Как вы знаете, идеология нашего канала — бескрайний радикал-радикализм, а лично я большой поклонник всех ультра- политических течений, и вот я задумался намедни, а почему нет политической идеологии, полностью основанной на идеях Льва Гумилёва. Термин пассионарность используют многие правые, а особенно лево-правые движения, но не существует в мире гумилистов.

Понятно, что сам Лев Николаевич рассматривал пассионарную теорию, как подход к изучению истории этносов, а она подразумевает некоторую объективность исторических процессов, но ведь и марксизм изначально был лишь историко-философской теорией, да и сам Гумилёв, когда к нему пришло озарение о пассионарности заявлял, что его теория равносильна с марксистским формационным подходом.

Проводя аналогию дальше, почему не появился правый Ленин, который бы не решил, что способен с помощью партии, составленной из пассионариев нарушить объективное развитие этнической истории народа (любого) и не провозгласил пассионарной революции?

Я думаю, что у подобной партии всегда были бы последователи среди правой молодой интеллигенции и низших офицерских чинов русской армии (один известный такой даже заявлял о том, что является сторонником пассионарной теории этногенеза. Кроме этого, он правда называл себя ещё и нацистом и социал-демократом с национальным уклоном).

В общем, если вы не нацбол, не собираетесь присоединятся к "Другой России им. Лимонова" и достаточно амбициозны для того, чтобы стать политическим идеологом, то вот вам пища для размышления. В конце-концов гумилизм — может стать предельно стильным движением.

И да, я играл в TNO, но наличие партии пассионариев там говорит лишь о том, что не мне одному приходила мысль о странности отсутствия политического движения поклонников Льва, нашего, Николаевича.

https://t.me/Huey_Longism/1832?single

Читаем статью о консервативной революционности лонгизма и подписываемся на канал русских лонгистов!

Готовлюсь сейчас к своей свадьбе. Гостям немного заспойлерю, но по плану это аля-рус мероприятие по опричным, допетровским временам. Ищу соответствующее место — ресторан в интерьерах боярских палат XVI — XVII веков. Нашел уже и атмосферный ресторан "Опричник" на Новокузнецкой, с котором воевала арт-группа "Война", и сталинский шик при дворце Алексея Михайловича и атмосферу былин про Алешу Поповича. В Москве огромное количество стильных русских мест было.

Сейчас при появлении брендов водки "Я русский", при небывалой популярности книжной лавки "Листва" и косоворотках на каждом третьем студенте-гуманитарии все эти места внезапным образом закрылись. Их места занимает бесконечная, расположенная на каждом шагу одна сплошная чайхана. Неужели у правых зумеров нет запроса не только одеваться в костюмы ушедшей эпохи, но и есть национальную кухню в национальном антураже? Хотя вероятно — они просто ещё неплатёжеспособны.

https://t.me/adirect/22381

Главный смысл гражданского оружия не в защите себя от преступников. В плане безопасности Москва, конечно, в разы развитей европейских столиц, а в том, зачем вторую поправку вносили в Конституцию США. Нельзя отобрать права и свободы у вооруженного гражданина. В этом смысле право носить оружие (а оно должно быть неотъемлемым) — схожа с правом польской шляхты на "рокош". Просто в настоящей республике каждый гражданин — это уже шляхтич.

Вообще США, как проект был вполне интересным и с него есть много, что взять в будущем. Только нужно помнить, что американской Конституции почти 250 лет и в итоге хорошая задумка всё-равно скатилась в то что Штаты представляют сейчас.

Второй причиной наличия оружия у граждан в США был действительно швейцарский вариант — ополчение вместо армии.

Этого, я надеюсь, мы также добъëмся в Другой России!

Неиронично индефицирую себя, как хунвейбина. Во-первых, явление это сродни опричнине, а с орденом Ивана Грозного я ассоциирую себя раньше, чем это стало мейнстримом (посмотрите у меня есть пост об опричнины и кличем "гойда" летом 2022), а во-вторых на меня в этом смысле немало повлияла "Китаянка" Годара. Когда одна из героинь, студентка, разговаривая с профессором говорит "В Китае студенты в полях, нам нужно делать бомбы!", а левый профессор спрашивает зачем — я на стороне студентки!

Хунвейбин — один из идеалов человека действия, а действие — важнее любой догматики!

Многие из вас, наверное, знают песню Sabaton Shiroyama и даже историю про битву при Сирояме, когда 500 самураев провинции Сацума с холодным оружием сражались с 30 тысячами бойцами регулярной японской армии за сохранение японских традиций. Меньше, но также многие, знакомы и с историей Сайго Такамори — лидера восстания, который был одним из инициаторов реставрации Мэйдзи и входил в первое императорское правительство, а потом поднял против него же восстание в его же имя (как собственно всегда было в истории Японии — все восстания организовывались за Императора).

Позже, при правительстве Хирохито, из личности Такамори сделали культ, культ защитника японских традиций. Тогда же, кстати, Хагакуре вошло в обязательную школьную программу (правда обрезанную, без историй про "мужеложество в нашей провинции ввёл...") — нужно было как-то воспитывать будущих рыцарей Божественного Ветра. Так вот, исторически, Сайго Такамори погиб в битве от 16 несовместимых с жизнью ранений, но японцам 20-30-х годов ХХ века это показалось недостаточно эпичной историей. В школе преподавалось, что весь израненный самурай с отрядом отступил на холм Сирояма, где совершил сэппуку.

К чему это я, как написано в Википедии: банзай-атаки потеряли военное значение и превратились скорее в массовые суицидальные акты, которые служили символом непокорности и смелости японского духа. Осознавая неминуемое военное поражение империи к концу Второй мировой войны, многие японские офицеры бездумно вели своих подчиненных в "последние штурмы", увеличивая и без того немалые потери Японии. Однако в целом японский Генштаб поощрял банзай-атаки. Понятно, почему с такими героями и такой пропагандой японцы проиграли Вторую Мировую Войну — целью их было не победа в сражении, а билет до храма Ясукуни, где их ками будет обитать до конца времён.

天皇陛下万歳

В среднем, кстати, последствия бандзай-атки исторически выглядели как-то так.

Я уважаю эстетику и героизм японских воинов, отдавших жизни в борьбе с американскими империалистами, но, к сожалению, одним героизмом и религиозным (а Император до 1945-го был центром синтоистской веры) фанатизмом войны не выигрываются.

Кстати, если кто-то не знает, куда потратить деньги с пользой для общества — поддержите сбор на московский "Цех 77" и помогите фронту!

Каждый ваш рубль поможет спасти жизнь русского солдата.

И всë-таки, можно ли построить идеологию (хотя бы и модернистскую), построенную целиком на эстетике? Есть ли, был ли в истории шанс на Фиуме и вытащенную из грязи Республику Маяковского?

Сейчас, наверное, нет шанса на это, но был ли он исторически или НФП, договорившеяся с буржуазией всегда будет предпочтительнее для народа, чем Политическая Партия Футуристов и ардитизм Д'Аннуцио?

История, как говорят, не имеет сослагательного наклонения, но я вот как человек с историческим образованием и полюбил историю именно из фантазий о том, что было бы.

Кстати, о футуризме: Зангези нихуя не футурист. Можно заниматься каким угодно творчеством, можно придумывать себе культурное движение AltZ и если кто-то станет от него нацболом или хотя бы сочуствующим партии — это замечательно!

Но нельзя называть себя именами движений, которые уже были раньше. К тому же в национал-большевистской эстетике близок оригинальный футуризм и шире авангард. Хлебников — любимый поэт Лимонова, да и Маяковского он включал в книгу своих "Священных монстров", а шрифт Родченко с годами в НБ-движении у меня плотно ассоциируется с партией.

Впрочем и итальянские футуристы — наши ребята. Почитайте хотя бы манифест футуризма и скажите, что не забрали бы его себе.

Не нужно записывать себя в футуристы, как и не нужно записывать всю патриотическую (контр-)культуру к себе в AltZ.

Без негатива.

В честь дня рождения "Чëрной сотни" Листва выпустила отличнейший рекламный ролик про обычный день работника Листвы. Хоть я и был в Казани и не мог, в отличие от множества своих друзей в нём сняться, но моё творчество там всё-таки оказалось. Одного из покупателей в книжной лавки играет писатель Дмитрий Петровский и просит он Конституцию Республики Красоты, в которой, если кто не знает есть и моё предисловие.

Ну а купить Хартию Карнаро можно в Листве или напрямую у издательства Нация! Родина! Социализм!

Такие дела.

Снова вернемся к моему пантеону. Почему-то в национал-большевистской и шире националистической среде мало вспоминают про Жана Тириара (который, кстати, упоминается в одном из моих стихотворений), хотя если и вести от кого преемственность современному русскому национал-большевизму, то от него. Никиш был слишком давно, а Устрялов вообще писал о согласии с советской властью, а не пытался вывести из синтеза национализма и большевизма новую идеологию (зря).

Жан Тириар начинал как простой нацист и бельгийский коллаборационист, но в отличии от Леона Дегреля, не сменившего своих взглядов, довольно скоро эволюционировал. Сначала его идеи представляли собой европейский национализм, противопоставляющий Европу как США (что правильно), так и Советскому Союзу (что неправильно). Он организовал организацию "Молодая Европа" и её боевое крыло "Европейские освободительные бригады", которые должны были вести партизанскую борьбу за освобождение Европы от американско-НАТОвской оккупации. Взгляды Европаюгендовцев уже тогда представляли собой безумную смесь правых и левых идей. Сам Тириар по поводу право-левого противостояния любил цитировать Хосе Ортегу-и-Гассета: «Стоять справа или слева — значит выбирать один из бесчисленных способов быть идиотом; на самом деле, оба являются формами моральной гемиплегии». Мало сказать, но многие итальянские члены его организации, после её развала в 1969 пополнили ряды "Красных бригад". Тириар даже предлагал создать на основе своих "Освободительных Бригад" бригады интернациональные для борьбы с атлантистами в Израиле и даже встречался по этому поводу с Насером, но арабские страны зависели от поставок советского оружия, а СССР категорически сторонился помощи от "фашиста" и президенту Египта пришлось отказаться от помощи Тириара.

К концу 70-х Тириар понял, что освобождение Европы невозможно без участия самого большого европейского народа и перешёл к формированию новой концепции, "Евро-Советской Империи", а себя стал называть национал-большевиком. По его мнению СССР оставался единственным независимым государством в Европе и потому Европа должна отдать политическое управление под контроль Москвы ради борьбы с американской гегемонией, подобно тому, как Изократ призвал греков подчиниться македонцам ради общей борьбы с персами. По его мнению, советский социализм гораздо ближе европейцам, чем англосаксонский капитализм.

Чем же интересен Тириар нам сейчас? Несмотря на то, что он вёл преемственность своих взглядов от Никиша, вождь "Молодой Европы" сильно осовременил национал-большевизм, а кроме того, что немаловажно был одним из тех, кто познакомил с этой идеологией Лимонова, Дугина и, внезапно, Зюганова (у них даже фото совместное есть). И хоть я сам, небольшой поклонник "сверхмощных" государств и, вообще-то, анархист, но мне кажется, что нельзя забывать про вклад Тириара в национал-большевистскую идеологию, так как он был немалый.

А ещё Тириар придумал использовать запрещённый в России кельтский крест, как символ панъевропейского национализма.