عن رسولنا الحبيب محمد ﷺ :
ما أصاب أحدًا قط همٌّ و لا حزنٌ ، فقال : اللهمَّ إني عبدُك ، و ابنُ عبدِك ، و ابنُ أَمَتِك ، ناصيتي بيدِك ، ماضٍ فيَّ حكمُك ، عدلٌ فيَّ قضاؤُك ، أسألُك بكلِّ اسمٍ هو لك سميتَ به نفسَك ، أو علَّمتَه أحدًا من خلقِك ، أو أنزلتَه في كتابِك ، أو استأثرتَ به في علمِ الغيبِ عندَك ، أن تجعلَ القرآنَ ربيعَ قلبي ، و نورَ صدري ، و جلاءَ حزني ، و ذَهابَ همِّي ، إلا أذهبَ اللهُ همَّهُ و حزنَه ، و أبدلَه مكانَه فرجًا قال : فقيل : يا رسولَ اللهِ ألا نتعلَّمُها ؟ فقال بلى ، ينبغي لمن سمعَها أن يتعلَّمَها
الراوي : عبدالله بن مسعود •الألباني •السلسلة الصحيحة • الصفحة أو الرقم: 199 • صحيح
ما أصاب أحدًا قط همٌّ و لا حزنٌ ، فقال : اللهمَّ إني عبدُك ، و ابنُ عبدِك ، و ابنُ أَمَتِك ، ناصيتي بيدِك ، ماضٍ فيَّ حكمُك ، عدلٌ فيَّ قضاؤُك ، أسألُك بكلِّ اسمٍ هو لك سميتَ به نفسَك ، أو علَّمتَه أحدًا من خلقِك ، أو أنزلتَه في كتابِك ، أو استأثرتَ به في علمِ الغيبِ عندَك ، أن تجعلَ القرآنَ ربيعَ قلبي ، و نورَ صدري ، و جلاءَ حزني ، و ذَهابَ همِّي ، إلا أذهبَ اللهُ همَّهُ و حزنَه ، و أبدلَه مكانَه فرجًا قال : فقيل : يا رسولَ اللهِ ألا نتعلَّمُها ؟ فقال بلى ، ينبغي لمن سمعَها أن يتعلَّمَها
الراوي : عبدالله بن مسعود •الألباني •السلسلة الصحيحة • الصفحة أو الرقم: 199 • صحيح
📍ورد التفسير
وَلِكُلٍّۢ وِجْهَةٌ هُوَ مُوَلِّيهَا ۖ فَٱسْتَبِقُوا۟ ٱلْخَيْرَٰتِ ۚ أَيْنَ مَا تَكُونُوا۟ يَأْتِ بِكُمُ ٱللَّهُ جَمِيعًا ۚ إِنَّ ٱللَّهَ عَلَىٰ كُلِّ شَىْءٍۢ قَدِيرٌۭ ﴿١٤٨﴾
- سُورَةُ البَقَرَةِ " الجزء الثاني
- تفسير الآية "ولكل أمة من الأمم قبلة يتوجَّه إليها كل واحد منها في صلاته، فبادروا - أيها المؤمنون- متسابقين إلى فِعْل الأعمال الصالحة التي شرعها الله لكم في دين الإسلام. وسيجمعكم الله جميعا يوم القيامة من أي موضع كنتم فيه. إن الله على كل شيء قدير."
من التفسير الميسر
وَلِكُلٍّۢ وِجْهَةٌ هُوَ مُوَلِّيهَا ۖ فَٱسْتَبِقُوا۟ ٱلْخَيْرَٰتِ ۚ أَيْنَ مَا تَكُونُوا۟ يَأْتِ بِكُمُ ٱللَّهُ جَمِيعًا ۚ إِنَّ ٱللَّهَ عَلَىٰ كُلِّ شَىْءٍۢ قَدِيرٌۭ ﴿١٤٨﴾
- سُورَةُ البَقَرَةِ " الجزء الثاني
- تفسير الآية "ولكل أمة من الأمم قبلة يتوجَّه إليها كل واحد منها في صلاته، فبادروا - أيها المؤمنون- متسابقين إلى فِعْل الأعمال الصالحة التي شرعها الله لكم في دين الإسلام. وسيجمعكم الله جميعا يوم القيامة من أي موضع كنتم فيه. إن الله على كل شيء قدير."
من التفسير الميسر
❤1
قال الإمام الآجري رحمه الله :
علامة من أراد الله به خيرا , سُلوك هذه الطريق:
كتاب الله وسنن رسول الله ﷺ، وسنن أصحابه ، ومن تبعهم بإحسان، وما كان عليه أئمة المسلمين في كل بلد، إلى آخر ما كان من العُلماء, مثل : الأوزاعي، وسفيان الثوري ومالك بن أنس، والشافعي وأحمد بن حنبل، والقاسم بن سلام، ومن كان على طريقتهم، ومجانبة كل مذهب لا يذهب إليه هؤلاء العلماء .
- الشريعة للآجري
علامة من أراد الله به خيرا , سُلوك هذه الطريق:
كتاب الله وسنن رسول الله ﷺ، وسنن أصحابه ، ومن تبعهم بإحسان، وما كان عليه أئمة المسلمين في كل بلد، إلى آخر ما كان من العُلماء, مثل : الأوزاعي، وسفيان الثوري ومالك بن أنس، والشافعي وأحمد بن حنبل، والقاسم بن سلام، ومن كان على طريقتهم، ومجانبة كل مذهب لا يذهب إليه هؤلاء العلماء .
- الشريعة للآجري
First of First
قال الإمام الآجري رحمه الله : علامة من أراد الله به خيرا , سُلوك هذه الطريق: كتاب الله وسنن رسول الله ﷺ، وسنن أصحابه ، ومن تبعهم بإحسان، وما كان عليه أئمة المسلمين في كل بلد، إلى آخر ما كان من العُلماء, مثل : الأوزاعي، وسفيان الثوري ومالك بن أنس، والشافعي…
أقول :
والآن تحدثهم فتقول لهم قال أحمد بن حنبل وقال الشافعيّ وقال الثوري فيقولون أهؤلاء أعلم من رسول الله !
يستدل بحديث صحيح فهمه بفهمٍ خاطئ ينافي فهم الصحابة والسلف ( بفهم شيوخ الضلال ) ويضرب بذلك قول السلف وإجماعهم ( يهدم الدين ).
وعندما تقول له أنت تضرب الإجماعات والدين بتقديم كلام الشيوخ المعاصرين وفهمهم على كلام السلف الواضح البين ( أنت تقدس الشيوخ ) يقول لا أنا لا أقدسهم ولكن كيف لي أن أتبعك وأخالف الشيوخ وهم كُثر وأنت واحد .
قَالَ إِسْحَاقُ بنُ رَاهْوَيْه :
لَوْ سَأَلْتَ الْجُهَّالَ مَنِ السَّوَادُ الْأَعْظَمُ ؟
قَالُوا : جَمَاعَةُ النَّاسِ
وَلَا يَعْلَمُونَ أَنَّ الْجَمَاعَةَ
عَالِمٌ مُتَمَسِّكٌ بِأَثَرِ النَّبِيِّ ﷺ وَطَرِيقِهِ
فَمَنْ كَانَ مَعَهُ وَتَبِعَهُ فَهُوَ الْجَمَاعَةُ
وَمَنْ خَالَفَهُ فِيهِ تَرَكَ الْجَمَاعَةُ
( حلية الأولياء 9 / 238 )
وقال ابن مسعود :
لَا يَكُونَنَّ أَحَدُكُمْ إِمَّعَةً
قَالُوا : وَمَا الْإِمَّعَةُ يَا أَبَا عَبْدِ الرَّحْمَنِ ؟
قَالَ :
يَقُولُ أَنَا مَعَ النَّاسِ
إِنِ اهْتَدَوُا اهْتَدَيْتُ وَإِنْ ضَلُّوا ضَلَلْتُ
أَلَا لَيُوَطِّنَنَّ أَحَدُكُمْ نَفْسَهُ
عَلَى إِنْ كَفَرَ النَّاسُ أَنْ لَا يَكْفُرَ
( حلية الأولياء 1 / 136 )
- قال الإمام البربهاري :
فانظر رحمك الله كل من سمعت كلامه
من أهل زمانك خاصة فلا تعجلن
ولا تدخلن في شيء منه حتى تسأل وتنظر
هل تكلم به أصحاب رسول الله ﷺ
أو أحد من العلماء ؟
فإن وجدت فيه أثرا عنهم فتمسك به
ولا تجاوزه لشيء ولا تختر عليه شيئا
فتسقط في النار
- وقال أيضًا :
واحذر ثم احذر أهل زمانك خاصة
وانظر من تجالس وممن تسمع ومن تصحب
فإن الخلق كأنهم في ردة
إلا من عصمه الله منهم
( شرح السنة للبربهاري )
والآن تحدثهم فتقول لهم قال أحمد بن حنبل وقال الشافعيّ وقال الثوري فيقولون أهؤلاء أعلم من رسول الله !
يستدل بحديث صحيح فهمه بفهمٍ خاطئ ينافي فهم الصحابة والسلف ( بفهم شيوخ الضلال ) ويضرب بذلك قول السلف وإجماعهم ( يهدم الدين ).
وعندما تقول له أنت تضرب الإجماعات والدين بتقديم كلام الشيوخ المعاصرين وفهمهم على كلام السلف الواضح البين ( أنت تقدس الشيوخ ) يقول لا أنا لا أقدسهم ولكن كيف لي أن أتبعك وأخالف الشيوخ وهم كُثر وأنت واحد .
قَالَ إِسْحَاقُ بنُ رَاهْوَيْه :
لَوْ سَأَلْتَ الْجُهَّالَ مَنِ السَّوَادُ الْأَعْظَمُ ؟
قَالُوا : جَمَاعَةُ النَّاسِ
وَلَا يَعْلَمُونَ أَنَّ الْجَمَاعَةَ
عَالِمٌ مُتَمَسِّكٌ بِأَثَرِ النَّبِيِّ ﷺ وَطَرِيقِهِ
فَمَنْ كَانَ مَعَهُ وَتَبِعَهُ فَهُوَ الْجَمَاعَةُ
وَمَنْ خَالَفَهُ فِيهِ تَرَكَ الْجَمَاعَةُ
( حلية الأولياء 9 / 238 )
وقال ابن مسعود :
لَا يَكُونَنَّ أَحَدُكُمْ إِمَّعَةً
قَالُوا : وَمَا الْإِمَّعَةُ يَا أَبَا عَبْدِ الرَّحْمَنِ ؟
قَالَ :
يَقُولُ أَنَا مَعَ النَّاسِ
إِنِ اهْتَدَوُا اهْتَدَيْتُ وَإِنْ ضَلُّوا ضَلَلْتُ
أَلَا لَيُوَطِّنَنَّ أَحَدُكُمْ نَفْسَهُ
عَلَى إِنْ كَفَرَ النَّاسُ أَنْ لَا يَكْفُرَ
( حلية الأولياء 1 / 136 )
- قال الإمام البربهاري :
فانظر رحمك الله كل من سمعت كلامه
من أهل زمانك خاصة فلا تعجلن
ولا تدخلن في شيء منه حتى تسأل وتنظر
هل تكلم به أصحاب رسول الله ﷺ
أو أحد من العلماء ؟
فإن وجدت فيه أثرا عنهم فتمسك به
ولا تجاوزه لشيء ولا تختر عليه شيئا
فتسقط في النار
- وقال أيضًا :
واحذر ثم احذر أهل زمانك خاصة
وانظر من تجالس وممن تسمع ومن تصحب
فإن الخلق كأنهم في ردة
إلا من عصمه الله منهم
( شرح السنة للبربهاري )
• تفسير {أَوْ أَبْنَائِهِنَّ أَوْ أَبْنَاءِ بُعُولَتِهِنَّ} :
عَنْ إِبْرَاهِيمَ - النخعي- فِي هَذِهِ الْآيَةِ:
{أَوْ أَبْنَائِهِنَّ أَوْ أَبْنَاءِ بُعُولَتِهِنَّ} قَالَ:
يَنْظُرُوا إِلَى مَا فَوْقَ الذِّرَاعِ وَالرَّأْسِ وَالْأُذُنِ»
- مصنف عبد الرزاق
عَنْ إِبْرَاهِيمَ - النخعي- فِي هَذِهِ الْآيَةِ:
{أَوْ أَبْنَائِهِنَّ أَوْ أَبْنَاءِ بُعُولَتِهِنَّ} قَالَ:
يَنْظُرُوا إِلَى مَا فَوْقَ الذِّرَاعِ وَالرَّأْسِ وَالْأُذُنِ»
- مصنف عبد الرزاق
📍ورد التفسير
وَمِنْ حَيْثُ خَرَجْتَ فَوَلِّ وَجْهَكَ شَطْرَ ٱلْمَسْجِدِ ٱلْحَرَامِ ۖ وَإِنَّهُۥ لَلْحَقُّ مِن رَّبِّكَ ۗ وَمَا ٱللَّهُ بِغَٰفِلٍ عَمَّا تَعْمَلُونَ ﴿١٤٩﴾
- سُورَةُ البَقَرَةِ " الجزء الثاني
- تفسير الآية "ومن أي مكان خَرَجْتَ -أيها النبي- مسافرًا، وأردت الصلاة، فوجِّه وجهك نحو المسجد الحرام. وإنَّ توجُّهك إليه لهو الحق الثابت من ربك. وما الله بغافل عما تعملونه، وسيجازيكم على ذلك."
من التفسير الميسر
وَمِنْ حَيْثُ خَرَجْتَ فَوَلِّ وَجْهَكَ شَطْرَ ٱلْمَسْجِدِ ٱلْحَرَامِ ۖ وَإِنَّهُۥ لَلْحَقُّ مِن رَّبِّكَ ۗ وَمَا ٱللَّهُ بِغَٰفِلٍ عَمَّا تَعْمَلُونَ ﴿١٤٩﴾
- سُورَةُ البَقَرَةِ " الجزء الثاني
- تفسير الآية "ومن أي مكان خَرَجْتَ -أيها النبي- مسافرًا، وأردت الصلاة، فوجِّه وجهك نحو المسجد الحرام. وإنَّ توجُّهك إليه لهو الحق الثابت من ربك. وما الله بغافل عما تعملونه، وسيجازيكم على ذلك."
من التفسير الميسر
🫐الحكمة من اخفاء عذاب القبر
🍒قــال الإمام ابن عثيمين رحمه الله تعالـﮯ
🍇قال شيخ الإسلام رحمه الله تعالى :- فيضرب بمزربة من حديد ؛ فيصيح صيحة يسمعها كل شيء إلا الإنسان
🪴قوله :"《إلا الانسان؛ 》" يعني :أنه لا يسمع هذا الصياح ، وذلك لحكم عظيمة؛ منها:
🌱أولا:- ما أشار إليه النبي صلى الله عليه وسلم بقوله:《لولا أن لا تدافنوا؛ لدعوت الله أن يسمعكم من عذاب القبر 》
🌱ثانيا:- أن في إخفاء ذلك سترا للميت.
🌱ثالثا:- أن فيه عدم إزعاج لأهله ؛لأن أهله إذا سمعوا ميتهم يعذب ويصيح؛ لم يستقر لهم قرار .
🌱رابعا:-عدم تخجيل أهله ؛ لأن الناس يقولون :هذا ولدكم! هذا ولدكم هذا أخوكم! وما أشبه ذلك.
🌱خامسا:-أننا قد نهلك؛لأنها صيحة ليست هينة ، بل صيحة توجب أن تسقط القلوب من معاليقها، فيموت الإنسان أو يغشى عليه.
🌱سادسا:-لو سمع الناس صراخ هؤلاء المعذبين لكان من الإيمان بعذاب القبر من باب الإيمان بالغيب، وحينئذ تفوت مصلحة الامتحان ؛
🍄لأن الناس سوف يؤمنون بما شاهدوه قطعا؛لكن إذا كان غائبا عنهم ،ولم يعلموا به إلا عن طريق الخبر ؛صار من باب الإيمان بالغيب.
🔵شرح العقيدة الواسطية
🍒قــال الإمام ابن عثيمين رحمه الله تعالـﮯ
🍇قال شيخ الإسلام رحمه الله تعالى :- فيضرب بمزربة من حديد ؛ فيصيح صيحة يسمعها كل شيء إلا الإنسان
🪴قوله :"《إلا الانسان؛ 》" يعني :أنه لا يسمع هذا الصياح ، وذلك لحكم عظيمة؛ منها:
🌱أولا:- ما أشار إليه النبي صلى الله عليه وسلم بقوله:《لولا أن لا تدافنوا؛ لدعوت الله أن يسمعكم من عذاب القبر 》
🌱ثانيا:- أن في إخفاء ذلك سترا للميت.
🌱ثالثا:- أن فيه عدم إزعاج لأهله ؛لأن أهله إذا سمعوا ميتهم يعذب ويصيح؛ لم يستقر لهم قرار .
🌱رابعا:-عدم تخجيل أهله ؛ لأن الناس يقولون :هذا ولدكم! هذا ولدكم هذا أخوكم! وما أشبه ذلك.
🌱خامسا:-أننا قد نهلك؛لأنها صيحة ليست هينة ، بل صيحة توجب أن تسقط القلوب من معاليقها، فيموت الإنسان أو يغشى عليه.
🌱سادسا:-لو سمع الناس صراخ هؤلاء المعذبين لكان من الإيمان بعذاب القبر من باب الإيمان بالغيب، وحينئذ تفوت مصلحة الامتحان ؛
🍄لأن الناس سوف يؤمنون بما شاهدوه قطعا؛لكن إذا كان غائبا عنهم ،ولم يعلموا به إلا عن طريق الخبر ؛صار من باب الإيمان بالغيب.
🔵شرح العقيدة الواسطية
👍1
• العقيدة قبل القرآن :
قال جندب بن عبد الله رضي الله عنه :
كنَّا معَ النَّبيِّ صلَّى اللَّهُ عليهِ وسلَّمَ ونحنُ فتيانٌ حزاورةٌ فتعلَّمنا الإيمانَ قبلَ أن نتعلَّمَ القرآنَ ثمَّ تعلَّمنا القرآنَ فازددنا بِه إيمانًا .
- سنن ابن ماجه .
• معنى كلمة حزاورةٌ :
إي قاربنا البلوغ .
• المستفاد من الأثر :
١ | بيان أن الإيمان يزيد، وكل شئ يزيد ينقص .
٢ | تعلم مبادئ العقيدة قبل الفقه والقرآن .
٣ | القرآن يزيد الإيمان ويتنوَّر به القلب ,وينشرح به الصدر .
قال جندب بن عبد الله رضي الله عنه :
كنَّا معَ النَّبيِّ صلَّى اللَّهُ عليهِ وسلَّمَ ونحنُ فتيانٌ حزاورةٌ فتعلَّمنا الإيمانَ قبلَ أن نتعلَّمَ القرآنَ ثمَّ تعلَّمنا القرآنَ فازددنا بِه إيمانًا .
- سنن ابن ماجه .
• معنى كلمة حزاورةٌ :
إي قاربنا البلوغ .
• المستفاد من الأثر :
١ | بيان أن الإيمان يزيد، وكل شئ يزيد ينقص .
٢ | تعلم مبادئ العقيدة قبل الفقه والقرآن .
٣ | القرآن يزيد الإيمان ويتنوَّر به القلب ,وينشرح به الصدر .
❤1
First of First
• العقيدة قبل القرآن : قال جندب بن عبد الله رضي الله عنه : كنَّا معَ النَّبيِّ صلَّى اللَّهُ عليهِ وسلَّمَ ونحنُ فتيانٌ حزاورةٌ فتعلَّمنا الإيمانَ قبلَ أن نتعلَّمَ القرآنَ ثمَّ تعلَّمنا القرآنَ فازددنا بِه إيمانًا . - سنن ابن ماجه . • معنى كلمة حزاورةٌ…
كم جزءً تحفظ من القرآن حتى تتكلم في العقيدة ؟!!
صار من يدين بدين السلف الصالح فيوالي المسلمين ويبغض الكفار والمشركين ويبين حالهم في هذا الزمان مبتدع جاهل، وأول سؤال يسأل لغرض إسكاته :
يا هذا كم جزءً تحفظ من القرآن ؟ إذا لم تحفظه كله فلا تتكلم .
إذا لم تكن صاحب عقيدة سليمة وقوية فسيكون حالك كالحمار يحمل أسفارا ، تحفظ كتاب الله كاملًا وتختمه في يوم وأنت لا تفقه فيه شيئًا .
وما أكثر هؤلاء ..
صار من يدين بدين السلف الصالح فيوالي المسلمين ويبغض الكفار والمشركين ويبين حالهم في هذا الزمان مبتدع جاهل، وأول سؤال يسأل لغرض إسكاته :
يا هذا كم جزءً تحفظ من القرآن ؟ إذا لم تحفظه كله فلا تتكلم .
إذا لم تكن صاحب عقيدة سليمة وقوية فسيكون حالك كالحمار يحمل أسفارا ، تحفظ كتاب الله كاملًا وتختمه في يوم وأنت لا تفقه فيه شيئًا .
وما أكثر هؤلاء ..
❤1🥰1
(من أصبح منكم آمناً في سربه، معافى في جسده، عنده قوت يومه، فكأنما حيزت له الدنيا) رواه البخاري في "الأدب المفرد" والترمذي في "السنن" وقال: حسن غريب. 2- (من أصبح منكم) أي: أيها المؤمنون. ( آمناً) أي: غير خائف من عدو. (في سِربه) أي: في نفسه، وقيل: السرب: الجماعة، فالمعنى: في أهله وعياله. ( معافى) أي: صحيحاً سالماً من العلل والأسقام. (في جسده) أي: بدنه ظاهراً وباطناً. (عنده قوت يومه) أي: كفاية قوته من وجه الحلال. ( فكأنما حيزت له الدنيا) أي: فكأنما أعطي الدنيا بأسرها.
❤2