بِعثةٌ أَعلَنَ جِبرِيلُ بِها
قَبلَ ذا في الملَأ الأَعلىٰ النِّداءَا

قائِلًا قَد بُعِثَ النُّورُ الَّذي
لَيسَ يَخشَى أَبَدَ الدَّهرِ انطِفاءَا

فَهَنيئًا فَتحُ الخَيرِ بِمَن
خَتَمَ الرَّحمـٰنُ فيهِ الأَنبياءَا

وأَتَىٰ أَكرَمُ مَبْعُوثٍ قَد
اختَارَهُ اللَّهُ انتِجابًا وَاصطِفاءَا


- السَّيِّد حَيدَر الحِلّي

-

العَدلُ مفهومٌ حقيقيّ، وأفضَلُ مَن جسّدَه علىٰ مرّ العُصور هم مُحمّد وآله الكِرام، إذ كانوا النّموذج الأبهىٰ للعدالة.
لكن في زماننا هذا، نَدرَ مَن يَسيرُ علىٰ هذا النّهج العَظيم!

يُروى عن رسول الله محمّد (ص):

"سمّي شهر شعبان شهر الشّفاعة لأنّ رسولكم يشفع لكلّ من يصلّي عليه فيه."

📚بحار الأنوار - ج٩٤ ص٧٨

يُروى عن رسول الله محمّد (ص):

من قال في شعبان ألف مرّة: "لا إله إلّا الله ولا نعبد إلّا إياه مخلصين له الدّين ولو كره المشركون"،
كتب الله له عبادة ألف سنة،
ومحى عنه ذنب ألف سنة،
ويخرج من قبره يوم القيامة ووجهه يتلألأ مثل القمر ليلة البدر،
وكتب عند الله صدّيقاً.

📚إقبال الأعمال - ج٣ ص٢٩٤

قاعِدة ثابتة، وللأبد.

حتى تعلموا أنّ كلَّ كلمة في الشعر الجيّد عامة وفي شعر الفحول الجاهليين خاصة إنما تُوضَع في مكانها لنكتة وغاية وقصدٍ يتحقق بالنظم الخاص للشاعر:

يقول زهير بن أبي سلمى (الشاعر الجاهلي) يَصف الحصان الذي نزل به الوادي:

هَبَطتُ بمَمْسُودِ النَّواشِرِ، سابِحٍ
مُمَرٍّ، أَسِيلِ الخَدِّ، نَهْدٍ مَراكِلُهْ

🖋ممسود النّواشر : النّواشر هي أعصاب الذّراع (الأورتار أو العراقيب) والممسود الشديد اليابس.
🖋والسابح : الخفيف العائم في الجري حتى صار أنه مستقرٌّ في الهواء كاستقرار السابح في الماء، فلا يَستعمل رجليه ويديه إلا كما يَستعملهما السابح، دون تركيل شديد للأرض.
🖋والممر : شديد الفتل للعضلات، فالممر هو الشديد مفتول اللحم.
🖋وأسيل الخد : سهله، فخَدُّه ساقط رأسًا منحوتٌ قليل اللحم.
🖋ونهد مراكله : أي بارز الضلوع عريض فيما قبل الأيطلين، وهما مواضع الركل التي يركلها الفارس بكعبيه ليستحثه.

فنلاحظ أنّ زهيرًا قد ذَكَر في البيت الأول صفةً عضوية وهي شدة الأوتار، ثم ذَكَرَ الصفة العارضة عنها وهي جريُه جريَ السابح؛ فجعلك ترى في مخيلتك النواشرَ الشديدة اليابسة ثم تراه في جريه سابحًا، وهذا أول ما يُطلَب في الفرس وينظرون بعدها إلى صفاته الجسمية التي لا تَصح إلا بعد خصالِها الفعلية والصفات الجسمية الدالة مباشرة على الخصال الفعلية او التي لا تكون إلا بها (كالانجراد ويُبس القوائم).

وفي الشطر الثاني ذكَر فتلَه وانشدادَ جسمه، وأعقبه بأسالة الخد التي يَلزم منها قلةُ لحمه، وهو قدر زائد من اليُبس لا يكفي الممر المفتول للدلالة عليه. فلما اجتمعَت صفاتُ اليُبس وضمورُ اللحم وبروزُ العظم وضع له ضدَه الذي يُفهَم به كمالُه فقال لكنه نهد المراكل، أي عريض الجوانب والضلوع، فهو يابسٌ ضامِرٌ في مواضع الضمور، ممتلئٌ ناهدٌ في مواضع النهود، وذلك تمامه وكماله!

(اقرأ الآن البيتَ وترجم الألفاظَ في مخيلتك لتدرك كيف نَظَّمَ زهيرٌ بيتَه! )

- أبو قيس محمد رشيد

وَلَاحٍ لَحَانِي فِي عَلِيٍّ وَحِزبِهِ
فَقُلتُ : لَحَاكَ اللّٰهُ إنَّكَ أعْفَك

- السَّيِّد الحمِيريّ

شَعبانُ أبديتَ إعجازاً وَتَبصِرَةً
حَتّى اقتَفىٰ الدَّهرُ مِنكَ العَينَ وَالأثَرا

فيكَ الحُسَينُ وعبّاسُ الوَفا وُلِدا
والشَّمسُ لا يَنبَغي أنْ تُدرِكَ القَمَرا

- محمَّد الحِرزي

شوفوا الإبداع ما شاء الله 💕✨

ولقَد رأيتُكِ في المَنامِ فَلَم أَقُم
إنَّ المَنامَ يُخَفّفُ الآلامَا

وَلقَد ذَكرتُكِ في صَلاتي غَفلةً
فأقَمتُ مِن بَعدِ الصَلاةِ قِيامَا

شَوقِي إليكِ مَحِلّهُ في خَاطِري
وَالشَّوقُ باتَ فَريضَةً وَلزَامَا

يُربي على رُوحِ الحَبيبِ صَبابَةً
فَورَبِّ رُوحي مَالقِيتُ سَلامَا

تَقولُ العَرب:

"سُروري وسُرسُورتي"

أي: حَبيبي وخاصَّتي.

تَقولُ العَرب:

"اقلوَّدَهُ النُّعاس"

أي: غَشيَهُ وغَلَبَهُ.

هَذا الَّذي تَعرِفُ البَطحاءُ وَطأَتَهُ
وَالبَيتُ يَعرِفُهُ وَالحِلُّ وَالحَرَمُ

هَذا اِبنُ خَيرِ عِبادِ اللَهِ كُلِّهِمُ
هَذا التَقِيُّ النَقِيُّ الطاهِرُ العَلَمُ


- الفَرزدَق في مَدح الإمام زين العابدين🤍.

نُقل عن ابن الجوزي قوله:
"إنَّ لِعَليِّ بن الحُسَين زَينُ العابدينَ حَقُّ التَّعليم علىٰ المُسلمينَ في الإملاءِ والإنشاءِ وكيفيَّة التَّكلم والخِطاب وطَلب الحاجة من الباري تعالىٰ، فلَولاهُ لم يَكُن ليَعرف المُسلمونَ آدابَ التَّحدث وطَلب الحَوائِج من الله تعالى، إنَّ هذا الإمام علّمَ البَشر كَيفَ يَستغفِرونَ الله وكَيفَ يَستسقونَ ويَطلبونَ الغَيثَ مِنهُ تعالىٰ وكَيفَ يَستعيذونَ بِه عِندَ الخَوفِ من الأعداءِ لِدفعِ شُرورِهِم"

جَأَرَ : رَفعَ صوتَهُ بالدُّعاء وتضرَّع، واستغاثَ.

قال تعالى: {حَتَّی إِذا أَخَذْنا مُتْرَفِيهِمْ بِالْعَذابِ إِذا هُمْ يَجْأَرُونَ‌}

سُورة المُؤمنون/٦٤

أَيَّامَ أُدعَىٰ فَتَاهَا، غَيرَ مُفتَخِرٍ
أَنَا الَّذِي مَنْ بِتَركِ الفَخْرِ -وَيكَ- نَشَا!

- مُحمَّد الحِرزيّ