﴿وَوَهَبْنا لِداوُدَ سُلَيْمانَ نِعْمَ الْعَبْدُ إِنَّهُ أَوَّابٌ * إِذْ عُرِضَ عَلَيْهِ بِالْعَشِيِّ الصَّافِناتُ الْجِيادُ * فَقالَ إِنِّي أَحْبَبْتُ حُبَّ الْخَيْرِ عَنْ ذِكْرِ رَبِّي حَتَّی تَوارَتْ بِالْحِجابِ * رُدُّوها عَلَيَّ فَطَفِقَ مَسْحًا بِالسُّوقِ وَالْأَعْناقِ﴾

سورة ص/آية ٣١، ٣٢، ٣٣

الصَّافِناتُ: جَمع صافِنة، وهي الفَرس عندما تقوم برَفع أحد أقدامها عن الأرض قليلا عند وقوفها، وتضع الحافِر علی الأرض، وهذا يدلّ علی نجابة وأصالة الخيل، التي هي على أُهبة الحَركة في أية لحظة.

العِيدُ أنتَ، فَفي حُضورِكَ عيدُنا...
العيدُ يومَ يظهر مولانا القائم، فيغدو العيدُ عيدين!

عيدُ فطرٍ سَعيد، وأعادَه الله عَلينا وعَليكم بالخَير واليُمنِ والبَركاتِ🤍.

العيدُ حين (هِلالُ) سيفِك يُنتضى
ونراهُ في أفقِ الرسالةِ يظهرُ

في يومِها يا بنَ النبيِّ مُحمَّدٍ
إنّا على (تمرِ) المسرّةِ نفطرُ

عَلي عُسيلي العامليّ

لا بأسَ بالقَليل من الانحياز لطُلّابِ قسمنِا المُميّزين على هذا الكوكب🌝❤️‍🔥

نُصافي المَعالي وَالزَمانُ مُعانِدٌ
وَنَنهَضُ بِالآمالِ وَالجَدُّ قاعِدُ

تَمُرُّ بِنا الأَيّامُ غَيرَ رَواجِعٍ
كَما صافَحَت مَرَّ السُيولِ الجَلامِدُ

الشَّريفُ الرَّضيّ

صَوتُ الأبِ في الدَّار، وبَسمتُه الّتي تَعلو مَحيّاه. حَنانُ الأمِّ الَّذي يُحيطُنا إحاطةَ الغَيثِ بالأرضِ الظامِئة. الأخُ سندُ القَلبِ وعَطفُه ظِلٌّ وارِفٌ. الأخواتُ أُنسُ للأيّامِ وزَهرُ العُمرِ.
تِلكَ نِعَمٌ لا تُثمَّن، بَل هِيَ من جَليلِ المِنَن!

فالحَمدُ للهِ ذِي الفَضلِ والبَركاتِ، حَمدًا يَبتدِئُ ويَعودُ، ويُعادُ ويُجدَّد، لا يَنقضي ولا يَنقَطِع.


🗓٢ شَوّال ١٤٤٦هـ
🕢 ١١:٢٠ ص
✍🏻 س. أ

ما معنى قول الرسول محمد (صلى الله عليه وآله): ضَربة علي يوم الخَندق أفضل من عبادة الثقلين؟

إن فَضيلة ضربة الإمام علي (عليه السلام في يوم الخندق لا تقاس من ناحية العدد، بل هي ضربة نوعية لها فعل النوع وأثره، ومن هنا نجد وصف النّبيّ (صلى الله عليه وآله) لخروج عليّ (عليه السلام) إلى عمر بن عبد ودّ العامريّ في هذه المعركة بأنه خروج الإيمان كلّه إلى الشّرك كلّه.

فكانت هذه الضربة المُباركة بعظمة هذا الموقف فلها الفضل في بقاء الشّهادتين إلى يوم القيامة، ولولاها لما بقي الإسلام ولَكان انتصر الشرك على الإيمان، ولكِن شاءت إرادة الله تعالى أن تجعل هذه المُواجهة سببًا في عزّة الإسلام وأهله وتكسّر شوكة الكُفر وأهله.

ولا يمنع أن تكون كل أعمال الثّقلين بما فيها أعمال الأئمة المعصومين (عليهم السلام) من بعده داخلة تحت فضل هذه الضربة المُباركة التي أعزّت الإسلام وأهله، فإنه لا يوجد لِأحد من الثّقلين بعده (عليه السلام) فضل بمثل فضل هذه الضربة المصيريّة!

🗓مَعركة الخَندق، ٣ شوّال/ ٥هـ

قرأت في كتب "طرائف العرب"، فوجدتُ أقوالاً مبثوثة، وحكماً منثورة لأئمة الهدى (ع).. منقولة بنصها، بلا زيادةٍ او نقيصة.. لكن يأنف الكاتب من بيان اسمهم، فيقول: (قال أعرابيُ)!

فتعجبت من قومٍ يدعون النسبة الى النبي وحبهم له يأنفون من ذِكرِ أهل بيته .. ولكن زال عجبي حين رأيت المؤلِّف يصف المغيرة بن شعبة – وهو من هو في اجرامه- بقوله: من كبار الصحابة، اولي الشجاعة والمكيدة والدهاء.

فاذا كان ذلك حال علمائهم، فلا عجب بعدها أن نرى من عوامِّ العامَّة ما نرى من جهلٍ بعد كل هذا التجهيل.. بل العجب ممن أفلت من ذلك على مرِّ العصور.. واهتدى إلى الحق.
#تأملات

يقول أحمد الحبر

أهديتها كتابًا في أحد الأيام، وسمعتها تقول لصديقتها:
"أهداني أحمد كتابًا ساعدني كثيرًا، أحببته! "

أنا الآن لا أكره شيئًا في هذه الدنيا أكثر من تلك الهاء التي تتذيل "أحببته"، والتي لا أدري حقيقة أمرها وإلى أين تنتمي؟ هل كانت لي أم للكتاب؟
أكره النحو، وأكره صديقتها، وأكره الكتاب!😂

تقول السيدة آمنة الصدر ( رضوان الله عليها ) عن أهمية العِلم والتَّعلم:

لقد كنتُ أرغب في مطالعة الكتب والمجلات المفيدة منذ سنّ العاشرة من عمري بفضل تشجيع أخي لي، وكنت أجمع النقود التي تُعطى لي في كلّ يوم والتي أحصل عليها من أخي لأشتري بها كُتبًا مفيدة أو مجلّة مفيدة، فما كنت أفكّر أن أبعثرها في جوانب أخرى غير مفيدة كما يصنع أقراني من الأطفال ٠٠


- من حديث الشهيدة بنت الهدى لتلميذاتها | كتاب مذكّرات سجينة ج١ .

سلامٌ علىٰ بنت الهُدىٰ، كانت زينب عصرها.


"إنّكِ متبوعة لا تابعة"

الشّهيدة آمنة الصّدر -المَعروفة ببنتِ الهُدى- من الشّخصيات النسائيّة الّتي أدركت مكانة المرأة في الإسلام؛ فلم تكن أقصىٰ طموحها الحصول علىٰ آخر صيحات الموضة، أو المساحيق التجميليّة.. بل كانت مثالًا للمرأة التي رأت الجمال في قلبها، فصارت هي وقلبها وصوتها وقلمها وعلمها أسلحةً فتّاكة ضدّ يزيد زمانها.

في وقتٍ كان فيه مفكّرو الغَرب يُروّجونَ لفلسفاتٍ ساذَجة بَزغَ نجمُ الإسلامِ الفَيلسوف الشّهيد مُحمّد باقِر الصّدر - رحمه الله- ليُدهش العالَم بعقلِه النيّر وفلسفته العَميقة!

أيّا لَيلُ رَغَم البَدرِ وَجُهكَ قاتِمُ
وَرَغَم بلُوغِ الغَايةِ الطَرفُ سَاجِمُ

السَّيد عَقيل العَميديّ

رسائل تأتي في وقتها الصّحيح! 😔❤️‍🔥

يا مَنْ لَهُ في أَرْضِ قَلْبِي مَنْزِلٌ
نِعْمَ المُرادُ الرَّحْبُ والمُسْتَرْبَعُ

أَهْوَاكَ حَتّى في حُشاشَةِ مُهْجَتِي
نارٌ تَشُبُّ على هَوَاكَ وتَلْذَعُ

وَتَكادُ نَفْسِي أَنْ تَذُوبَ صَبَابَةً
خُلُقًا وَطَبْعًا لا كَمَنْ يَتَطَبَّعُ

ابن أبي الحَديد المُعتزليّ

١٢:٣٠ ص
١٢ شوّال ١٤٤٦هـ
حَرمُ المَولىٰ أميرُ المؤمنينَ عَليه السَّلام

الزّمانيّة:

أي بناء الكلام للفاعل واسناده إلى الزمان، كقول الإمام علي (عليه السلام) من خطبة في التوحيد:

《وَلَا يَخْفَى عَلَيْهِ مِنْ عِبَادِهِ شُخُوصُ لَحْظَةٍ ... في ليلٍ دَاجٍ، وَلَا غَسَقِ ساج》.

وفي تعبير آخر قال الإمام (عليه السلام) : 《فَسُبْحَانَ مَنْ لَا يَخْفَى عَلَيْهِ سَوَادُ غَسَقٍ دَاجِ ، وَلَا لَيْلٍ سَاجِ》

ولاريب أن ذلك أخذه من قوله تعالى: {وَاللَّيْلِ إِذَا سَجَى}، سورة الضحى/٢.

فمعنى "سجى" : السكون، والليل لا يسكن؛ لأنه غير قابل للحركات المباشرة التي قد توصف بالهدوء حينا وبالفاعلية حينا آخر وإنما المراد به سكون الناس فيه عن الحركات.*

*محمد حسين الصغير، أصول البيان العربي:٤٩

والتعبير يوحي بشدة الهدوء والسكينة بحيث تطلق على الليل نفسه لأنه زمنه.

📚الأثرُ القُرآنيّ في نهج البَلاغة، د. عبّاس الفحّام

شَفَّ جِسمِي وَأَسلَبَ النَّومَ عَينِي
وَقَسَا حَتّى رَقَّ لِي عُذَّالِي

فَفَؤادِي جَمرٌ مِنَ الوَجدِ ذَاكٍ
لِيسَ يُطفِيهِ غَيرُ مَاءِ الوِصَالِ

السَّيد عَقيل العَميديّ

الهمزة: من الأصوات الشديدة في اللّغة العربيّة، وهي ظاهرة لُغوية بارزة في كلام البدو، إذ يميلون إلى النطق بها، بينما يتحاشاها أهل الحضر.

وقد ورد عن الإمام علي بن أبي طالب (عليه السلام) قوله: "نحن قريش لا نهمز، ولو أن القرآن ما نزل بالهمز ما همزنا."¹

وقد كان بعض علماء اللغة يرون في الهمزة ثقلاً في النطق، ومنهم الخليل بن أحمد الفراهيدي، الذي قال عنها: "هي نبرة كريهة في الصدر."

أما لماذا كانوا العرب يتحاشون استعمالها قديما؟ لأنها كما عرفنا هي من لغة البدو، ووصفهم القرآن الكريم بقوله:

{الأعراب أشد كفرًا ونفاقًا وأجدر ألا يعلموا حدود ما أنزل الله على رسوله}²


ومن هنا، يرى بعض اللغويين أن تجنب الهمزة في الكتابة كان شائعًا قديمًا، لما فيها من ثقل على اللسان والنفس.

كما ورد أسلوب عدم كتاب الهمزة في شعر الجّاهليين وشعراء هذا العصر، منها:

ما قال الشاعر مُحمّد الحِرزي:

أدرها سمام الكاس تردي بي الصِّبا
وقل لي أن الموت فقد الأحبَّةِ


وكذلك ما قاله امرؤ القيس في معلّقته وتحديدًا في أبيات الوصف:

كَبِكرِ مُقاناةِ البَياضِ بِصُفرَةٍ
غَذاها نَميرُ الماءِ غَيرُ المُحَلَّل

ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ
¹- شرح شافية ابن الحاجب - رضي الدين الأستراباذي - ج ٣ - الصفحة ٣٢.

²-التوبة/٩٧