Filet Magazine
37 subscribers
13.7K photos
368 videos
2.55K links
Life like Art
Download Telegram
Людміла Тараканава:

Мужчынскія спадніцы і тунікі купляюць, як правіла, творчыя людзі — вядучыя, акцёры, якія ведаюць, што мужчыны раней насілі такія рэчы. У XVIII—XIX стагоддзях касцюм называўся сукенкай. З часам мужчынская сукенка перайшла ў жаночы гардэроб. І зараз я хачу вярнуць гэтую сітуацыю, паказаць, што спадніцы могуць прыгожа глядзецца не толькі на дзяўчатах. Я ж не прапаную адзяваць спадніцы на голае цела — я выпускаю іх у камплекце з іншымі рэчамі, штанамі, напрыклад.

Чаму мужчыны не наважваюцца насіць спадніцы? Яны баяцца ацэнкі сваіх сяброў і знаёмых, перажываюць, што іх палічаць ненармальнымі. Баяцца быць пасаромленымі, адхіліцца ад нормы. А наконт мужнасці… Калі фізічная абалонка ў норме, без распушчанасці жывата і тлушчавых адкладаў — вось гэта я лічу мужным. І яшчэ мне падабаецца, калі кашулі запраўленыя ў штаны з рэменем.
Alex Colville
Забей на «осознанность», памятуй о смерти.


Многих видно утром,
Кого-то не видно вечером.
Многих видно вечером,
Кого-то не видно утром.

Кто-то умирает в утробе,
Кто-то при рождении,
Кто-то, когда еще только ползает,
Кто-то, когда уже ходит.

Кто-то молод, кто-то стар,
Кто-то взросл.
Все идет своим чередом,
Как падает на землю созревший фрукт.

Из Уданаварги, древнего сборника буддийской поэзии

В январе 2018 года в журнале «Когнитив сайнс» вышла статья под заголовком «Смерть и самость». Там, в частности, рассматривался вопрос о том, как страх смерти переживается в трех группах – индийских индуистов, американских христиан и тибетских буддистов. К буддистам были отнесены живущие в Индии тибетцы-миряне, бутанцы-миряне, проживающие в Бутане, и тибетские монахи из Индии. Все они заполнили анкеты, с помощью которых предстояло выяснить, где они находятся на шкале страха собственной смерти (психологи называют это индексом FPD). Исследователи с удивлением обнаружили, что больше всех – и с большим отрывом – смерти боялись тибетские монахи-буддисты. Но стоило ли удивляться?

Исследователи, видимо, предположили, что раз в буддизме, как известно, отрицается существование «Я», переселяющегося из одного тела в другое, то монахи не будут тревожиться о том, что ждет их в будущем. Кроме того, они, наверное, решили, что раз они монахи, то всю жизнь занимаются тем, чтобы вскрыть и преодолеть эти страхи в других. Но если ознакомиться с буддистской литературой любого толка, правильнее будет предположить, что страх смерти и беспокойство о следующей жизни составляют стержень буддистских практик. Другими словами, высокие показатели тибетских буддистских монахов по шкале FPD могли просто свидетельствовать о том, что они добросовестно выполняют свою работу.

Весь буддистский канон пропитан страхом смерти. В знаменитой истории о том, как принц Сиддхартха решил покинуть родной дворец, одной из причин (наряду с болезнями и старением), которые заставляют его оставить жену и младенца и отправиться на поиски состояния, неподвластного смерти (он назвал его нирваной), является как раз неизбежность смерти. В двух самых известных компендиумах буддистских практик, созданных на противоположных полюсах буддистского мира, – в «Пути очищения» Буддхагхоши, жившего в V веке на Шри-Ланке, и в «Большом руководстве к этапам Пути Пробуждения», написанном Цонкапой в XV веке в Тибете, – пространные главы посвящены, как это у них называется, памятованию о смерти. Говоря коротко, памятование о смерти – это осознание бесспорного факта: смерть точно случится, но неизвестно когда именно. Цитируя множество индийских буддистских текстов, Цонкапа представляет целую серию образов, предназначенных для того, чтобы вызвать страх смерти:

…когда ведут овец и прочих [животных] на убой, они с каждым шагом приближаются к смерти; как мчится бурный поток или падает вода с крутой горы, так быстро и жизнь пролетает; как пастух гонит палкой скот помимо его воли домой, так и болезнь да старость приближают нас помимо воли к Владыке смерти.

Если все это так, то как же нам жить? Буддисты рассуждают следующим образом: раз умереть можно в любой момент, глупо гоняться за радостями этой жизни. Цонкапа спрашивает, следует ли падающему со скалы человеку в процессе падения любоваться пейзажем. (Предполагается, что нет, но вопрос сам по себе интересный.)

Страх смерти, который буддизм прививает своим последователям, это не парализующий ужас, а скорее осознание того, что смерть, а значит, и следующая жизнь, может наступить в ближайший момент. А поскольку в буддийской вселенной много пренеприятных мест, где можно родиться насекомым, животным, привидением, плюс есть еще целая серия ужасных преисподних, как холодных, так и горячих, то готовым надо быть ко всему. Как будто бы этого было мало, после смерти, но до перерождения человеку приходится пройти через бардо (в переводе с тибетского «между двумя»), где можно блуждать до 49 дней, пытаясь избежать перерождения (как правило, впустую).
Следовательно, нас ждут тяжкие испытания, по сравнению с которыми повседневные заботы попросту ничего не значат. Соответственно, нужно во что бы то ни стало воспользоваться «драгоценным человеческим рождением», чтобы получить возможность окончательно выйти из круга перерождений. В буддизме это называется памятованием о смерти, которое следует культивировать с помощью медитаций. Это, само собой, не имеет ничего общего с требованием «осознанности», отказа от забывчивости, захватившим в последнее время чуть ли не весь мир, – у нас это лишь средство пропаганды похудения и прочих подобных вещей.

В статье также сообщалось, что у тибетских монахов был выявлен более высокий страх исчезновения «Я», чем в других группах. Как и в случае со страхом смерти, исследователи удивились, решив, что это противоречит основам буддийской философии – известной доктрине «не-Я», которая гласит, что бессмертной души нет, а ум и тело состоят из элементов, существующих какие-то мгновения.

Но опять же – чему тут удивляться? Можно было бы спросить, не является ли утверждение о том, что никакого «Я» нет, высшей формой зацикленности на самом себе.

Дональд Лопес. «Памятование о смерти». Rigas Laiks.
Манюшка by Юра Дзiвакоў-Душэўскi
Скандальная гісторыя смерці і ўваскрашэння гомельскай настаўніцы очэнь пахожа на перадвыбарчую акцыю АП. Уласць усё відзіт і манаполію на гвалт нікому не аддае, сваіх не здаём, разгулу гаджэт-дэмакратыі не дапусцім. Ну а "свабодныя смі" пусць пашумят і дымавую завесу створаць, пакуль мы з маскалямі стратэгічныя вапросы парэшаем.
Маленький Будда
Денис Драгунский:
С тоской думаю, что жил бы и в страшные тридцатые годы, если бы не попал в жернова.

… Вдруг подумал что самая ужасная ситуация ― это не «невыносимая», а именно что «выносимая», то есть та, к которой мы более или менее приспосабливаемся и уже не ужасаемся.
Страшно сказать, но в моральном плане Хиросима и Дрезден легче, лучше чем Мюнхен, скажем, или Токио во время Второй мировой. Тут апокалипсис, полная гибель всерьез, нет места ― да и времени нет ― для колебаний и рефлексий. А там ― склизкое приспособленчество.
Город в оккупации, город при жестоком режиме ― приспособление идет быстро.

Думаю о себе, и с тоской думаю, что жил бы и в страшные тридцатые годы ― если бы не попал в жернова. Но ведь в жернова попадают не более 10%. Нормальный показатель расхода особей для большой стаи. Жил бы и в рейхе, если бы удалось всех обмануть и доказать, что я к примеру, поляк. Жил бы скромным служащим, вперед бы не лез, карьеру бы не делал, мыл бы пол по субботам, получал бы еду по карточкам, голосовал бы на собраниях, и ничего бы не знал. Да и как можно знать в 1937 году, что это был тот самый «тридцать седьмой»?

И в Аргентине при Пероне, и в Испании при Франко, и в Италии при дуче... Да и в наши дни ― жил бы хоть в Лиме, хоть в Сан-Паулу, совершенно не зная или пропуская мимо своего сознания, какие ужасы, какие бездны нищеты, горя, детских смертей, мафиозного и полицейского садизма разверзаются буквально в двух милях от моего чистенького райончика.

Спасающая грань неведения, отрицания очевидного ― зачем она? Чтобы выжить? А выжить ― зачем? Чтобы еще сколько-то раз вкусно поесть, позаниматься сексом, поспать?
Ах, ради детей... То есть ради выращивания мяса для Молоха? Какая высокая цель! Ах, ради творчества... Да кому оно нужно, это твое творчество, разве творчество меняет мир к лучшему? Ах, для самого себя... То есть к тысяче котлет и тремстам половых актов прибавляется роман на 478 страниц? Какое чудесное меню!
Увы, увы ― мораль (во всяком случае, в наши времена) все чаще становится несовместима с жизнью.
Сёння самы цёплы дзень зімы.
A Magazine