كه جامعه هوشمندترين طبيعت است، نمي‌توان يك جامعه‌شناسي بامعنا‌ پايه‌ريزي نمود. بنابراين زورگويان، حاكمان و شيّادان كه به جامعه در مقام منبع استثمار چشم دوخته بودند،‌ به‌عنوان نخستين كارشان، تضعيف امكان انديشه‌ورزي و هوش جامعه همچنين ايجاد اولين انحصار ذهنيتي يعني ايجاد معبد را به‌مثابه‌ي وظيفه‌اي اساسي در پيش گرفتند. معبد به حكم برآمدگاهي‌بودنش دو نقش‌ويژه‌ را در يك آن به‌جاي مي‌آورد. اولي، به‌منزله‌ي حاكميت ذهني و ابزار هژمونيك به‌غايت مهم است. دومي، جهت گسستن جامعه از ارزش‌هاي ذهنيِ ذاتي‌اش بسيار مساعد مي‌باشد.

مفهوم «ذهنيت ذاتي جامعه» مستلزم دركي نكوست. انسانيت در همان دوران اوليه‌اي كه اولين سنگ و چماق را به دست گرفت، اين كار را انديشيده و انجام داده است. [در اينجا،] نه غرايز دروني، بلكه اولين بذرهاي انديشه‌ي تحليلي مطرح مي‌باشد. پيشرفت جامعه از طريق تجربه‌اندوزي، در ذات خود، به معناي افزايش همين انديشه است. يك جامعه به ميزاني كه تجربه و به تبع آن انديشه را ژرفا بخشد، به همان ميزان استعداد و توان كسب مي‌نمايد. هرچه بهتر خود را تغذيه و حفاظت مي‌نمايد و اقدام به توليد مي‌كند. اين مرحله، چيستيِ پيشرفت اجتماعي و چراييِ اهميت فراوان آن را توضيح مي‌دهد. جامعه هرچه خود را به‌طور مستمر به انديشيدن وادارد، سنت اخلاقي كه آن را وجدان يا خرد مشترك مي‌ناميم يعني انديشه‌ي جمعي‌اش را شكل مي‌دهد. اخلاق، به همين دليل حائز اهميت بسياري است. زيرا عظيم‌ترين گنج جامعه، اندوخته‌ي تجارب، توجيه پابرجايي و ارگان اساسي تداوم و پيشرفت‌دهيِ حياتش مي‌باشد. جامعه به سبب تجارب زندگي، بسيار نيك مي‌داند كه اگر اين را از دست بدهد، دچار واپاشي خواهد گشت. چنان‌كه گويي به اندازه‌ي قطعيت غرايز، براي اخلاق اهميت قائل است. در جوامع كلان‌ـ قبيله‌‌ايِ كهن، مجازات آناني كه هنجارهاي اخلاقي را رعايت نمي‌كردند مرگ بود، يا اينكه آنها را به خارج از جامعه رانده و به دست مرگ مي‌سپردند. هنوز هم در بنيان «جنايت‌هاي ناموسي» ـ اگرچه بسيار تحريفش مي‌كنندـ همين هنجارها و قواعد نهفته‌اند.

اخلاق، سنت انديشه‌ي جمعي[يا كلكتيو] را بازنمايي مي‌كند ولي كاركرد سياست اندكي متفاوت‌تر مي‌باشد. عمدتاً براي بحث بر روي كارهاي جمعيِ روزمرّه و تصميم‌گيري در مورد آن‌ها، نيروي تفكر را ضروري مي‌گرداند. براي سياست، انديشه‌ي خلاّقِ روزآمد يك شرط است. همچنين جامعه بسيار نيك مي‌داند كه بدون تكيه بر اخلاق به‌منزله‌ي «منبع» و «اندوخته‌ي انديشه»، نه مي‌توان به تفكر سياسي پرداخت و نه به خود سياست مشغول گشت. سياست براي امور روزانه‌ي جمعي(منافع مشترك جامعه)، يك حوزه‌ي عملي گريزناپذير مي‌باشد. حتي اگر درباره‌ي كارها، انديشه‌هاي متفاوت و حتي مغاير وجود داشته باشند نيز، براي بحث و تصميم‌گيري در موردشان شرط است. [كُنش] جامعه‌ي بدون سياست با پيروي رمه‌آسا از مقررات[وضع‌شده توسط] سايرين و يا جست‌وخيز حيواني همچون مرغ سربُريده، تفاوتي ندارد. انديشه‌ي ذاتيِ جامعه يك نهاد روساختي نيست، بلكه مغز جامعه است. ارگان‌هايش نيز اخلاق و سياست مي‌باشند.

ارگان ديگر جامعه، البته كه مكان مقدس يعني معبد است. اما اين معبد، نه معبد نيروي هژمون(هيرارشي و دولت)، بلكه مكان مقدسِ اصلي خودش بود. جستجوي جامعه در پي مكان مقدسِ اصلي خويش، جايگاه والايي را در ميان يافته‌هاي باستان‌شناختي به خود اختصاص مي‌دهد. شايد هم تنها سازه‌ي مهمي است كه تا روزگار ما پابرجا باقي مانده است. نمي‌توان اين واقعيت را امري تصادفي شمرد. اولين مكان مقدس جامعه، مكاني است كه تمامي گذشته، نياكان، هويت و اشتراكي‌بودن آن را بازنمايي مي‌كرد. محل ذكر و عبادتِ دسته‌جمعي است. محل تداعي و به‌يادآوردن خويش است؛ نشانه‌ي عزيمت به‌سوي آينده مي‌باشد و توجيه مهم همزيستي است. جامع

ه متوجه بود به اندازه‌اي كه معبد در مكاني شگرف، بشكوه و در خور حياتي زيبا برپا شود، به همان ميزان قابليت بازنمايي و ارزش حياتي خواهد داشت. به همين سبب، بيشترين شكوهمندي و جلال در معابد نمايش داده مي‌شد. همان‌گونه كه نمونه‌ي سومري منعكس مي‌سازد، معبد، هم‌هنگام دپوي ابزارهاي توليدي و مأمن كارگران رنجبر بود. يعني محل فعاليتي مطابق با اصول «كار دسته‌جمعي»بود. نه‌تنها محل عبادت بلكه محل بحث و تصميم‌گيري دسته‌جمعي نيز بود. مركز سياست و آشيانه‌ي صنعت‌كاران بود. محل اختراع و ابداع بود. مركزي بود كه معماران و فرزانگان هنرشان را در آن مي‌آزمودند. اولين نمونه‌ي آكادمي بود. اتفاقي نيست كه تمامي مراكز كهانت اعصار اوليه در معابد قرار داشتند. تمامي اين عوامل و صدها نمونه‌ي ديگر، اهميت معبد را نشان مي‌دهند. به‌راحتي مي‌توان اين موقعيت را مركز ايدئولوژيك و ذهنيتي جامعه ناميد و اين[عنوان‌بندي، امري] واقع‌گرايانه خواهد بود.

خرابه‌اي از ستون‌هاي سنگي چيده‌شده در اورفا، متعلق به دوازده هزار سال قبل مي‌باشد. در آن زمان،‌ هنوز انقلاب زراعي صورت نگرفته بود. اما آشكار است كه آن كنده‌كاري و برپاسازي سنگ‌ها، مستلزم موجوديت انسان‌ها و بنابراين جامعه‌اي است كه معنايشان بسيار توسعه‌يافته باشد. اين‌ها چه كساني بودند، چگونه تكلم مي‌كردند، چگونه تغذيه نموده و افزايش[جمعيت] پيدا مي‌كردند؟ انديشه‌ها و رسوم‌شان چگونه بود؟‌ رزق و روزي خويش را چگونه تأمين مي‌نمودند؟‌ هيچ ردپايي دال بر پاسخ‌دهي به اين پرسش‌ها وجود ندارد. اما يادمان‌‌ْسنگ‌هايِ ستوني‌شكل، به احتمال بسيار اثري به‌جاي‌مانده از بازمانده‌هاي معبد مي‌باشد. مادامي كه حتي امروزه نيز روستائيان معمولي توان آن ندارند كه سنگ‌هايي آنچناني را حكاكي نمايند و به‌شكلي بامعنا بدانجا برند و برپا سازند، پيداست كه آن انسان‌ها و جوامع، عقب‌مانده‌تر از روستاييان و جوامع روستايي امروزين نبوده‌اند. تنها مي‌توانيم مواردي نظير اين را حدس بزنيم. شايد قداست اورفا(اگرچه دچار تحريفش نموده باشند) نيز همانند يك جويبار از همين سنت فراتاريخي سرازير گشته و پيش آمده باشد. از اين نقطه‌نظر، موجوديت و اهميت معبد اجتماعي را به بحث نمي‌گذارم. در مورد موجوديت و كاركرد معبد هژمونيك به بحث مي‌پردازم.

كاهنان مصري نيز حداقل به اندازه‌ي نمونه‌ي سومر در امر تشكيل معبد هژمونيك، ايفاي نقش كرده‌اند. برهمن‌هاي هندي كمتر از آن‌ها عمل ننموده‌اند. خاور دور، تماماً در وضعيتي مادون‌تر از آن‌ها نبود. معابد آمريكاي جنوبي نيز هژمونيك بودند. بي‌جهت جوانان را به‌عنوان قرباني برنمي‌گزيدند. معابد حاكم در تمامي ادوار تمدن، هژمونيك بوده‌اند. به‌نوعي كُپي برگرفته‌شده‌اي از اصل خويش بودند. كاركرد اساسي مراكز مزبور، اين بود كه جامعه را به حالتي آماده و مهيا جهت استفاده در راستاي بهره‌منديِ حاكمان درآورند. جناح نظامي انحصار به‌گونه‌ي دهشت‌برانگيزي سرها را بريده و از آن در ساختن ديوار برج و بارو استفاده مي‌كرد؛ جناح روحاني آن نيز با فتح ذهنيت‌ها همان كار را كامل مي‌نمود. هر دو فعاليت نيز در امر به برد‌گي كشانيدن اجتماعات به‌صورت موازي ايفاي نقش نمودند. يكي به توليد رعب و هراس، و ديگري به اقناع پرداخت. چه كسي مي‌تواند اين شيوه‌ي توالي هزاران ساله‌ي جامعه‌ي تمدن را كتمان نمايد؟‌

تمدن هژمونيك اروپا در اين موضوع، تغيير صوري بزرگي ايجاد كرد. ماهيت آن را نيز به‌طور تمام و كمال حفظ نمود. از شواهد روزانه مي‌توان دريافت كه دستگاه‌هاي غول‌پيكر دولت‌ـ ملت كه بر جامعه استيلا يافته‌اند، به اين امر بسنده نكرده و جامعه را تا جزئيات ريز آن، يعني تا روزنه‌هاي دروني‌اش، به خويش وابسته نموده‌اند. با توجه به اينكه مراكز شكل‌گيري ذهنيت يعني دانشگاه‌، آكادمي و در سطوح پايين‌تر اعم از دبيرستان، مدارس راهنمايي، ابتدايي و مهد كودك اين مقوله را تدريس مي‌كنند و كليسا، كنشت و مسجد آن را كامل نموده و سربازخانه‌ها آن را قطعيت مي‌بخشند، پس اگر مورد مذكور عبارت از فتح، اشغال، همگون‌سازي و استعمار آشكارِ بازمانده‌ي بافت‌هاي ذهني، اخلاقي و سياسيِ جامعه نيست، پس چيست؟‌ پيداست كه برخي از مفسران ارجمند بي‌جهت نگفته‌اند كه «توده‌اي‌‌ساختن» جامعه، به معناي رمه‌اي‌نمودن آن است. در عين حال فراموش نكرده‌ايم كه از طريق همين «به هيأت مستعمره درآوردن ذهن» است كه توانسته‌اند جامعه‌ي فاشيستي را ايجاد نمايند. «حمام خون تاريخ» اخير نيز نتيجه‌ي همين فتح اذهان است.

تكرارنمودن، ايرادي دربر نخواهد داشت:‌ اگر تمثال‌هايملي‌گرايي، دين‌گرايي، جنسيت‌گرايي، ورزش‌گرايي و هنرگرايي را به اهتزاز درآوري، مي‌تواني جامعه ـ ببخشيد، رمه! ـ و توده را در راستاي هر هدف مطلوب طبع خويش سوق دهي. فتح اذهان، بنيان رويداد گشودن درهاي جامعه به‌شكل امروزين بر روي سرمايه‌ـ فاينانس گلوبال است؛ آن‌هم در چنان سطحي كه هيچ[ابزار] زوري قادر به

تكرارنمودن، ايرادي دربر نخواهد داشت:‌ اگر تمثال‌هايملي‌گرايي، دين‌گرايي، جنسيت‌گرايي، ورزش‌گرايي و هنرگرايي را به اهتزاز درآوري، مي‌تواني جامعه ـ ببخشيد، رمه! ـ و توده را در راستاي هر هدف مطلوب طبع خويش سوق دهي. فتح اذهان، بنيان رويداد گشودن درهاي جامعه به‌شكل امروزين بر روي سرمايه‌ـ فاينانس گلوبال است؛ آن‌هم در چنان سطحي كه هيچ[ابزار] زوري قادر به انجام آن نيست. ديگربار بايستي از كاهنان سومري و اقدام‌شان به ساخت معبد، تقدير به‌عمل آورد! شما چه فاتحان شگفتي‌آفريني بوديد كه علي‌رغم گذشت پنج‌هزار سال، امروزه آخرين نمايندگان شما و معابدشان، بدون اينكه دست به سياه و سفيد بزنند، توانسته‌اند بزرگ‌ترين انباشت سرمايه‌ي تاريخي را جامه‌ي عمل بپوشانند! حتي قوي‌ترين ايماژ‌ها[يا صور ذهن]ي خداوند و سايه‌هايش(ظل‌الله) نيز نتوانستند چنين منفعتي را كسب كنند. پيداست كه انباشت توده‌اي[يا كمولاتيو] و مستمر سرمايه، مفهومي ميان‌تهي نبوده است. تحريفات ذهني و اُپراسيون‌هاي ناچيزي نبوده‌اند. دكتر «حكمت كِوِلجملي» و «آنتونيو گرامشي» ايتاليايي هنگامي كه در زندان‌هاي برهه‌اي از تاريخ بودند كه طي آن دولت‌ـ ملت بيشتر از هر دوراني تعالي بخشيده مي‌شد، تعاريف مشابهي براي فتح هژمونيك صورت دادند. دانسته‌هايشان به سبب سرنوشتي بود كه بدان دچار شده بودند. من نيز در تحليل نهايي، يك «محكوم» سرمايه‌ي گلوبال هستم. عدم اقدام به تعريف صحيح آن، به معناي خيانت به ذهن شخصي‌ام(هويتم) و به تبع آن خيانت به ذهن ذاتي جامعه مي‌بود.



www.kjar.online



🆔 @GozarDemocratic

HÊVÎ DÊRÎK; ÇARESERİYA FELAKETÊN HEYÎ PROJEYA RÊBER APO’YE


Hêvî Dêrîk di berdewamiya axaftinên xwede balkişand ser siyasetên dewleta dagirker İranê ku li ser Kurdistanê pêkaniyî û got ku ev tiştên li ser gelên bindest tên kirin hemû bizanebûn tên kirin.



Korona Nexweşiyeke Sermayedariyêye




Endama Komîteya Perverdeyê a Rojhilat Hêvî Dêrîk di destpêka axaftina xwe de behsa vîrûsa korona kir û wiha axavî; “Ev demên dawî vîrûsa korona rojev dagirtiye û bandoreke li ser civakê avakiriye. Gotin dicihdebe ev nexweşiyeke sermayedariyêye. Ango nexweşiyeke siyasî, birdoziye. Bi pêşxistina vê nexweşiyêve îro li ser civak û gelê me siyasetek tê meşandin.’

Hêvî Dêrîk di berdewamiya axaftinên xwede balkişand ser siyasetên dewleta dagirker İranê ku li ser Kurdistanê pêkaniyî û got ku ev tiştên li ser gelên bindest tên kirin hemû bizanebûn tên kirin. Dêrik; “ev salên dawî tiştên ku pêşketî mînak wek erdhej, tûfana avê û hwd. Hema ji xwede çênebûne. Ango xwezayî nînin. İiro beşekê civakê ketiye vê zanebûnê lê belê divê hemû civak bizane ku ev karesete hemû teybet jî korona ne xwezayiye, nexweşiyek teybet bi destê kapîtalîzmê ve hatî pêşxistine û belavkirine.”

Hêvî Dêrîk di berdewamiya axaftinên xwede sedema bêdengiya dewletên dagirker ê li hember vê nexweşiyê anî ziman û wiha got; “bêdengiya herî mezin a li hember vê nexweşiyê dide diyarkirin ku bi destê wan hatiye çêkirin, çawa ku di demên pêşiyê me gotibû ku li Rojhilatê Kurdistanê û Loristanê lehiya avê di encama sedên ku dewlet avakiriyî çêbûye û polîtîkayeke wiye bi sedan kesan jiyana xwe ji dest dan û dewlet bê deng ma û alîkarî neda îro jî bi nexweşiya korona heman tişt dubare dibe, bi sedan kes her roj dimirin. Pergal jî ji bo ku emrê xwe dirêj bike bêdeng çavê xwe, dilê xwe girtiye.”

İran Çareseriya Kirîzê Kêmkirina İnsanan De Dîtiye

Dêrîk destnîşan kir û got ku dewleta İranê ji ber ku nikare xwe ji krîza heyî xelas bike bi riya korona ve kuştina insananve wê hijmara gel ên di nava dewleta xwede kêm bike. Hêvî Dêrik wiha domand; “Dewleta İranê dibêje ku; ‘dibe ku yêk milyon insan ji gelê İranê bi virûsa korona jiyana xwe ji dest bidin.’ Viya jî tê wê wateyê ku ev proje bi destê xwe amadekirine. Ne tenê iran hemû dewletên desthilatdar ji bo berjevendiyên xwe ev viros pêşxistine û diyarkirine ku wê çiqas insan bi vê virûsê bimirin. Dewletên cîhanê şuna ku çareserî avabikin ketina nava pêşbirkekêde ka wê kê dermanê viya çêbike û xwe wek dewleta herî bi hêz û xelasker nîşan bide. Di İranê de jî ev demeke krîza aborî tê jiyan kirin û ji ber ku nikarin van pirsgirekan çareser bikin bi vê rêyêve dixwazin hijmara gel kêmbikin, gel bidin kuştin. Ji xwe İran di cîhanê de bûye dewleta çaremîn ku miriyên wê ji ber korona zêdebûne. Rixmê wê jî dewlet bêdenge û rewş gihiştiye wê astê ku wek qetlîamek were pênasekirin. Pêwîste civak viya bibîne.”

Hêvî Dêrik di berdewamiya axaftinên xwede balkişand û got ku yê ku civakê ji vê virûsê xelas bike projeya sistema konfederal a demokratîk e û wek mînaka herî şenber jî rojavayê kurdistanê nîşanda. Dêrik; “Li Rojavayê Kurdistanê em dibînin ku gel li hember vê vîrûsê tedbîra xwe bi xwe digire. Ji ber ku sistema konfederalîzmê heye, sistema komînan heye. Gel ji mala xwe dernakeve, komîn pêwîstiya gel li gorî derfetan pêk tîne, bendewarî ji dewletê çênabe. Rojavayê Kurdistanê îspat kir ku dewlet nebe jî wê civak bikaribe xwe bi xwe rêvebibe. Ji bo ku civaka Kurdistan û Rojhilata Navîn bikare xwe ji sîstema bindest rizgar bike pêwîste projeya Serokatî Konfederalîzma Demokratîk esas were girtin.

İran Ji Tirsa Windakirina Desthilatdariya Xwe Girtiyên Siyasî Bernade

Hêvî Dêrik ji bo biryara dewleta İranê a di derbarê girtiyên siyasîde wiha got; “Dema dewlet ev vîrûse pêşxit, hesabê hinek tiştan kirine. Dewleta İran ji bo ku binkeftina xwe di hilbijartinan de bi şêwazekê ji rojevê derxîne, bahaneyet derxist û got; ‘gel ji ber vîrûsê nehatin ser sindokan, îtîraf nekir ku civak êdî wê sistemê qebûl nake. Ji bo girtiyên di zindana İran û Rojhilatê Kurdistanêde jî em dikarin bêjin ku, çima ev girtiye îro dikarin birevi

n çima berê vê nexweşiyê nedikarîn birevin. Eger niha jî karîne birevin demekki destê dewletê têde heye. Yê ku pirsgirek di civakêde derxistine, yê ku dizî kirine, maddeyên hişbir bakiranîne, biryar di derbarê derxistina wande digirt. Lê belê di derbarê girtiyên siyasîde tu biryar nehatine girtin. Behsa wan jî nayê kirin. Heman tişt li İmralide jî îro tê kirin. Rêber Apo girtiyek siyasiye. Rêbereke ku li hember siyaseta wan ya qirêj ku civakê dimije, çareseriya civakê pêşxistiye. Rêber Apo wek kelemekê li pêşiya desthilatdariyê disekine. Ji ber viya jî bi rêbazên curbicûr şerek li ser Rêber Apo dimeşînin. Tirsa desthilatdaran ji girtiyên siyasî eve.”

Pêwîste Çalakiyên Xwedî Derketina Serokatî Zêdebibin

Hêvî Dêrik di berdewamiya axaftinên xwede balkişand ser 4’ê Nîsan Rojbûna Rêber Apo û ev roje li hemû gelan pîroz kir. Dêrik di vê derbarê de wiha axaftin kir; “Dayikbûyîna Rêber Apo ji bo me Kurdan wek zayînekêye. Dayîkbûna Rêber Apo karîbû jina Kurd û mirovahiyê jin nava lepên kedxwarî, desthilatî, netewparêziyê rizgar bike. Rêbertiya me ji zaroktiya xwede kete ferqa pergala ku bi xwe pirsgirekan avadike û jin xistiye rewşa kolede. Li ser vê esasê jî kete nava lêkolînan de û îro pergala ku avakiriyî wek alternatîfek derketiye holê. Rixmê ku li ser Rêber Apo tecrîda girankirî dimeşe berxwedayîna Rêber Apo îro gelek destkeftî bi xwere anîne. Bi saya felsefeya Rêber Apo ve cîhan hişyar bû û kete ferqa lîstokên dewletên dagirker. Gelê Kurd jî îro Rêber Apo wek jiyanek nû dibîne li ser viya jî xwedî lê derdikeve. Ji bo ku em bikaribin bi hemû şêwazan ve bersiv bidin van polîtîka û êrîşên dagirkeriyê ku li ser Rêber Apo tên meşandin pêwîste xwedî derketinek pir mezin derbikeve holê û li derdora Rêber Apo çemberek were avakirin”

PJAK Ji Bo Gelê Rojhilat Zayîneke

Endama Komîteya Perverdeyê a Rojhilat Hêvî Dêrik di dawiya axaftinên xwede balkişand ser avabûyîna PJAK’ê ku 4’ê Nîsan 2004 hatibû avakirin û wiha axaftinên xwe dawî kir; “Avabûna PJAK’ê ji bo gelê Rojhilatê Kurdistan û İranê wek zayînekêye. Di demeke wisade ku gelê me ê Rojhilatê Kurdistanê li tu cihan nedikarî nasname, îfade û rengê xwe di nava jiyanê de bide nîşandan û li hemû qadên jiyanêde cihê xwe da nîşandan bi avabûyîna PJAK’ê ve gelê Rojhilatê Kurdistanê karî nefesekê bistîne, karî xwe wek mirov bibîne karî dengê xwe bilind bike û hêza xwe bibîne. Herî girîng jî karîbû hêza xwe a parastinê avabike. PJAK di bin felsefeya Rêber Apo de hate avakirin. İiro gelê me ê Rojhilatê kurdistanê bûye xwedî hêzek ku bikare li her derîre bersiva xwe bide. Helwesta gelê me ya di zindanan de li kolanan de li mala xwede li her cihîde em dikarin bêjin ku wek berê nîne. Bi sedan ciwanên kurd tevlî nava refên gerîlla dibin. Ev nîşaneya wêye ku gelê Rojhilatê Kurdistanê ji vê sistemêre dibêje; ‘êdî bese’ di pêşengtiya PJAK ê de gavên pir girîng hatine avêtin lê divê hîn gavên mezintir jî ji vir şûnde were avêtin.”





www.kjar.online



🆔 @GozarDemocratic