Controversia entre el dogma de la "resurrección de la carne" de las Iglesias y la doctrina de Martines de Pasqually.

Reiteramos con firmeza que “una espiritualización de la carne” o una “carne espiritualizada por la regeneración”, es una imposibilidad en términos de Martines, la cuadratura del círculo, ya que la “carne”, en el sentido exacto que le da el autor del Tratado sobre la reintegración, siendo la forma corporal material temporal y terrestre del hombre caído “obra [de una] operación concebida y ejercitada por la obra de mis manos mancilladas” (Tratado, 44), evidentemente no ha sido jamás gloriosa ni se beneficia de la incorruptibilidad y de la eternidad en los escritos de Martines, por lo que no se puede conferir a la forma corporal gloriosa de Adán, “forma impasiva y de una naturaleza superior a la de todas las formas elementarias”, el calificativo de “carne”, lo cual es una contradicción radical, tanto en términos de vocabulario martinesista como de todas sus ocurrencias, pues la carne, es decir, el cuerpo material, es, para el taumaturgo bordelés, tanto en el Tratado como en los rituales o textos Cohen, una consecuencia de la prevaricación: “Sin esta prevaricación, no hubiese habido creación material temporal, tanto terrestre como celeste; (...) Llegarás a conocer la necesidad de toda cosa creada, y la de todo ser emanado y emancipado” (Tratado, 224).

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“Jesús-Cristo deposita en la tumba los elementos de la materia, y resucita en una forma gloriosa que ya no tiene más la apariencia de la materia, que incluso no conserva los Principios elementales, y que no es más que una envoltura inmaterial del ser esencial que quiere manifestar su acción espiritual y la hace visible a los hombres revestidos de materia.

[…] Jesús-Cristo resucitado se reviste de esta forma gloriosa cada vez que quiere manifestar su presencia real a sus apóstoles para hacerles conocer que es la misma forma, es decir, de una forma perfectamente similar y con las mismas propiedades de las que estaba revestido el hombre antes de su prevaricación; y para enseñarles a lo que deben aspirar, a ser revestido de nuevo después de su perfecta reconciliación, al final de los tiempos. Es esto en efecto esa resurrección gloriosa de los cuerpos que serán al mismo tiempo cambiados para los hombres reconciliados, así como lo expresa San Juan, pero que no serán cambiados para los rechazados. Es esta resurrección finalmente gloriosa en la que la consumación real del cuerpo y la sangre de Jesús-Cristo aporta a todos los que participan dignamente, el germen fructificador”.

Jean-Baptiste Willermoz
El Hombre-Dios, Tratado de las dos naturalezas - § 18
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LA DOCTRINA DEL RÉGIMEN RECTIFICADO ES LA “PIEDRA ANGULAR” ABSOLUTA E INVARIABLE.

La única “guía” visible e invisible, nuestra “piedra angular” absoluta e invariable, nuestro “fundamento” esencial y fundamental, es absolutamente idéntico a lo que recordaba Frédéric-Rodolphe Saltzmann (1749-1821) a Jean-Baptiste Willermoz en 1818, y que se resume en esto: “La doctrina del Régimen Rectificado es el unicum necessarium […] Es sobre este fundamento, sobre esta piedra angular que fue construido, y lo preservará de su ruina a lo largo del tiempo mientras le permanezcamos fiel” (F.-R. Salzmann, Carta a J.-B. Willermoz, 4 de septiembre de 1818).

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“Permaneced en mí, como yo en vosotros. […] porque separados de mí no podéis hacer nada.” (Jn 15:4-5).

ALELUYA, LA RESURRECCIÓN GLORIOSA DE CRISTO NOS HA REVELADO LA VERDADERA VIDA. CRISTO ES EL RESUCITADO, CRISTO ES LA RESURRECCIÓN, CRISTO ES EL RESUCITADOR, CRISTO PERMANECE EN NOSOTROS.

La resurrección de Cristo nos introduce en un nuevo estado de existencia que no puede agarrarse entre las manos, ni con los sentidos, ni con la mente, ni con las palabras, ni con los conceptos. Hay que dejarse tomar por los efectos de la resurrección y que nos vayan abriendo a realidades inéditas que ya están aquí pero que no sabemos ver (“el Reino de Dios ya está entre vosotros” - Lc 17:21). Necesitamos ser alcanzados en nuestra hondura, “allí donde el fondo de Dios y el fondo del alma son un solo fondo” (M. Eckhart), para recibirle y reconocerle no sólo resucitado, sino también resucitando.

“Deja que los muertos entierren a sus muertos; y tú ve, y anuncia el reino de Dios.” (Lc 9:60, Mt 8:22). Pues “llega la hora (ya estamos en ella) en que los adoradores verdaderos adorarán al Padre en espíritu y en verdad (…). Dios es espíritu, y los que adoran, deben adorarle en espíritu y en verdad.” (Jn 4:23-24).

Acto de “Renuncia” a la restauración de la Orden del Temple (Convento de Wilhemsbad – 1782).

“Nos, Gran Maestro General, Jefes o Diputados de los Directorios y Grandes Logias Escocesas del Régimen Rectificado, renunciamos por nos, por nuestros Hermanos y sucesores, públicamente y solemnemente, a un sistema que podría ser peligroso en sus consecuencias, incompatible con la constitución actual de Europa, y capaz de producir preocupación a los Soberanos, a los cuales nuestra primera Ley nos enseña a querer y respetar: declaramos que si en algún momento se nos ha imputado alguna restauración mal entendida de la Orden de los Templarios, o si algún Hermano se aparta de los principios sabios que hemos adoptado en este sentido, lo desaprobaremos y presentaremos para la ofensa y para disculparnos el presente Acta, que firmamos todos de nuestra mano”.

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“Preguntamos a esos hombres carnales y materiales que no ven nada más que por los ojos de la materia, y aquellos que son lo bastante infelices como para negar la espiritualidad de su ser, y a los que también, unidos exclusivamente al sentido literal de las tradiciones religiosas, no quieren ver en la forma corporal del hombre primitivo antes de su caída más que un cuerpo de materia como el del que están actualmente revestidos, reconociendo solamente una materia más purificada. Es Jesús-Cristo mismo el que va a probarles la diferencia esencial de estas dos formas corporales y su destino, revistiéndose de una después de su resurrección, después de haber destruido la otra en la tumba (…) Es esta resurrección finalmente gloriosa en la que la consumación real del cuerpo y la sangre de Jesús-Cristo aporta a todos los que participan dignamente el germen fructificador.” - Jean-Baptiste Willermoz

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La “Reforma de Lyon” buscaba restablecer la “unidad primitiva de la francmasonería”.

Incontestablemente la “Reforma de Lyon” fue una tentativa de restablecer la “unidad primitiva” de la iniciación en medio de la multiplicación anárquica de sistemas que calificaba, severamente, de “arbitrarios”. Estos sistemas, diversos y variados, aunque cristianos y edificantes como lo eran igualmente todas las ramas de la francmasonería de la época, no obstante permanecían ignorantes de las bases del conocimiento iniciático real, desconociendo por completo los fundamentos de las verdades misteriosas olvidadas por la Iglesia y sus ministros según las declaraciones del mismo fundador del Régimen, lo cual hacía necesaria una reforma en profundidad.

Es por esto que aquellos que se reunieron en Lyon en 1778 constituyeron un Régimen que ambicionaba reunir el conjunto de las Logias a fin de reconstituir una “unidad” sobre la base de un sistema extraído de la misma “cuna” de la auténtica “Tradición” y de los primeros misterios que presidieron la rehabilitación de Adán tras la Caída.

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Jean-Baptiste Willermoz a Bernard de Turckheim, carta (extracto) de 12 de julio de 1784.

“No ignoremos que varios miembros de la Orden, quizás incluso de los más entregados, nos prestan visiones que no tenemos, muchos, pero, ¿qué podemos hacer? Hay que tener la valentía de mantener la guardia. Lamentamos, por ejemplo, que nos atribuyan el deseo de una unión General del Régimen con la Iglesia Romana; este proyecto está muy lejos de nuestros pensamientos, y quizás puede estar más lejos todavía del mío en particular; esta unión no proporcionaría a la Orden ningún bien esencial, y tendría grandes inconvenientes… (…) no es en Roma donde andaba buscando al verdadero sucesor de Pedro; juzguen pues, cómo ni yo ni aquellos con los que me he acostumbrado a pensar en alto, podríamos formar el proyecto de unir el Régimen con el jefe visible de Roma. La moral de nuestros Rituales exhorta por todos los medios a la fe cristiana, y a una tolerancia recíproca entre todas las comuniones, sin mencionar a ninguna en particular; eso hubiera debido ser observado, y lo será cada vez que se quiera garantizar toda prevención leyéndolos, pero en cuanto le prestan designios sospechosos, serán juzgados como tales, y después rechazados.”

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RENE GUENON Y EL RITO ESCOCÉS RECTIFICADO, Jean-Marc Vivenza

Podemos constatar, según queda demostrado en esta obra, que muy al contrario de lo que pensaban René Guénon y su discípulo Denys Roman, la extraordinaria continuidad que representa el Régimen Escocés Rectificado frente a la doctrina de los Élus Cohen, continuidad que ha permitido conservar y preservar esta última, ofreciéndole un maravilloso marco organizativo que jugará, con el tiempo, un papel protector y salvador incomparable, haciendo de éste Régimen, no solamente el único y legítimo heredero directo de la Orden fundada por Martines de Pasqually, sino, además, el guardián de una llama de la que detenta, de manera incontestable, la maestría y el “depósito”, en virtud del carácter propio de su esencia espiritual orientada enteramente, en todos sus niveles y grados, en dirección a la obra de reconciliación que tiene por objeto, de manera principal y casi únicamente, la “reintegración” del hombre en sus primitivas propiedades y virtudes divinas.

Parece pues, que cuando buscamos examinar serenamente las causas que configuran las inexactas afirmaciones de René Guénon, encontramos que ellas reposan sobre el completo desconocimiento de la historia y estructuras propias de la Orden de los Caballeros Bienhechores de la Ciudad Santa, y en especial, sobre una increíble ignorancia de las enseñanzas originales y doctrina específica que subyace secretamente, pero a la vez congénita y formalmente, en el Régimen Escocés Rectificado.

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La Iniciación Cristiana.- Jean-Baptiste Willermoz

“La Iniciación (…) instruye al hombre de deseo sobre el origen y la formación del universo físico, sobre su destino y la causa ocasional de su creación, en un determinado momento y no en otro; sobre la emanación y la emancipación del hombre en una forma gloriosa y su destino sublime en el centro de las cosas creadas; sobre su prevaricación, su caída, su favor y la absoluta necesidad de la encarnación del Verbo para la redención, etc.”

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QQ. HH., simplemente a título informativo os envío programa de convivencia a realizar en el castillo Templario del pueblo de Añón (Zaragoza) por la J. y P. L. Caballeros de la Rosa nº 1 el fin de semana de 25-26-27 de Junio próximo.