جَأَرَ : رَفعَ صوتَهُ بالدُّعاء وتضرَّع، واستغاثَ.

قال تعالى: {حَتَّی إِذا أَخَذْنا مُتْرَفِيهِمْ بِالْعَذابِ إِذا هُمْ يَجْأَرُونَ‌}

سُورة المُؤمنون/٦٤

أَيَّامَ أُدعَىٰ فَتَاهَا، غَيرَ مُفتَخِرٍ
أَنَا الَّذِي مَنْ بِتَركِ الفَخْرِ -وَيكَ- نَشَا!

- مُحمَّد الحِرزيّ

"وعلىٰ العاقل أنْ يجعلَ النّاس طبقتين متباينتين، ويلبس لهم لباسين مختلفين: فطبقةٌ من العامة، يلبس لهم لباس انقباض وانحجاز وتحرُّز وتحفُّظ في كل كلمة وخطوة، وطبقة من الخاصَّة يخلع عندهم لباس التشدُّد ويلبس لباس الأنسة واللُّطف والبذلة والمفاوضة، ولا يدخل في هذه الطَّبقة إلا واحدٌ من ألف، كُلُّهم ذو فضل في الرَّأي، وثِقةٌ في المودَّة، وأمانةُ في السِّر، ووفاءٌ بالإخاء."


📚الأدبُ الصَّغير لابن المقفع.

من البوت:

إِنّي نَظَرتُ إِلى المِرآةِ إِذ جليت
فَأَنكَرَت مُقلَتايَ كُلَّ ما رَأَتا
رَأَيتُ فيها شُيَيخاً لَستُ أَعرِفُهُ
وَكُنتُ أَعرِفُ فيها قَبلَ ذاكَ فَتى
فَقُلتُ أَينَ الَّذي مَثواهُ كانَ هُنا
مَتى تَرحَلُ عَن هذا المَكانِ مَتى
فَاِستَجهَلَتني وَقالَت لي وَما نَطَقَت
قَد كانَ ذاكَ وَهذا بَعد ذاكَ أَتى
هَوِّن عَلَيكَ فَهذا لا بَقاءَ لَهُ
أَما تَرى العُشبَ يَفني بَعدَما نَبَتا
كانَ الغَواني يَقُلنَ يا أَخي فَقَد
صارَ الغَواني يَقُلنَ اليَومَ يا أَبَتا

- ابن زَهر الحَفيد

كان السيد الحميري (رحمه الله) يعتقد بغيبة محمد بن الحنفية وفق مذهب الكيسانية، الذين كانوا يؤمنون بأن المهدي الموعود هو محمد بن الحنفية، وأنه سيغيب ثم يظهر.

لكن بعد لقائه الإمام جعفر الصادق (عليه السلام)، عدل السيد الحميري عن هذا المعتقد وانتقل إلى مذهب التشيع الأثني عشري. ونتيجة لهذا التحول، نظم قصيدة يخاطب فيها الإمام الصادق (عليه السلام)، معبرًا عن تغيير قناعته.

وتُظهر هذه القصيدة - التي قيلت قبل أكثر من مئة عام من ولادة الإمام المهدي (عليه السلام)- أن الإيمان بغيبة الإمام المهدي (عليه السلام) عقيدة أصيلة، وأنه سيغيب مدة طويلة قبل ظهوره.

ابتدأت بالمقدمة والخطاب للإمام جعفر الصادق (عليه السلام):

أيا راكبـاً نحـو المدينـة جرةً
عَذافرةً يُطوى بها كل سَبْسَبِ
إذا ما هذاك الله عاينت جعفراً
فقل لوليِّ الله وابنِ المهذب
ألا يـا أميـنَ الله وابـن أمينـه
أتوب إلى الرحمان ثم تأوُّبي

التوبة والعدول عن الكيسانية:

إليك من الأمر الذي كنت مطنباً
أحـارب فيـه جاهداً كل مُعْرب
إليك رددتُ الأمر غير مخالف
وفِئْتُ إلى الرحمان‌ من‌ كل مذهب
سوى ما تراه يا بن بنت محمد
فإن بـه عقـدي وزلفى تقرُّبي

تفسير الاعتقاد السابق في ابن خولة (محمد بن الحنفية):

وما كان قولي في ابن خَوْلة مبطناً
معاندةً مني لنسل المطيَّب
ولكن روينا عن وصي محمد
ومـا كـان فيمـا قال بالمتكذب
بأن وليَّ الأمر يفقـد لا يـرى
ستـيراً كفعـل الخائـف المترقب

وصف غيبة الإمام المهدي (سلام الله علیه) وظهوره:

فتقسـم أمـوال الفقيـد كـأنمـا
تغيُّبَــهُ بين الصفيح المنصب
فيمكـث حينـاً ثـم ينبـع نبعة
كنبعة جدِّي من الأفق كوكب
يسير بنصـر الله من بيت ربه
على سؤدد منه وأمر مسبـب

الانتصار على الأعداء وظهور الحق:

يسيـر إلــى أعدائه بلوائـه
فيقتلهم قتلاً كحـرَّانَ مغضب
فلما روي أن ابن خولة غائبٌ
صرفنـا إليـه قولنـا لم نُكذِّب
وقلنا هو المهدي والقائم الذي
يعيش به من عدله كل مُجدب

الإقرار بأن الحجة هي قول الإمام جعفر الصادق (عليه السلام):

فإن قلت لا فالحق قولك والذي
أمرت فحتمٌ غيرُ ما متعصب
وأشهد ربـي أن قـولك حجةٌ
على الخلق‌ طراً من مطيع ومذنب

الختام بإقرار الإيمان بغيبة المهدي وظهوره:

بأن ولـيَّ الأمر والقائـم الذي
تطلــع نفسي نحوه بتطرُّب
له غيبة لا بد من أن يغيبهـا
فصلـى عليـه الله من متغيِّب
فيمكث حيناً ثم يظهر حينه
فيملأ عدلاً كل شـرق ومغرب
بـذاك أديـن الله سـراً وجهرةً
ولست وإن عوتبت فيه بمعتب

هُو القائِمُ المَهديّ يُدرك مَا مَضَى
من الثّارِ فَلْيُهملْ لكَ الثّارَ هَامِلُ

- السّيّد حَيدر الحِليّ

"في حَضرةِ الحُسَين"
حَيث الأرواحُ تَهفو والقُلوب تَخشعُ، أقِفُ هنا بين الزَّائِرات، يُزَيّن كتفيَّ وشاح الخِدمة التشريفيَّة -في سرداب الرأس الشَّريف-، أمعِنُ النَّظر في جَمالِ المَخطوطات الّتي خُطت بدقّة رائِعة وخَطفت قَلبي بجَمالِها، وفي أثناء تأمُّلي هذا، فإذا بعَجوزٍ ذاتِ وَجهٍ نورانيّ تَتَقدَّمُ نَحوي!
تَهمسُ بدَعواتها العَذِبة والابتسامة تَعلو محيَّاها فتأخذني كلماتها إلى سَماوات الرَّحمة، فأشعُرُ وكأنَّني حَمامةٌ بَيضاء، أحلِّقُ بين الغُيوم وأستَنشِقُ عَبَقَ الطُّهرِ واليَقين في هذا المَشهَد المُبارَك.
في هذا الحَرم المُقدس، لكُلِّ زائرٍ قصَّتَه، لكُلِّ قلبٍ حاجَته، يدخلون مَكسورين ويَخرجون شامخين، نعم إنه الحسين!
المدرسة الخالدة، العِبرة والعَبرة الّتي لا تَموت، والمَلحمة الَّتي أسقطَت أعداءَها في هاوية النِّسيان، بينما بَقيَ اسمه نورًا لا ينطفئ مدى الدهر...


- ليلة ١٥ شَعبان ١٤٤٦هـ
-خويدمتُهُ: سارة الخاقانيّ

"مَتى نُغادِيكَ وَنُراوِحُكَ فَنُقِرَّ عَيْنًا؟
مَتى تَرانا وَنَراكَ وَقَدْ نَشَرْتَ لِواءَ النَّصْرِ؟
تُرى! أَتَرانا نَحُفُّ بِكَ وَأَنْتَ تَؤُمُّ المَلأَ؟ وَقَدْ مَلَأْتَ الأَرْضَ عَدْلًا وَأَذَقْتَ أَعْداءَكَ هَوانًا وَعِقابًا وَأَبَرْتَ العُتاةَ وَجَحَدةَ الحَقِّ وَقَطَعْتَ دابِرَ المُتَكَبِّرِينَ وَاجْتَثَثْتَ أُصُولَ الظَّالِمِينَ.
وَنَحْنُ نَقُولُ: الحَمْدُ للهِ رَبِّ العالَمِينَ. "

- دُعاء النُّدبة.

"اللَّهُمَّ لَكَ الْحَمْدُ حَمْدًا يَزيدُ وَلَا يَبيدُ"

تُضيءُ الظَلامَ بِالعِشاءِ كَأَنَّها
مَنارَةُ مَمسىٰ راهِبٍ مُتَبَتِّلِ

- امرؤ القيس الكِندي

وَلَيلٍ كَمَوجِ البَحرِ أَرخى سُدولَهُ
عَلَيَّ بِأَنواعِ الهُمومِ لِيَبتَلي

فَقُلتُ لَهُ لَمّا تَمَطّى بجوزهِ
وَأَردَفَ إعجازًا وَناءَ بِكَلكَلِ

أَلا أَيُّها اللَيلُ الطَويلُ أَلا اِنجَلي
بِصُبحٍ وَما الإِصباحُ فيك بِأَمثَلِ

فَيا لَكَ مِن لَيلٍ كَأَنَّ نُجومَهُ
بِكُلِّ مُغارِ الفَتلِ شُدَّت بِيَذبُلِ

كَأَنَّ الثُرَيّا عُلِّقَت في مَصامِها
بِأَمراسِ كِتّانٍ إِلى صُمِّ جَندَلِ


- امرؤ القيس الكِندي

كنتُ كلّما اشتقتُ لكتابةِ الشّعرِ والقَصائدِ
ولّيتُ نَظري نحوَ بُستانِ وَجهكِ،
إنّي أرىٰ فيه تُراث اللُّغة!
إنّي أرىٰ فيه بَلاغة عليّ"ع"!

- حَيدَر مُدلج

أيؤخر العَلَويّ وهو مقدمٌ؟!
ويُقَدمُ الأمويّ وهو مؤخرُ؟!

"بِنَا اهْتَدَيْتُمْ فِي الظَّلْمَاءِ وَتَسَنَّمْتُمْ الْعَلْيَاءِ وَبِنَا أَنفْجَرْتُمْ عَنِ السِّرَارِ وُقِرَ سَمْعٌ لَمْ يَفْقَهِ الْوَاعِيَةَ وَكَيْفَ يُرَاعِي النَّبْأَةَ مَنْ أَصَمَّتْهُ الصَّيْحَةُ رُبِطَ جَنَانٌ لَمْ يُفَارِقْهُ الْخَفَقَانُ مَا زِلْتُ أَنْتَظِرُ بِكُمْ عَوَاقِبَ الْغَدْرِ وَأَتَوَسَّمُكُمْ بِحِلْيَةِ الْمُغْتَرِّينَ حَتَّى سَتَرَنِي عَنْكُمْ جِلْبَابُ الدِّينِ وَبَصَّرَنِيكُمْ صِدْقُ النِّيَّةِ أَقَمْتُ لَكُمْ عَلَى سَنَنِ الْحَقِّ فِي جَوَادِّ الْمَضَلَّةِ حَيْثُ تَلْتَقُونَ وَلَا دَلِيلَ وَتَحْتَفِرُونَ وَلَا تُمِيهُونَ الْيَوْمَ أُنْطِقُ لَكُمُ الْعَجْمَاءَ ذَاتَ الْبَيَانِ عَزَبَ رَأْيُ امْرِئٍ تَخَلَّفَ عَنِّي مَا شَكَكْتُ فِي الْحَقِّ مُذْ أُرِيتُهُ لَمْ يُوجِسْ مُوسَى (عليه السلام)خِيفَةً عَلَى نَفْسِهِ بَلْ أَشْفَقَ مِنْ غَلَبَةِ الْجُهَّالِ وَدُوَلِ الضَّلَالِ الْيَوْمَ تَوَاقَفْنَا عَلَى سَبِيلِ الْحَقِّ وَالْبَاطِلِ مَنْ وَثِقَ بِمَاءٍ لَمْ يَظْمَأْ"

- مِن خُطَبِ الأمير عليّ عليه السّلام.

«شَمسُ الخَمِيسِ إذَا تَغِيب
زِد فِي الصَّلَاةِ عَلىٰ الحَبيب»
ﷺ.


اللهُمَّ صلِّ على محمد وآل محمد

وَسُمِّيتَ نَصرَ اللّٰهِ لَا عَن جَهَالَةٍ
وَلَكِنَّ نَصرَ اللّٰهِ فِيكَ تَجَسَّدَا

الشَّاعر مُنتَظَر العُقَيلِيّ.

معنى العربيّة

"لم تستطع معاجم اللغة الجزم بمعنى محدد لهذه الكلمة، ومن يعود إلى الآرامية يجدها تعبر عن الماء، والذي يجب الرجوع إليه هو محاولة اكتشاف حقيقة هذه الكلمة والانتباه إلى معانيها القرآنية... علما أنها لم ترد كنسبة إلى قوم، ومن نسب إلى قوم سمي أعرابيًا.
لاحظ بعض العلماء أن العروبة كلمة ذات دلالة قديمة سبقت أسماع من أطلق عليهم لفظ العرب، حتى ظن أن الكلمة من غير لسانهم.
قال ابن الأثير في النهاية في غريب الحديث وفي حديث الجمعة: (كانت تُسَمَّى عروبة). هو اسم قديم لها، وكأنه ليس بعربي.
يقال: يَوْمٌ عَروبة، ويوم العروبة، والأفصح أن لا يدخلها الألف واللام. وعروباء: اسم السماء السابعة، وما إطلاق هذا الاسم على السماء السابعة من قبيل إلقاء الكلام على عواهنه، وإنما هي إشارة إلى الحقيقة المرتبطة بالسماء . ومنها كان وصف نساء الجنة بالعرب"

📚مُقدّمة ابن خَلدون .