🔶🔶 هوش مصنوعی میزان استقبال از فیلم های سینمایی را پیش بینی می کند.
🟣 یک سیستم #هوش_مصنوعی جدید می تواند تعداد مخاطبان #فیلم را تنها با دیدن #تریلر آن، پیش بینی کند.
تریلر فیلم های جدید مانند تصاویر پس زمینه رسانه های اجتماعی در آغاز بسیاری از کلیپ ها، در حال حاضر واقعا در جلب توجه و جذب مخاطب خیره کننده عمل می کنند و احتمالا در آینده حساب شده تر می شوند.
🟣 محققان در کمپانی فیلم سازی "قرن 20 فاکس" یک سیستم یادگیری عمیق ابداع کرده اند که می تواند پیش بینی کند که چه کسانی بر اساس تریلر فیلم، متمایل به دیدن آن فیلم خواهند بود.
به لطف تغذیه این سیستم از صدها تریلر فیلم و سوابق حضور و استقبال مردم از این فیلم ها، این سیستم می تواند ارتباط بین عناصر بصری در تریلر مانند رنگ ها، چهره ها، منظره ها، نورپردازی و عملکرد فیلم را با جمعیت استقبال کننده از فیلم ایجاد کند.
🟣 به عنوان مثال، یک تریلر با تعداد زیادی دیالوگ و رنگ های گرم گروه متفاوتی از مردم را نسبت به یک تریلر با رنگ های تند و صحنه ها ی خیره کننده به سینما می کشاند.
در حالی که فاکس از فیلم های موجود به عنوان یک معیار استفاده کرد، همچنین در پیش بینی عملکرد فیلم های آینده اش موفق شد، چرا که نشانه های بصری در تریلر یک فیلم جدید، یک بینش و پیش بینی در مورد استقبال تماشاگران در چند ماه آینده به هوش مصنوعی می دهد.
🟣 این سیستم هوش مصنوعی جدید می تواند به واسطه ساخت تریلرهای جذاب و متناسب با سلیقه عامه، به استودیوهای فیلم سازی در جذب مخاطب و کشاندن اقشار مختلف مردم به تماشای فیلم کمک کند.
🆔 @mediaworkshop99
💟 http://instagram.com/Mediaworkshop99
🟣 یک سیستم #هوش_مصنوعی جدید می تواند تعداد مخاطبان #فیلم را تنها با دیدن #تریلر آن، پیش بینی کند.
تریلر فیلم های جدید مانند تصاویر پس زمینه رسانه های اجتماعی در آغاز بسیاری از کلیپ ها، در حال حاضر واقعا در جلب توجه و جذب مخاطب خیره کننده عمل می کنند و احتمالا در آینده حساب شده تر می شوند.
🟣 محققان در کمپانی فیلم سازی "قرن 20 فاکس" یک سیستم یادگیری عمیق ابداع کرده اند که می تواند پیش بینی کند که چه کسانی بر اساس تریلر فیلم، متمایل به دیدن آن فیلم خواهند بود.
به لطف تغذیه این سیستم از صدها تریلر فیلم و سوابق حضور و استقبال مردم از این فیلم ها، این سیستم می تواند ارتباط بین عناصر بصری در تریلر مانند رنگ ها، چهره ها، منظره ها، نورپردازی و عملکرد فیلم را با جمعیت استقبال کننده از فیلم ایجاد کند.
🟣 به عنوان مثال، یک تریلر با تعداد زیادی دیالوگ و رنگ های گرم گروه متفاوتی از مردم را نسبت به یک تریلر با رنگ های تند و صحنه ها ی خیره کننده به سینما می کشاند.
در حالی که فاکس از فیلم های موجود به عنوان یک معیار استفاده کرد، همچنین در پیش بینی عملکرد فیلم های آینده اش موفق شد، چرا که نشانه های بصری در تریلر یک فیلم جدید، یک بینش و پیش بینی در مورد استقبال تماشاگران در چند ماه آینده به هوش مصنوعی می دهد.
🟣 این سیستم هوش مصنوعی جدید می تواند به واسطه ساخت تریلرهای جذاب و متناسب با سلیقه عامه، به استودیوهای فیلم سازی در جذب مخاطب و کشاندن اقشار مختلف مردم به تماشای فیلم کمک کند.
🆔 @mediaworkshop99
💟 http://instagram.com/Mediaworkshop99
🔴 عصب شناسی شبکه های اجتماعی
✍ فرهاد شمسیان
🔶 اگر #مغزِ کاربران, مخلوطی از محتوای #خبری و #سرگرم‌کننده را یکجا مصرف کنند، این امر سبب همانندسازی ناخودآگاهِ اعتبار آنها در مغز می‌شود. این همانندسازی، اساسِ کارِ تعریف و تبیین #معنا است و سببِ نزدیک‌شدنِ خبر به سرگرمی، و سرگرمی به خبر خواهد شد که در نوعِ خود می‌تواند به کاهشِ حساسیتِ رسانهای و #بی‌تفاوتی نسبت به اوضاعِ عمومی جهان منجر شود...
این یادداشت را در Instant view دنبال کنید.
🆔 @mediaworkshop99
💟 http://instagram.com/Mediaworkshop99
--------------------------------------------
yun.ir/q42rl9
✍ فرهاد شمسیان
🔶 اگر #مغزِ کاربران, مخلوطی از محتوای #خبری و #سرگرم‌کننده را یکجا مصرف کنند، این امر سبب همانندسازی ناخودآگاهِ اعتبار آنها در مغز می‌شود. این همانندسازی، اساسِ کارِ تعریف و تبیین #معنا است و سببِ نزدیک‌شدنِ خبر به سرگرمی، و سرگرمی به خبر خواهد شد که در نوعِ خود می‌تواند به کاهشِ حساسیتِ رسانهای و #بی‌تفاوتی نسبت به اوضاعِ عمومی جهان منجر شود...
این یادداشت را در Instant view دنبال کنید.
🆔 @mediaworkshop99
💟 http://instagram.com/Mediaworkshop99
--------------------------------------------
yun.ir/q42rl9
Telegraph
تاثیر شبکه های اجتماعی بر مدارهای عصبی
شبکه‌های اجتماعی و تاثیری که در زندگی امروزِ ما دارند، اگر نگوییم منحصربفرد، حداقل کم‌نظیر و مثال‌زدنی است. بطوری که در مدارهای عصبی بسیاری از انسان‌های قرنِ بیست‌و‌یکم، مسیر پاداشی برای برداشتنِ گوشی و بازکردنِ قفل آن وجود دارد. برخی از مواقع ما اصلا قصدِ…
🔴 معنا و پایان دین
🔸 "ویلفرد کنتول اسمیت" دین‌پژوه برجسته آمریکایی در 1962 کتابی با عنوان #معنا_و_پایان_دین منتشر کرد و از زدودن #ذات در دین سخن گفت.
🔸 او با تبارشناسی کلمه religion در ادیان گوناگون نشان داد که چگونه این واژه، #عینی‌سازی شده است بدون اینکه ذاتی در کار باشد. این نظریه، بعدها با تفکر #جان_هیک درباره #کثرت‌گرایی_دینی بسط یافت و نظریه‌ای بدیع تلقی گردید.
🔸 دیدگاه اسمیت آن چنان سیطره‌ای در موضوع دین پژوهی و نسبت میان دین و رسانه دارد که به آسانی نمی‌توان نظریه‌ای را جایگزین آن کرد که در آن، دین و اعتقادات و تکالیف و جهان‌بینی را بتوان با رسانه که موجبیت فکری و غربی دارد، ارائه کرد.
🔸 دیدگاه بدیل این است که در «رسانه دینی» نه در جستجوی آیین، اخلاق یا باور ایمانی و درونی و ظهور آن در رسانه هستیم و نه در صدد غلبه دین بر رسانه؛ بلکه قصد ما ایجاد #نسبت #منطقی میان #دین و #رسانه است که در آن رسانه، با رهایی از ذات سکولار و غربی بتواند پیوندی با دین داشته باشد.
🆔 @mediaworkshop99
💟 http://instagram.com/Mediaworkshop99
🔸 "ویلفرد کنتول اسمیت" دین‌پژوه برجسته آمریکایی در 1962 کتابی با عنوان #معنا_و_پایان_دین منتشر کرد و از زدودن #ذات در دین سخن گفت.
🔸 او با تبارشناسی کلمه religion در ادیان گوناگون نشان داد که چگونه این واژه، #عینی‌سازی شده است بدون اینکه ذاتی در کار باشد. این نظریه، بعدها با تفکر #جان_هیک درباره #کثرت‌گرایی_دینی بسط یافت و نظریه‌ای بدیع تلقی گردید.
🔸 دیدگاه اسمیت آن چنان سیطره‌ای در موضوع دین پژوهی و نسبت میان دین و رسانه دارد که به آسانی نمی‌توان نظریه‌ای را جایگزین آن کرد که در آن، دین و اعتقادات و تکالیف و جهان‌بینی را بتوان با رسانه که موجبیت فکری و غربی دارد، ارائه کرد.
🔸 دیدگاه بدیل این است که در «رسانه دینی» نه در جستجوی آیین، اخلاق یا باور ایمانی و درونی و ظهور آن در رسانه هستیم و نه در صدد غلبه دین بر رسانه؛ بلکه قصد ما ایجاد #نسبت #منطقی میان #دین و #رسانه است که در آن رسانه، با رهایی از ذات سکولار و غربی بتواند پیوندی با دین داشته باشد.
🆔 @mediaworkshop99
💟 http://instagram.com/Mediaworkshop99
🔴 الگوسازی شبکه های اجتماعی و تغییر عادات غذایی
✍ فرهاد شمسیان
🔶 با حضور در شبکه‌های مجازی همچون #فیسبوک و #اینستاگرام، ناخواسته در معرض تصاویری قرار می‌گیریم که دوستانمان از زندگی‌شان به نمایش می‌گذارند. عاداتی که در راسِ آنها "رژیم غذایی" و "الگوهای تفریحی" به چشم می‌خورد. گرچه عکس‌هایی که ما در شبکه‌های مجازی منتشر می‌کنیم، بیشتر به تصویری مربوط است که دوست داریم از خودمان داشته باشیم و نه واقعیتِ موجود در زندگی!
🔶 حالا نتایج تحقیقاتی که در دانشکده‌ی "علمِ زندگی و سلامت" دانشگاهِ آستون انجام شده نشان می‌دهد که حلقه‌ی ارتباطی افراد در شبکه‌های مجازی، بر #عادت_غذایی آنها تاثیرِ محسوسی دارد. محققان از 369 نفر شرکت‌کننده که در شبکه‌های مجازی با یکدیگر در ارتباط بودند خواستند که عاداتِ غذایی دوستانشان را پیش‌بینی کنند. به‌عنوان مثال حدس بزنند که فلان دوستشان چندبار در روز میوه مصرف می‌کند یا نوشابه‌ی حاوی قند می‌نوشد. سپس از آنها خواسته شد تا عادتِ غذایی خود را نیز مشخص نمایند.
🔶 پژوهشگران با مقایسه‌ی این دو الگو (تصوری که از عادتِ غذایی دیگران داریم و عادتِ غذایی خودمان) به نتایج جالب توجهی رسیدند ...
شرکت‌کنندگان مقدارِ اضافی‌ای (در حدودِ یک پنجم) از عادتِ غذایی سالمِ دوستانشان را تقلید می‌کنند. یعنی اگر آنها تصوّر می‌کنند که دوستشان در روز 5 بار میوه مصرف می‌کنند، آنها حداقل یکبار در روز میوه می‌خورند. در صورتی که ممکن است سایر موادِ غذایی موجود در رژیمِ آنها ناسالم باشد.
🔶 نکته‌ی جالبِ دیگر آن است که این نسبت در مورد غذاهای ناسالم متفاوت است. کاربرانِ فیسبوک به ازای هر سه بار مصرفِ روزانه‌ی غذاهای ناسالم توسط دوستانشان (دوستم 3 بار در روز نوشابه می‌خوره)، حداقل یکبار این عمل را تکرار می‌کنند. در صورتی که ممکن است سایر موادِ غذایی موجود در رژیم غذایی‌شان، سالم باشد.
✅ تو اول بگو با کیان زیستی / پس آنگه بگویم که تو کیستی
منبع:
Lily K. Hawkins, Claire Farrow, Jason M. Thomas. Do perceived norms of social media users’ eating habits and preferences predict our own food consumption and BMI? Appetite, 2020; 149: 104611 DOI: HYPERLINK "http://dx.doi.org/10.1016/j.appet.2020.104611" \t "_blank" 10.1016/j.appet.2020.104611
--------------------------------------------
🆔 @mediaworkshop99
💟 http://instagram.com/Mediaworkshop99
✍ فرهاد شمسیان
🔶 با حضور در شبکه‌های مجازی همچون #فیسبوک و #اینستاگرام، ناخواسته در معرض تصاویری قرار می‌گیریم که دوستانمان از زندگی‌شان به نمایش می‌گذارند. عاداتی که در راسِ آنها "رژیم غذایی" و "الگوهای تفریحی" به چشم می‌خورد. گرچه عکس‌هایی که ما در شبکه‌های مجازی منتشر می‌کنیم، بیشتر به تصویری مربوط است که دوست داریم از خودمان داشته باشیم و نه واقعیتِ موجود در زندگی!
🔶 حالا نتایج تحقیقاتی که در دانشکده‌ی "علمِ زندگی و سلامت" دانشگاهِ آستون انجام شده نشان می‌دهد که حلقه‌ی ارتباطی افراد در شبکه‌های مجازی، بر #عادت_غذایی آنها تاثیرِ محسوسی دارد. محققان از 369 نفر شرکت‌کننده که در شبکه‌های مجازی با یکدیگر در ارتباط بودند خواستند که عاداتِ غذایی دوستانشان را پیش‌بینی کنند. به‌عنوان مثال حدس بزنند که فلان دوستشان چندبار در روز میوه مصرف می‌کند یا نوشابه‌ی حاوی قند می‌نوشد. سپس از آنها خواسته شد تا عادتِ غذایی خود را نیز مشخص نمایند.
🔶 پژوهشگران با مقایسه‌ی این دو الگو (تصوری که از عادتِ غذایی دیگران داریم و عادتِ غذایی خودمان) به نتایج جالب توجهی رسیدند ...
شرکت‌کنندگان مقدارِ اضافی‌ای (در حدودِ یک پنجم) از عادتِ غذایی سالمِ دوستانشان را تقلید می‌کنند. یعنی اگر آنها تصوّر می‌کنند که دوستشان در روز 5 بار میوه مصرف می‌کنند، آنها حداقل یکبار در روز میوه می‌خورند. در صورتی که ممکن است سایر موادِ غذایی موجود در رژیمِ آنها ناسالم باشد.
🔶 نکته‌ی جالبِ دیگر آن است که این نسبت در مورد غذاهای ناسالم متفاوت است. کاربرانِ فیسبوک به ازای هر سه بار مصرفِ روزانه‌ی غذاهای ناسالم توسط دوستانشان (دوستم 3 بار در روز نوشابه می‌خوره)، حداقل یکبار این عمل را تکرار می‌کنند. در صورتی که ممکن است سایر موادِ غذایی موجود در رژیم غذایی‌شان، سالم باشد.
✅ تو اول بگو با کیان زیستی / پس آنگه بگویم که تو کیستی
منبع:
Lily K. Hawkins, Claire Farrow, Jason M. Thomas. Do perceived norms of social media users’ eating habits and preferences predict our own food consumption and BMI? Appetite, 2020; 149: 104611 DOI: HYPERLINK "http://dx.doi.org/10.1016/j.appet.2020.104611" \t "_blank" 10.1016/j.appet.2020.104611
--------------------------------------------
🆔 @mediaworkshop99
💟 http://instagram.com/Mediaworkshop99
This media is not supported in your browser
VIEW IN TELEGRAM
⚖بخشی از دادگاه گوگل
🎞 در این ویدئو قسمتی از #دادگاه #گوگل را می‌بینیم که نماینده کنگره و قاضی از سوندار پیچای، یکی از مدیران گوگل در رابطه با #حریم_خصوصی و #امنیت کاربران سوال می‌کنند.
✅ نیاز داریم چنین دادگاهی در ایران و درباره پیام رسانهای داخلی نیز برگزار شود.
🆔 @mediaworkshop99
💟 http://instagram.com/Mediaworkshop99
🎞 در این ویدئو قسمتی از #دادگاه #گوگل را می‌بینیم که نماینده کنگره و قاضی از سوندار پیچای، یکی از مدیران گوگل در رابطه با #حریم_خصوصی و #امنیت کاربران سوال می‌کنند.
✅ نیاز داریم چنین دادگاهی در ایران و درباره پیام رسانهای داخلی نیز برگزار شود.
🆔 @mediaworkshop99
💟 http://instagram.com/Mediaworkshop99
🔴 چرا هیچ رسانهای قابل اعتماد نیست؟
✍ سجاد سجودی
✅مقایسه روایت 6 رسانه از یک حادثه, و نقش شهود و منطق در رفتار مخاطبان.
این یادداشت را در Instant view دنبال کنید.
🆔 @mediaworkshop99
💟 http://instagram.com/Mediaworkshop99
------------------------
yun.ir/4pg6tc
✍ سجاد سجودی
✅مقایسه روایت 6 رسانه از یک حادثه, و نقش شهود و منطق در رفتار مخاطبان.
این یادداشت را در Instant view دنبال کنید.
🆔 @mediaworkshop99
💟 http://instagram.com/Mediaworkshop99
------------------------
yun.ir/4pg6tc
Telegraph
شیوه بیان یک قصه, آن را باورپذیر می کند نه منبع انتشار.
رسانه 1 (دیروز): در شبانه روز گذشته در ایران، یک هزار و 153 مبتلای جدید به کرونا شناسایی شده و 60 نفر نیز جان خود را از دست داده‌اند. رسانه 1 (امروز): در 24 ساعت گذشته، 991 مورد جدید بیمار مبتلا به کرونا شناسایی شده و 96 نفر نیز جان باخته‌اند. این نخستین…
🔴 رسانه دینی چگونه می‌تواند در رسیدن به ارزش‌ها موفق باشد؟
🔶 جدا از کارکردهای دین در ابعاد فردی و اجتماعی، آنچه از دین در نظریه رسانه دینی، گفته می‌شود توجه به آن به عنوان سلسله‌ای از اعتقادات و باورهای دینی و همچنین التزام به شرایع دینی است. البته باید بین #مضامین_دینی و #غایات_دینی تفاوت قائل شد.
🔶 شاید علت بدبینی مفرط #نیل‌پستمن به رسانه‌ها خصوصاً تلویزیون، از چنین فقدان تمایزی ناشی شده باشد. به نظر می‌رسد اشکال اصلی پستمن در همین است که وی «مضامین انحصاری دینی» را از «غایات دینی» جدا ندیده است. اگر مراد از دین، آموزه‌های انحصاری دینی باشد، شاید استنتاج او تا حدی قابل قبول باشد. اما اگر به دین به عنوان غایات دینی و اخلاقی و معنوی نگاه شود، در آن صورت تعبیر رسانه دینی که توجه به غایات دینی دارد، کاملا با اقتضائات ذاتی رسانه‌ها از جمله رسانه تلویزیون، هم‌سنخ و قابل جمع است.
🔶 اگر سوال شود که مراد از غایات دینی چیست؟، اجمالا می‌توان به #معنابخشی به وجود انسانی و زندگی بشری، #آرامش روحی، معناداری جهان خلقت، حفظ و رشد ارزش‌های #اخلاقی، #رستگاری انسان و مشابه آن اشاره کرد. از این جهت است که رسانه دینی می‌تواند با توجه به غایات دینی، حتی اگر از مضامین انحصاری دینی استفاده نکند، در رسیدن به آن ارزش‌ها موفق باشد.
🔶 بنابراین مراد از دین، صرفاً باورهای شخصی و فردی و تجربی نیست، اگرچه نفی این معنا مستلزم اعتقاد به دین به عنوان نهادی اجتماعی نیز نیست. دین مجموعه‌ای از اعتقادات و باورها و شرایع الهی است که هم دارای جوانب فردی و کاملا شخصی است و هم دارای ابعاد اجتماعی است. شایان ذکر است بسیاری از #جامعه‌شناسانی که در باب دین و رسانه تحقیقات موثری انجام داده‌اند، بر ابعاد اجتماعی و نقش دین در بازیابی #هویت_جمعی تاکید فراوان کرده‌اند. مخصوصاً باید به تاًثیر #دورکیم در این خصوص توجه کرد.
🔶 منبع: بخشی از مقاله «رسانه دینی، دین رسانهای»، دکتر سید حسن #حسینی
🆔 @mediaworkshop99
💟 http://instagram.com/Mediaworkshop99
--------------------------------------------
https://plink.ir/PYXT7
🔶 جدا از کارکردهای دین در ابعاد فردی و اجتماعی، آنچه از دین در نظریه رسانه دینی، گفته می‌شود توجه به آن به عنوان سلسله‌ای از اعتقادات و باورهای دینی و همچنین التزام به شرایع دینی است. البته باید بین #مضامین_دینی و #غایات_دینی تفاوت قائل شد.
🔶 شاید علت بدبینی مفرط #نیل‌پستمن به رسانه‌ها خصوصاً تلویزیون، از چنین فقدان تمایزی ناشی شده باشد. به نظر می‌رسد اشکال اصلی پستمن در همین است که وی «مضامین انحصاری دینی» را از «غایات دینی» جدا ندیده است. اگر مراد از دین، آموزه‌های انحصاری دینی باشد، شاید استنتاج او تا حدی قابل قبول باشد. اما اگر به دین به عنوان غایات دینی و اخلاقی و معنوی نگاه شود، در آن صورت تعبیر رسانه دینی که توجه به غایات دینی دارد، کاملا با اقتضائات ذاتی رسانه‌ها از جمله رسانه تلویزیون، هم‌سنخ و قابل جمع است.
🔶 اگر سوال شود که مراد از غایات دینی چیست؟، اجمالا می‌توان به #معنابخشی به وجود انسانی و زندگی بشری، #آرامش روحی، معناداری جهان خلقت، حفظ و رشد ارزش‌های #اخلاقی، #رستگاری انسان و مشابه آن اشاره کرد. از این جهت است که رسانه دینی می‌تواند با توجه به غایات دینی، حتی اگر از مضامین انحصاری دینی استفاده نکند، در رسیدن به آن ارزش‌ها موفق باشد.
🔶 بنابراین مراد از دین، صرفاً باورهای شخصی و فردی و تجربی نیست، اگرچه نفی این معنا مستلزم اعتقاد به دین به عنوان نهادی اجتماعی نیز نیست. دین مجموعه‌ای از اعتقادات و باورها و شرایع الهی است که هم دارای جوانب فردی و کاملا شخصی است و هم دارای ابعاد اجتماعی است. شایان ذکر است بسیاری از #جامعه‌شناسانی که در باب دین و رسانه تحقیقات موثری انجام داده‌اند، بر ابعاد اجتماعی و نقش دین در بازیابی #هویت_جمعی تاکید فراوان کرده‌اند. مخصوصاً باید به تاًثیر #دورکیم در این خصوص توجه کرد.
🔶 منبع: بخشی از مقاله «رسانه دینی، دین رسانهای»، دکتر سید حسن #حسینی
🆔 @mediaworkshop99
💟 http://instagram.com/Mediaworkshop99
--------------------------------------------
https://plink.ir/PYXT7
🔴 بیشتر افرادی که در شبکه‌های اجتماعی به #ارتباطاتِ #مجازی می‌پیوندند، نوعی تناقض را تجربه می‌کنند که به #تناقض_دوستی مشهور است. به عبارت ساده، تناقض دوستی میگوید که عمومِ افرادِ یک جامعه محبوبیتِ کمتری نسبت به میانگینِ محبوبیتِ اطرافیانشان دارند. محبوبیت در شبکه‌ها و ارتباطاتِ مجازی، از طریقِ تعداد دوستان (دنبال‌کنندگانِ ما و آنهایی که ما دنبالشان می‌کنیم) سنجیده می‌شود.
🔴 نظریه‌ی "تناقض دوستی" نخستین‌بار توسط جامعه‌شناسی با نامِ "اسکات ال. فِلد" و در سال 1991 مطرح شد. فِلد معتقد بود که بیشتر انسان‌ها، تعداد دوستانِ کمتری از میانگینِ تعدادِ "دوستانِ دوستانشان" دارند...
این یادداشت را در Instant view دنبال کنید.
✍ فرهاد شمسیان
🆔 @mediaworkshop99
💟 http://instagram.com/Mediaworkshop99
------------------------------------------
https://plink.ir/83pOR
🔴 نظریه‌ی "تناقض دوستی" نخستین‌بار توسط جامعه‌شناسی با نامِ "اسکات ال. فِلد" و در سال 1991 مطرح شد. فِلد معتقد بود که بیشتر انسان‌ها، تعداد دوستانِ کمتری از میانگینِ تعدادِ "دوستانِ دوستانشان" دارند...
این یادداشت را در Instant view دنبال کنید.
✍ فرهاد شمسیان
🆔 @mediaworkshop99
💟 http://instagram.com/Mediaworkshop99
------------------------------------------
https://plink.ir/83pOR
Telegraph
تناقض دوستی (شبکه های اجتماعی چگونه در احساس شادمانی مؤثرند؟)
"مشکل گروه‌های دوستی اینه که همیشه تو اون یکی بیشتر خوش می‌گذره" وودی آلن بیشتر افرادی که در شبکه‌های اجتماعی به ارتباطاتِ مجازی می‌پیوندند، نوعی تناقض را تجربه می‌کنند که به "تناقض دوستی" مشهور است. به عبارت ساده، تناقض دوستی میگوید که عمومِ افرادِ یک…
DataCast - E42
Dataak
#پادکست
#فضای_مجازی
#سواد_رسانه_ای
🔴 چگونگی تاثیر فضای مجازی بر زندگی ما؛ اهمیت سواد رسانهای
👤 معصومه نصیری، کارشناس و مدرس سواد رسانهای
🔴 مهمترین محورها:
✅ تاثیر فضای مجازی و محتواهای رسانهای بر زندگی ما چیست؟
✅ کدام تکنیک‌های رسانه بیشتر زندگی افراد را تغییر می‌دهد؟
✅ رژیم مصرف رسانهای چیست و چقدر می‌تواند افراد را از آسیب رسانه مصون کند؟
✅ تبعات بی‌سوادی رسانهای چیست؟
✅ آموزش سواد رسانهای از کجا شروع می‌شود؟
✅ ابزارهای پایش و رصد فضای مجازی چه کاربردی در افزایش سواد رسانهای دارند؟
منبع: دیتاک
🆔 @mediaworkshop99
💟 http://instagram.com/Mediaworkshop99
#فضای_مجازی
#سواد_رسانه_ای
🔴 چگونگی تاثیر فضای مجازی بر زندگی ما؛ اهمیت سواد رسانهای
👤 معصومه نصیری، کارشناس و مدرس سواد رسانهای
🔴 مهمترین محورها:
✅ تاثیر فضای مجازی و محتواهای رسانهای بر زندگی ما چیست؟
✅ کدام تکنیک‌های رسانه بیشتر زندگی افراد را تغییر می‌دهد؟
✅ رژیم مصرف رسانهای چیست و چقدر می‌تواند افراد را از آسیب رسانه مصون کند؟
✅ تبعات بی‌سوادی رسانهای چیست؟
✅ آموزش سواد رسانهای از کجا شروع می‌شود؟
✅ ابزارهای پایش و رصد فضای مجازی چه کاربردی در افزایش سواد رسانهای دارند؟
منبع: دیتاک
🆔 @mediaworkshop99
💟 http://instagram.com/Mediaworkshop99
🔴 مروری انتقادی بر مهمترین دیدگاه‌های تکنولوژی رسانه
🔶 دو رهیافت کلان و کلاسیک #جبرگرایی و #ابزارگرایی در بیان ماهیت فناورانه رسانه وجود دارد و پس از آنها با رویکرد #ساخت‌گرایی اجتماعی مواجه هستیم. رویکرد ابزارگرایی به سبب خنثی دانستن تکنولوژی رسانه و تقلیل آن به ابزاری صرف و فاقد هر گونه معنا و ماهیت، مورد انتقاد جدی قرار گرفته است؛ هرچند هنوز جایگاه خود به مثابه تفکر غالب در استفاده از رسانه و نظریه های ارتباطی را حفظ کرده است.
🔶 جبرگرایی با انتقاد بر ابزارگرایی و ضمن چشم‌پوشی از علل و عوامل دیگر، تکنولوژی رسانه را دارای ماهیتی خاص دانسته و علت اصلی تحولات اجتماعی قلمداد کرده است. ساخت‌گرایی اجتماعی پس از این دو رهیافت در صدد است با رد ابزارگرایی و نقد جبرگرایی، نظریه‌ای جدید ارائه دهد، نظریه‌ای که در بررسی و تحلیل ماهیت تکنولوژی رسانه مدرن، بر بستری تاریخی –اجتماعی تأکید دارد.
🔶 آنچه امروزه در اکثر تحقیقات مرتبط با رسانه‌ها مورد توجه قرار می‌گیرد تأکید بر ساختار #تکنولوژیک #رسانه است. #ون‌لون معتقد است که ماهیت رسانه، خود تکنولوژیک است. این بدان معنا است که به جای محور قراردادن پیام در رسانه‌های جدید، باید بر شکل و ساختار رسانه، که خود نوعی پیام است، تأکید کرد.
🔶 «والتر اونگ»، «مارشال مک‌لوهان» و «هارولد اینیس»، از جمله نخستین کسانی هستند که بر ساختار تکنولوژیک رسانه تأکید کرده اند. پس از آنها «الیزابت ایزنشتاین»، «دانیل بورشتاین»، «جک گودی» و «نیل پستمن» معتقدند که ساختار فنی رسانه، ماهیت رسانه را شکل می‌دهد.
🔶 با پذیرش فرض ماهیت تکنولوژیک رسانه، روشن است که تکنولوژی‌های قدیم و جدید، ماهیتاً از هم جدا و منفک هستند. ژاک ایلول معتقد است: «هیچ اشتراکی بین ترکیب تکنیکی جدید و تکه پاره‌های آن، که به دشواری در تاریخ یافت می‌گردند، وجود ندارد.» در حقیقت فصل ممیز تکنولوژی جدید از تکنیک قدیم #انقلاب_صنعتی یا به تعبیر بهتر #انقلاب_تکنیکی دانسته شده و ایلول بسیاری از ویژگی‌های تکنیک، از جمله خودمختاری را منتسب به زمان پس از آن کرده است:
«انقلاب صنعتی تنها یک جنبه از انقلاب تکنیکی بود ... انقلاب تکنیکی به معنی پیدایش حالت #خودآگاهی و #خودمختاری در ارتباط با هر چه که مطلوب، آن را برآورده نمی‌ساخت بوده است و در حقیقت محصولی از انقلاب فرانسه محسوب می‌گردد.»
🔴 منبع:
مقاله «مروری انتقادی بر مهمترین نظریه‌های تکنولوژی رسانه» نوشته میثم امیدعلی و دکتر سید حسن #حسینی
🆔 @mediaworkshop99
💟 http://instagram.com/Mediaworkshop99
------------------------------------------
yun.ir/qn4mlf
🔶 دو رهیافت کلان و کلاسیک #جبرگرایی و #ابزارگرایی در بیان ماهیت فناورانه رسانه وجود دارد و پس از آنها با رویکرد #ساخت‌گرایی اجتماعی مواجه هستیم. رویکرد ابزارگرایی به سبب خنثی دانستن تکنولوژی رسانه و تقلیل آن به ابزاری صرف و فاقد هر گونه معنا و ماهیت، مورد انتقاد جدی قرار گرفته است؛ هرچند هنوز جایگاه خود به مثابه تفکر غالب در استفاده از رسانه و نظریه های ارتباطی را حفظ کرده است.
🔶 جبرگرایی با انتقاد بر ابزارگرایی و ضمن چشم‌پوشی از علل و عوامل دیگر، تکنولوژی رسانه را دارای ماهیتی خاص دانسته و علت اصلی تحولات اجتماعی قلمداد کرده است. ساخت‌گرایی اجتماعی پس از این دو رهیافت در صدد است با رد ابزارگرایی و نقد جبرگرایی، نظریه‌ای جدید ارائه دهد، نظریه‌ای که در بررسی و تحلیل ماهیت تکنولوژی رسانه مدرن، بر بستری تاریخی –اجتماعی تأکید دارد.
🔶 آنچه امروزه در اکثر تحقیقات مرتبط با رسانه‌ها مورد توجه قرار می‌گیرد تأکید بر ساختار #تکنولوژیک #رسانه است. #ون‌لون معتقد است که ماهیت رسانه، خود تکنولوژیک است. این بدان معنا است که به جای محور قراردادن پیام در رسانه‌های جدید، باید بر شکل و ساختار رسانه، که خود نوعی پیام است، تأکید کرد.
🔶 «والتر اونگ»، «مارشال مک‌لوهان» و «هارولد اینیس»، از جمله نخستین کسانی هستند که بر ساختار تکنولوژیک رسانه تأکید کرده اند. پس از آنها «الیزابت ایزنشتاین»، «دانیل بورشتاین»، «جک گودی» و «نیل پستمن» معتقدند که ساختار فنی رسانه، ماهیت رسانه را شکل می‌دهد.
🔶 با پذیرش فرض ماهیت تکنولوژیک رسانه، روشن است که تکنولوژی‌های قدیم و جدید، ماهیتاً از هم جدا و منفک هستند. ژاک ایلول معتقد است: «هیچ اشتراکی بین ترکیب تکنیکی جدید و تکه پاره‌های آن، که به دشواری در تاریخ یافت می‌گردند، وجود ندارد.» در حقیقت فصل ممیز تکنولوژی جدید از تکنیک قدیم #انقلاب_صنعتی یا به تعبیر بهتر #انقلاب_تکنیکی دانسته شده و ایلول بسیاری از ویژگی‌های تکنیک، از جمله خودمختاری را منتسب به زمان پس از آن کرده است:
«انقلاب صنعتی تنها یک جنبه از انقلاب تکنیکی بود ... انقلاب تکنیکی به معنی پیدایش حالت #خودآگاهی و #خودمختاری در ارتباط با هر چه که مطلوب، آن را برآورده نمی‌ساخت بوده است و در حقیقت محصولی از انقلاب فرانسه محسوب می‌گردد.»
🔴 منبع:
مقاله «مروری انتقادی بر مهمترین نظریه‌های تکنولوژی رسانه» نوشته میثم امیدعلی و دکتر سید حسن #حسینی
🆔 @mediaworkshop99
💟 http://instagram.com/Mediaworkshop99
------------------------------------------
yun.ir/qn4mlf
🔴 محتوا یا فرم؟
🔶 ما در رسانه, صرفا به #محتوا اهمیت می‌دهیم و #فرم آن‌را نادیده می‌گیریم. اگر به تاریخ هنر نگاه کنیم، بین نوع شکل‌دادن به فرم یا پلاستیسیته فرم، و خاستگاه‌های فرهنگی، یک رابطه تعاملی وجود دارد. فرم در #خلأ شــکل نگرفته است و ترجمان #زیبایی‌شــناختی، ترجمان #اخلاقی، ترجمان #فرهنگی و #فلسفی آن خاستگاه‌ها بوده است. اگر غیر این باشد، اصلاً نمی‌توانیم تنوع فرم‌های هنری و تنوع سبک‌ها، لحن‌ها و مکتب‌های هنری را توجیه کنیم؛ چون سیر تحول فرم در تاریخ هنر به گونه‌ای است که سبب به وجود آمدن مکتب‌ها شده است.
🔶 دامبریج میگوید: «تاریخ هنر، تاریخ تحول فرم نیست بلکه تاریخ تحول مبانی فکری است». هر مبنای فکری اقتضای نوع خاصی از زبان و بیان و ظرفیت‌های زیبایی‌شناختی را دارد. بنابراین ما می‌توانیم به #تئوری_تعاملی در حوزه رسانه تأکید کنیم و روی پیام‌های خودمان مهندسی داشته باشیم؛ یعنی ببینیم این پیام چیست، از نظر فرهنگی چه قابلیتی دارد و ما چه واسطه مناسبی را می‌توانیم برای آن پیام پیدا کنیم.
🔶 دکتر فهیمی فرد, میزگرد فلسفه رسانه
🆔 @mediaworkshop99
💟 http://instagram.com/Mediaworkshop99
🔶 ما در رسانه, صرفا به #محتوا اهمیت می‌دهیم و #فرم آن‌را نادیده می‌گیریم. اگر به تاریخ هنر نگاه کنیم، بین نوع شکل‌دادن به فرم یا پلاستیسیته فرم، و خاستگاه‌های فرهنگی، یک رابطه تعاملی وجود دارد. فرم در #خلأ شــکل نگرفته است و ترجمان #زیبایی‌شــناختی، ترجمان #اخلاقی، ترجمان #فرهنگی و #فلسفی آن خاستگاه‌ها بوده است. اگر غیر این باشد، اصلاً نمی‌توانیم تنوع فرم‌های هنری و تنوع سبک‌ها، لحن‌ها و مکتب‌های هنری را توجیه کنیم؛ چون سیر تحول فرم در تاریخ هنر به گونه‌ای است که سبب به وجود آمدن مکتب‌ها شده است.
🔶 دامبریج میگوید: «تاریخ هنر، تاریخ تحول فرم نیست بلکه تاریخ تحول مبانی فکری است». هر مبنای فکری اقتضای نوع خاصی از زبان و بیان و ظرفیت‌های زیبایی‌شناختی را دارد. بنابراین ما می‌توانیم به #تئوری_تعاملی در حوزه رسانه تأکید کنیم و روی پیام‌های خودمان مهندسی داشته باشیم؛ یعنی ببینیم این پیام چیست، از نظر فرهنگی چه قابلیتی دارد و ما چه واسطه مناسبی را می‌توانیم برای آن پیام پیدا کنیم.
🔶 دکتر فهیمی فرد, میزگرد فلسفه رسانه
🆔 @mediaworkshop99
💟 http://instagram.com/Mediaworkshop99
This media is not supported in your browser
VIEW IN TELEGRAM
📺 🧠 تأثیر رسانه ها بر مغز
رسانه ها به 5 روش روی مغز ما اثر می گذارند.
🆔 @mediaworkshop99
💟 http://instagram.com/Mediaworkshop99
رسانه ها به 5 روش روی مغز ما اثر می گذارند.
🆔 @mediaworkshop99
💟 http://instagram.com/Mediaworkshop99
Media is too big
VIEW IN TELEGRAM
📺 🚬 آیا اعتیاد به رسانه های اجتماعی, به لحاظ علمی قابل پذیرش است؟
🆔 @mediaworkshop99
💟 http://instagram.com/Mediaworkshop99
🆔 @mediaworkshop99
💟 http://instagram.com/Mediaworkshop99
🔴 چیرگی عقلانیت ابزاری در «مسئله» «اخبار جعلی» در ایران
در این یادداشت پژوهشی که به تازگی منتشر شده است, برخی رئوس اساسی برساخت اخبار جعلی در ایران را توضیح داده شده است. در این یادداشت, نشان داده شده که چرا مسئله اساسی در ایران، چیرگی #عقلانیت_ابزاری است. این مورد در تقلیل کنش به کار- به بیان #هانا #آرنت- در یادداشت ها و تحقیقات درباره #اخبار_جعلی هم دیده می شود.
این یادداشت از آنجا که دیدگاه ها و خط تحقیقی #جدید و #انتقادی را معرفی می کند, می تواند آغازگر بحث و تحقیق پژوهشگران در این باره باشد.
یادداشت را از لینک زیر دریافت کنید:
📎 yun.ir/s2s27
-------------------------------------------
🆔 @mediaworkshop99
💟 http://instagram.com/Mediaworkshop99
در این یادداشت پژوهشی که به تازگی منتشر شده است, برخی رئوس اساسی برساخت اخبار جعلی در ایران را توضیح داده شده است. در این یادداشت, نشان داده شده که چرا مسئله اساسی در ایران، چیرگی #عقلانیت_ابزاری است. این مورد در تقلیل کنش به کار- به بیان #هانا #آرنت- در یادداشت ها و تحقیقات درباره #اخبار_جعلی هم دیده می شود.
این یادداشت از آنجا که دیدگاه ها و خط تحقیقی #جدید و #انتقادی را معرفی می کند, می تواند آغازگر بحث و تحقیق پژوهشگران در این باره باشد.
یادداشت را از لینک زیر دریافت کنید:
📎 yun.ir/s2s27
-------------------------------------------
🆔 @mediaworkshop99
💟 http://instagram.com/Mediaworkshop99
🔴 روایتگری در توئیتر و روایتهای مسلط در توئیتر فارسی
🔶 در مقاله ای که حسین کرمانی در نشریه Asian Journal of Communication از انتشارات Routledge منتشر کرده است، چگونگی شکل گیری #روایت_ها در #توئیتر را شناسایی و تحلیل کرده است.
🔶 در این تحقیق, سه نوع روایت شکل گرفته در توئیتر مشخص شده است:
Contained
Master
Connective
او علاوه بر تشریح ویژگی های هر یک از این روایت ها، رابطه آنها با گفتمان های مسلط در ایران را مورد بررسی قرار داده است.
🔶 فایل اصلی مقاله را از لینک زیر دریافت کنید:
📎 https://www.tandfonline.com/doi/full/10.1080/01292986.2020.1817112
-----------------------------------------------------
🆔 @mediaworkshop99
💟 http://instagram.com/Mediaworkshop99
🔶 در مقاله ای که حسین کرمانی در نشریه Asian Journal of Communication از انتشارات Routledge منتشر کرده است، چگونگی شکل گیری #روایت_ها در #توئیتر را شناسایی و تحلیل کرده است.
🔶 در این تحقیق, سه نوع روایت شکل گرفته در توئیتر مشخص شده است:
Contained
Master
Connective
او علاوه بر تشریح ویژگی های هر یک از این روایت ها، رابطه آنها با گفتمان های مسلط در ایران را مورد بررسی قرار داده است.
🔶 فایل اصلی مقاله را از لینک زیر دریافت کنید:
📎 https://www.tandfonline.com/doi/full/10.1080/01292986.2020.1817112
-----------------------------------------------------
🆔 @mediaworkshop99
💟 http://instagram.com/Mediaworkshop99
This media is not supported in your browser
VIEW IN TELEGRAM
🔴 اینترنتِ فضاییِ استارلینک چیست؟
🔶 ارسال #ماهواره‌های #اینترنت فضایی استارلینک, جهان ارتباطات را متحول خواهد کرد اما آیا این ماهواره‌ها می‌توانند #فیلترینگ را دور بزنند؟
🔶 پروژه استارلینک یکی از پروژه‌های بلند پروازانه #اسپیس_ایکس است. در این طرح, اسپیس ایکس در هر پرتاب حدود ۶۰ ماهواره را در مدار قرار می‌دهد.
🆔 @mediaworkshop99
💟 http://instagram.com/Mediaworkshop99
🔶 ارسال #ماهواره‌های #اینترنت فضایی استارلینک, جهان ارتباطات را متحول خواهد کرد اما آیا این ماهواره‌ها می‌توانند #فیلترینگ را دور بزنند؟
🔶 پروژه استارلینک یکی از پروژه‌های بلند پروازانه #اسپیس_ایکس است. در این طرح, اسپیس ایکس در هر پرتاب حدود ۶۰ ماهواره را در مدار قرار می‌دهد.
🆔 @mediaworkshop99
💟 http://instagram.com/Mediaworkshop99
🔴 بازی ساختار
✅✅ «ما جای دیگری برای ابراز خودمون و تفریح نداریم. ما فضاهامونو از دست دادیم، از روابط فیس تو فیسمون با آدما گرفته تا روابط خانوادگی تا اهمیت نشریات مکتوب. برای منی که آرزوی نوشتن و چاپ شدن داشتم. اونا همه رو از دست دادیم. ما ساده ترین جا، کم منت ترین جا، کم هزینه ترین جارو برای بودن انتخاب کردیم.»
🔶 در مقاله ای که حسین کرمانی در فصلنامه انجمن ایرانی مطالعات فرهنگی و ارتباطات منتشر کرده است، تلاش شده به این سوال پاسخ داده شود که استفاده از #رسانه های اجتماعی چگونه #ساختارهای کلان اجتماعی در #ایران را دستخوش #تغییر کرده و در عین حال خود از این ساختارها تاثیر پذیرفته است.
🔶 در این مقاله نشان داده شده که انتخاب رسانه های اجتماعی در ایران تحت چه عواملی قرار دارد و در واقع ساختارهای اجتماعی در ایران چگونه رسانه مورد استفاده و هم نوع #مصرف آن را تعیین می کنند. در سوی دیگر، بحث مفصلی بر اساس مصاحبه عمیق با 11 کاربر پر مصرف رسانه های اجتماعی، درباره تغییراتی که در جامعه ایران بر اثر استفاده از این رسانه ها رخ داده, انجام شده است. این مقاله همچنین درکی علمی و چهارچوب مفهومی برای تحقیق درباره رسانه های اجتماعی در ایران ارائه می دهد.
فایل اصل مقاله را می توانید از لینک زیر دانلود کنید:
📎 https://b2n.ir/210318
-----------------------------------------------
https://b2n.ir/844718
🆔 @mediaworkshop99
💟 http://instagram.com/Mediaworkshop99
✅✅ «ما جای دیگری برای ابراز خودمون و تفریح نداریم. ما فضاهامونو از دست دادیم، از روابط فیس تو فیسمون با آدما گرفته تا روابط خانوادگی تا اهمیت نشریات مکتوب. برای منی که آرزوی نوشتن و چاپ شدن داشتم. اونا همه رو از دست دادیم. ما ساده ترین جا، کم منت ترین جا، کم هزینه ترین جارو برای بودن انتخاب کردیم.»
🔶 در مقاله ای که حسین کرمانی در فصلنامه انجمن ایرانی مطالعات فرهنگی و ارتباطات منتشر کرده است، تلاش شده به این سوال پاسخ داده شود که استفاده از #رسانه های اجتماعی چگونه #ساختارهای کلان اجتماعی در #ایران را دستخوش #تغییر کرده و در عین حال خود از این ساختارها تاثیر پذیرفته است.
🔶 در این مقاله نشان داده شده که انتخاب رسانه های اجتماعی در ایران تحت چه عواملی قرار دارد و در واقع ساختارهای اجتماعی در ایران چگونه رسانه مورد استفاده و هم نوع #مصرف آن را تعیین می کنند. در سوی دیگر، بحث مفصلی بر اساس مصاحبه عمیق با 11 کاربر پر مصرف رسانه های اجتماعی، درباره تغییراتی که در جامعه ایران بر اثر استفاده از این رسانه ها رخ داده, انجام شده است. این مقاله همچنین درکی علمی و چهارچوب مفهومی برای تحقیق درباره رسانه های اجتماعی در ایران ارائه می دهد.
فایل اصل مقاله را می توانید از لینک زیر دانلود کنید:
📎 https://b2n.ir/210318
-----------------------------------------------
https://b2n.ir/844718
🆔 @mediaworkshop99
💟 http://instagram.com/Mediaworkshop99
conditi-v-instagram-llc-et-al.pdf
809.6 KB
🔴🔴 پرونده حقوقی که بر علیه فیسبوک, در کالیفرنیا به جریان افتاده است. ادعا شده است که فیسبوک از طریق دوربین اسمارت فونها, در اینستاگرام، سرقت اطلاعات حجیم و عجیبی انجام داده است. فیسبوک تا این لحظه منکر این ادعا شده است!
🆔 @mediaworkshop99
💟 http://instagram.com/Mediaworkshop99
🆔 @mediaworkshop99
💟 http://instagram.com/Mediaworkshop99