.
من أعظم العوائق عن الخيرات:
طول الأمل في الدنيا:
قال الإمام ابن الجوزي رحمه الله:
ما رأيتُ مُعوِّقًا عن الخير مثلَ طول الأمل.
وقد يَقوَى عند أكثر الناس حتى كأنهم يقطعون على البقاء، فيقولُ أحدُهم: سأفعل كذا بعد سنةٍ، وينسى أنه قد يُختطَف كما قد اختُطِفَ
نُظَراؤُه في العام الماضي.
ومن قوة الأمل القبيحة: ركوب البحر في
طلب الأرباح مُؤمِّلًا للسلامة والظاهر الهلاك
وليس تاجر البحر في مقام أملٍ، بل كأنه في مقام قطعٍ على النجاة، فهو يخاطر ببدنه
وماله ونفسه، وكأن الهلاك عنه بمَعزِلٍ.
وما تزال الآمال تقوى عند خلقٍ كثيرٍ
حتى تحملَهم على ارتكاب الفواحش مع كِبَر السن، تأميلًا منهم للتوبة بعد انتهاء العمر
ناسين أنَّ مرض الموت قد يطرق عقلَه
وقد تقوى الآمال حتى ربما اشتدَّتْ في المرض.
ولقد رأينا مَن قد أشفى [يعني على الهلاك]
في مرضه، وهو لا يُنفِق على نفسه مع كثرة ماله
مُؤمِّلًا للحياة، ولا يوصي بشيءٍ
ولا يتصدق بحبةٍ.
ومنهم من يقول: إذا مِتُّ فافعلوا : خوفًا إن تصدَّق فتعافى فيَفقِد ما تصدَّق به، حتى لقد رأيتُ ابنَ ثمانين سنةً وله مالٌ كثيرٌ يقول:
إذا مِتُّ تصدَّقوا عني بشيءٍ!
ولم يَسهُل عليه
أن يُخرِج شيئًا!
وهذه الفنون في الأمل يطول شرحُها
وإنما المقصود: التحذير من آمالٍ
لأهل الخير تَصُدُّ عن المُهِمِّ:
مثالُه: أن طول الأمل يحدو على تعلم العلم ونسخ الكتب والسفر في طلب الحديث، فينبغي أن يُؤخَذَ قدْرُ البُلغة، ويُعبَرَ إلى حالةٍ أخرى.
ومن أعظم خطأ طالبي العلم: أنهم يُسوِّفون بالأعمال، وربما قصَّروا وزلُّوا، ومنهم مَن يركب القبائح
إما لظنِّ أن العلم يدفع عنهم،
وهذا غلطٌ لأنه إلى أن يُحاجَّهم أوْلى
أو للتسويف بالإماتة.
والعاقل مَن أعطى كل لحظةٍ حقَّها من الاستعداد للموت، وصحَّح المقاصدَ في طلب العلم
فإن المقاصد أكبر الأعمال
ولم يَشغَلْهما يطلب منه عمَّا
هو فرضُ وقتِه ولازمُ حالِه
فإن إصلاح الحال كالفرض
وفضول العلم من باب الفضل.
فتلمَّحْ ما أشرتُ إليه
وقِسْ عليه ما لم أذكرْه.
صيد الخاطر (ص ٤٨٣ - ٤٨٤)
.
من أعظم العوائق عن الخيرات:
طول الأمل في الدنيا:
قال الإمام ابن الجوزي رحمه الله:
ما رأيتُ مُعوِّقًا عن الخير مثلَ طول الأمل.
وقد يَقوَى عند أكثر الناس حتى كأنهم يقطعون على البقاء، فيقولُ أحدُهم: سأفعل كذا بعد سنةٍ، وينسى أنه قد يُختطَف كما قد اختُطِفَ
نُظَراؤُه في العام الماضي.
ومن قوة الأمل القبيحة: ركوب البحر في
طلب الأرباح مُؤمِّلًا للسلامة والظاهر الهلاك
وليس تاجر البحر في مقام أملٍ، بل كأنه في مقام قطعٍ على النجاة، فهو يخاطر ببدنه
وماله ونفسه، وكأن الهلاك عنه بمَعزِلٍ.
وما تزال الآمال تقوى عند خلقٍ كثيرٍ
حتى تحملَهم على ارتكاب الفواحش مع كِبَر السن، تأميلًا منهم للتوبة بعد انتهاء العمر
ناسين أنَّ مرض الموت قد يطرق عقلَه
وقد تقوى الآمال حتى ربما اشتدَّتْ في المرض.
ولقد رأينا مَن قد أشفى [يعني على الهلاك]
في مرضه، وهو لا يُنفِق على نفسه مع كثرة ماله
مُؤمِّلًا للحياة، ولا يوصي بشيءٍ
ولا يتصدق بحبةٍ.
ومنهم من يقول: إذا مِتُّ فافعلوا : خوفًا إن تصدَّق فتعافى فيَفقِد ما تصدَّق به، حتى لقد رأيتُ ابنَ ثمانين سنةً وله مالٌ كثيرٌ يقول:
إذا مِتُّ تصدَّقوا عني بشيءٍ!
ولم يَسهُل عليه
أن يُخرِج شيئًا!
وهذه الفنون في الأمل يطول شرحُها
وإنما المقصود: التحذير من آمالٍ
لأهل الخير تَصُدُّ عن المُهِمِّ:
مثالُه: أن طول الأمل يحدو على تعلم العلم ونسخ الكتب والسفر في طلب الحديث، فينبغي أن يُؤخَذَ قدْرُ البُلغة، ويُعبَرَ إلى حالةٍ أخرى.
ومن أعظم خطأ طالبي العلم: أنهم يُسوِّفون بالأعمال، وربما قصَّروا وزلُّوا، ومنهم مَن يركب القبائح
إما لظنِّ أن العلم يدفع عنهم،
وهذا غلطٌ لأنه إلى أن يُحاجَّهم أوْلى
أو للتسويف بالإماتة.
والعاقل مَن أعطى كل لحظةٍ حقَّها من الاستعداد للموت، وصحَّح المقاصدَ في طلب العلم
فإن المقاصد أكبر الأعمال
ولم يَشغَلْهما يطلب منه عمَّا
هو فرضُ وقتِه ولازمُ حالِه
فإن إصلاح الحال كالفرض
وفضول العلم من باب الفضل.
فتلمَّحْ ما أشرتُ إليه
وقِسْ عليه ما لم أذكرْه.
صيد الخاطر (ص ٤٨٣ - ٤٨٤)
.
.
كُنْ مستعدا للموت:
قال الإمام ابن الجوزي رحمه الله:
يجب على مَن لا يدري متى
يبغتُه الموت أن يكون مستعدًّا
ولا يغترَّ بالشباب والصحة
فإن أقلَّ مَن يموت الأشياخُ
وأكثرَ مَن يموت الشُّبَّانُ
ولهذا يندر مَن يكبر
ومن الاغترار طولُ الأمل
وما من آفةٍ أعظمُ منه
فإنه لولا طول الأمل
ما وقع إهمالٌ أصلًا
وإنما تُقدَّم المعاصي
وتُؤخَّر التوبة لِطُول الأمل
وتُبادَر الشهوات وتُنسى الإنابة
لِطُول الأمل
وإن لم تستطعْ قِصَر الأمل
فاعمل عمل قصير الأمل
ولا تُمْسِ حتى تنظر فيما مضى من يومك
فإن رأيت زلَّةً فامحُها بتوبةٍ
أو خَرْقًا فارقَعْه باستغفارٍ
وإذا أصبحت فتأمَّلْ
ما مضى في ليلِك
وإياك والتسويف
فإنه أكبر جنود إبليس . . .
ولا تُخْلِ نفسَك من موعظةٍ تَسمعُها وفكرةٍ تُحادِثُها بها _ فإن النفس كالفَرَس المُتشيطِن: إنْ أهملْتَ
لجامَه لم تأمنْ أن يرميَ بك
وقد - والله - دَنَّسَتْكَ أهواؤُك
وضَيَّعْتَ عمرك _ فالبِدارَ البِدارَ
في الصيانة قبل تَلَف الباقي.
صيد الخاطر (ص ٢٦٤ - ٢٦٥)
.
كُنْ مستعدا للموت:
قال الإمام ابن الجوزي رحمه الله:
يجب على مَن لا يدري متى
يبغتُه الموت أن يكون مستعدًّا
ولا يغترَّ بالشباب والصحة
فإن أقلَّ مَن يموت الأشياخُ
وأكثرَ مَن يموت الشُّبَّانُ
ولهذا يندر مَن يكبر
ومن الاغترار طولُ الأمل
وما من آفةٍ أعظمُ منه
فإنه لولا طول الأمل
ما وقع إهمالٌ أصلًا
وإنما تُقدَّم المعاصي
وتُؤخَّر التوبة لِطُول الأمل
وتُبادَر الشهوات وتُنسى الإنابة
لِطُول الأمل
وإن لم تستطعْ قِصَر الأمل
فاعمل عمل قصير الأمل
ولا تُمْسِ حتى تنظر فيما مضى من يومك
فإن رأيت زلَّةً فامحُها بتوبةٍ
أو خَرْقًا فارقَعْه باستغفارٍ
وإذا أصبحت فتأمَّلْ
ما مضى في ليلِك
وإياك والتسويف
فإنه أكبر جنود إبليس . . .
ولا تُخْلِ نفسَك من موعظةٍ تَسمعُها وفكرةٍ تُحادِثُها بها _ فإن النفس كالفَرَس المُتشيطِن: إنْ أهملْتَ
لجامَه لم تأمنْ أن يرميَ بك
وقد - والله - دَنَّسَتْكَ أهواؤُك
وضَيَّعْتَ عمرك _ فالبِدارَ البِدارَ
في الصيانة قبل تَلَف الباقي.
صيد الخاطر (ص ٢٦٤ - ٢٦٥)
.
ثمار العلم:
قال الإمام الشيخ عبد الرحمن السعدي:
رحمه الله تعالى
« وأي معروف أعظم من معروف
العلم وكل معروف ينقطع إلا
معروف العلم والنصح والإرشاد.
فكل مسألة استفيدت عن الإنسان فما فوقها حصل بها نفع لمتعلمها وغيره = فإنه معروف وحسنات
تجري لصاحبها.
وقد أخبرني صاحب لي كان قد أفتى في مسألة في الفرائض، وكان شيخه قد توفي، أنه رآه في المنام يقرأ في قبره فقال: "المسألة الفلانية التي أفتيت فيها وصلني أجرها".
وهذا أمر معروف في الشرع:
«من سن سنة حسنة فله أجرها
وأجر من عمل بها إلى يوم القيامة»
وإذا انقطعت الأعمال بالموت
فأهل العلم حسناتهم تتزايد
كلما انتفع بإرشادهم..»
[ الفتاوى_السعدية ص٧٣ ]
قال الإمام الشيخ عبد الرحمن السعدي:
رحمه الله تعالى
« وأي معروف أعظم من معروف
العلم وكل معروف ينقطع إلا
معروف العلم والنصح والإرشاد.
فكل مسألة استفيدت عن الإنسان فما فوقها حصل بها نفع لمتعلمها وغيره = فإنه معروف وحسنات
تجري لصاحبها.
وقد أخبرني صاحب لي كان قد أفتى في مسألة في الفرائض، وكان شيخه قد توفي، أنه رآه في المنام يقرأ في قبره فقال: "المسألة الفلانية التي أفتيت فيها وصلني أجرها".
وهذا أمر معروف في الشرع:
«من سن سنة حسنة فله أجرها
وأجر من عمل بها إلى يوم القيامة»
وإذا انقطعت الأعمال بالموت
فأهل العلم حسناتهم تتزايد
كلما انتفع بإرشادهم..»
[ الفتاوى_السعدية ص٧٣ ]
[ حقيق بمرتبة هذا شأنها
أن تنفق نفائس الأنفاس عليها ]
قال الإمام العلامة ابن القيم رحمه الله تعالىٰ:
وقد ذكرنا مئتي دليل
علىٰ فضل العلم وأهله
فى كتاب مفرد، فيالها من مرتبة
ما أعلاها ومنقبة ما أجلها وأسناها:
أن يكون المرء فى حياته مشغولاً ببعض أشغاله أو في قبره قد صار أشلاءً متمزّقة، وأوصالاً متفرّقة
وصحفُ حسناته متزايدة تُملىٰ فيها الحسنات ﻛﻞّ وقت، وأعمال الخير مهداة إليه من حيث لا يحتسب
تلك والله المكارم والغنائم
وفي ذلك :
فليتنافس المتنافسون
وعليه يحسد الحاسدون
وذلك فضل الله يؤتيه من يشاء
والله ذو الفضل العظيم .
وحقيق بمرتبة هذا شأنها
أن تنفق نفائس الأنفاس عليها
ويسبق السابقون إليها
وتوفر عليها الأوقات
وتتوجه نحوها الطلبات
فنسأل الله الذي بيده مفاتيح كل خير أن يفتح علينا خزائن رحمته
ويجعلنا من أهل هذه الصفة
بمنه وكرمه وأصحاب هذه المرتبة
يدعون عظماء في ملكوت السماء
كما قال بعض السلف :
من علم وعمل وعلم
فذلك يدعىٰ عظيمًا فى ملكوت السماء
وهؤلاء هم العدول حقًا بتعديل
رسول الله صلىٰ الله عليه وسلم لهم .
طريق الهجرتين (٧٧٠/٢).
أن تنفق نفائس الأنفاس عليها ]
قال الإمام العلامة ابن القيم رحمه الله تعالىٰ:
وقد ذكرنا مئتي دليل
علىٰ فضل العلم وأهله
فى كتاب مفرد، فيالها من مرتبة
ما أعلاها ومنقبة ما أجلها وأسناها:
أن يكون المرء فى حياته مشغولاً ببعض أشغاله أو في قبره قد صار أشلاءً متمزّقة، وأوصالاً متفرّقة
وصحفُ حسناته متزايدة تُملىٰ فيها الحسنات ﻛﻞّ وقت، وأعمال الخير مهداة إليه من حيث لا يحتسب
تلك والله المكارم والغنائم
وفي ذلك :
فليتنافس المتنافسون
وعليه يحسد الحاسدون
وذلك فضل الله يؤتيه من يشاء
والله ذو الفضل العظيم .
وحقيق بمرتبة هذا شأنها
أن تنفق نفائس الأنفاس عليها
ويسبق السابقون إليها
وتوفر عليها الأوقات
وتتوجه نحوها الطلبات
فنسأل الله الذي بيده مفاتيح كل خير أن يفتح علينا خزائن رحمته
ويجعلنا من أهل هذه الصفة
بمنه وكرمه وأصحاب هذه المرتبة
يدعون عظماء في ملكوت السماء
كما قال بعض السلف :
من علم وعمل وعلم
فذلك يدعىٰ عظيمًا فى ملكوت السماء
وهؤلاء هم العدول حقًا بتعديل
رسول الله صلىٰ الله عليه وسلم لهم .
طريق الهجرتين (٧٧٠/٢).
قال النبـي صلى الله عليه وسلم :
( من تَوضَّأ فأحسنَ الوضوءَ
ثمَّ أتى الجمعةَ فاستمعَ وأنصتَ
غُفِرَ لَه ما بيْنَهُ وبيْنَ الجُمُعَةِ
وزيادةَ ثلاثةِ أَيَّامٍ
ومن مسَّ الحصى فقد لغا )
الراوي: أبو هريرة. المحدث: مسلم. المصدر: صحيح مسلم. الصفحة أو الرقم: 857. خلاصة حكم المحدث: صحيح.
#شرح_الحديث :
في هذا الحديثِ يَقولُ النَّبيُّ:
صلَّى اللهُ علَيْه وسلَّم:
"مَن توَضَّأَ فأحسَنَ الوُضوءَ"
أي: أتَى به على الوجهِ الأكمَلِ والأتمِّ له
وأعطى كلَّ عضوٍ حقَّه مِن الماءِ
"ثمَّ أتى الجمُعةَ"، أي: صلاةَ الجمعةِ "فاستَمَعَ وأنصَت"، أي: استَمَع لخُطبَةِ الإمامِ بإنصاتٍ وتعَقُّلٍ، ولم يتَكلَّم
وجلَس في مَكانِه ولم يتَحرَّكْ ولم يتَقدَّمِ الصُّفوفَ، أو يتَنقَّلْ مُتخطِّيًا الرِّقابَ
"غُفِر له ما بينَ الجُمعةِ إلى الجمعةِ
وزِيادةُ ثلاثةِ أيَّامٍ"
أي: يُكفِّرُ اللهُ عزَّ وجلَّ مِن ذُنوبِه عَشَرةَ أيَّامٍ؛ وذلك بأنَّ اللهَ عزَّ وجلَّ يَقولُ:
{ مَنْ جَاءَ بِالْحَسَنَةِ فَلَهُ عَشْرُ أَمْثَالِهَا }
[الأنعام: 160]
والمرادُ غُفرانُ الذُّنوبِ الصَّغائرِ
لا الكَبائرِ؛ كما بيَّنَت الرِّواياتُ الأخرى
لأنَّ الكبائرَ لا بُدَّ لها مِن التَّوبةِ
وعدَمِ العودةِ وغيرِ ذلك مِن الشُّروطِ.
"ومَن مسَّ الحَصى"، أي: انشَغَل
عن الخُطبَةِ أوِ الصَّلاةِ بمسِّ الحَصى
أو ما شابهَ "فقد لَغا"، أي: تَكلَّمَ بما
لا يُشرَعُ له، ويتَحقَّقُ اللَّغوُ بأيِّ شيءٍ
مِن الكلامِ
حتَّى وإن قال الرَّجُلُ لأَخيه: أنصِتْ
ومَن لَغا فلا حظَّ له مِن أجرِ الجمعةِ
وإنَّما حظُّه ونَصيبُه مِنها
هو كلامُه أو فِعلُه.
🔘 شرح الحديث :
🎙 لسماحة الإمام العلامة الشيخ
محمد بن صالح العثيمين
علية رحمات رب العالمين
🖥 الموقع الإلكتروني الرسمي :
https://binothaimeen.net/ar/apps
.
( من تَوضَّأ فأحسنَ الوضوءَ
ثمَّ أتى الجمعةَ فاستمعَ وأنصتَ
غُفِرَ لَه ما بيْنَهُ وبيْنَ الجُمُعَةِ
وزيادةَ ثلاثةِ أَيَّامٍ
ومن مسَّ الحصى فقد لغا )
الراوي: أبو هريرة. المحدث: مسلم. المصدر: صحيح مسلم. الصفحة أو الرقم: 857. خلاصة حكم المحدث: صحيح.
#شرح_الحديث :
في هذا الحديثِ يَقولُ النَّبيُّ:
صلَّى اللهُ علَيْه وسلَّم:
"مَن توَضَّأَ فأحسَنَ الوُضوءَ"
أي: أتَى به على الوجهِ الأكمَلِ والأتمِّ له
وأعطى كلَّ عضوٍ حقَّه مِن الماءِ
"ثمَّ أتى الجمُعةَ"، أي: صلاةَ الجمعةِ "فاستَمَعَ وأنصَت"، أي: استَمَع لخُطبَةِ الإمامِ بإنصاتٍ وتعَقُّلٍ، ولم يتَكلَّم
وجلَس في مَكانِه ولم يتَحرَّكْ ولم يتَقدَّمِ الصُّفوفَ، أو يتَنقَّلْ مُتخطِّيًا الرِّقابَ
"غُفِر له ما بينَ الجُمعةِ إلى الجمعةِ
وزِيادةُ ثلاثةِ أيَّامٍ"
أي: يُكفِّرُ اللهُ عزَّ وجلَّ مِن ذُنوبِه عَشَرةَ أيَّامٍ؛ وذلك بأنَّ اللهَ عزَّ وجلَّ يَقولُ:
{ مَنْ جَاءَ بِالْحَسَنَةِ فَلَهُ عَشْرُ أَمْثَالِهَا }
[الأنعام: 160]
والمرادُ غُفرانُ الذُّنوبِ الصَّغائرِ
لا الكَبائرِ؛ كما بيَّنَت الرِّواياتُ الأخرى
لأنَّ الكبائرَ لا بُدَّ لها مِن التَّوبةِ
وعدَمِ العودةِ وغيرِ ذلك مِن الشُّروطِ.
"ومَن مسَّ الحَصى"، أي: انشَغَل
عن الخُطبَةِ أوِ الصَّلاةِ بمسِّ الحَصى
أو ما شابهَ "فقد لَغا"، أي: تَكلَّمَ بما
لا يُشرَعُ له، ويتَحقَّقُ اللَّغوُ بأيِّ شيءٍ
مِن الكلامِ
حتَّى وإن قال الرَّجُلُ لأَخيه: أنصِتْ
ومَن لَغا فلا حظَّ له مِن أجرِ الجمعةِ
وإنَّما حظُّه ونَصيبُه مِنها
هو كلامُه أو فِعلُه.
🔘 شرح الحديث :
🎙 لسماحة الإمام العلامة الشيخ
محمد بن صالح العثيمين
علية رحمات رب العالمين
🖥 الموقع الإلكتروني الرسمي :
https://binothaimeen.net/ar/apps
.
binothaimeen.net
الموقع الرسمي لفضيلة الشيخ / محمد بن صالح بن عثيمين رحمه الله تعالى
( فضل التبكير إلى صلاة الجمعة )
سئل الإمام العلامة الشيخ ابن باز
رحمه الله تعالى
#السؤال :
من سوريا أبو محمد يقول : هل ورد
أحاديث وآيات تدل على فضل التبكير
لصلاة الجمعة يا شيخ؟
#الجواب :
نعم ، التبكير لها #سنة ومن هذا
الحديث الصحيح الذي رواه الشيخان
في الصحيحين أنه قال ﷺ :
الرائح إلى الجمعة في الساعة الأولى كالمقرب بدنة ، وفي الساعة الثانية كالمقرب بقرة ، وفي الساعة الثالثة كالمقرب كبشًا ، وفي الرابعة كالمهدي دجاجة والخامسة كالمهدي بيضة .
هذا يدل على شرعية التبكير وتفاوته وأن السنة للمؤمن أن يبكر للصلاة لما
في هذا من الخير العظيم يصلي
ما يسر الله من الركعات يقرأ القرآن
يشتغل بالتسبيح والتهليل والاستغفار .. فيه فوائد جمة في التبكير ، فالسنة التبكير إليها لما
في ذلك من الخير العظيم والفوائد الجمة. نعم.
#المقدم : جزاكم الله عنا
وعن المسلمين خير الجزاء.
🖥 الموقع الإلكتروني _ المقطع الصوتي :
https://binbaz.org.sa/fatwas/17424/فضل-التبكير-إلى-صلاة-الجمعة
سئل الإمام العلامة الشيخ ابن باز
رحمه الله تعالى
#السؤال :
من سوريا أبو محمد يقول : هل ورد
أحاديث وآيات تدل على فضل التبكير
لصلاة الجمعة يا شيخ؟
#الجواب :
نعم ، التبكير لها #سنة ومن هذا
الحديث الصحيح الذي رواه الشيخان
في الصحيحين أنه قال ﷺ :
الرائح إلى الجمعة في الساعة الأولى كالمقرب بدنة ، وفي الساعة الثانية كالمقرب بقرة ، وفي الساعة الثالثة كالمقرب كبشًا ، وفي الرابعة كالمهدي دجاجة والخامسة كالمهدي بيضة .
هذا يدل على شرعية التبكير وتفاوته وأن السنة للمؤمن أن يبكر للصلاة لما
في هذا من الخير العظيم يصلي
ما يسر الله من الركعات يقرأ القرآن
يشتغل بالتسبيح والتهليل والاستغفار .. فيه فوائد جمة في التبكير ، فالسنة التبكير إليها لما
في ذلك من الخير العظيم والفوائد الجمة. نعم.
#المقدم : جزاكم الله عنا
وعن المسلمين خير الجزاء.
🖥 الموقع الإلكتروني _ المقطع الصوتي :
https://binbaz.org.sa/fatwas/17424/فضل-التبكير-إلى-صلاة-الجمعة
binbaz.org.sa
فضل التبكير إلى صلاة الجمعة
الجواب:
نعم، التبكير لها سنة، ومن هذا الحديث الصحيح الذي رواه الشيخان في الصحيحين أنه قال
نعم، التبكير لها سنة، ومن هذا الحديث الصحيح الذي رواه الشيخان في الصحيحين أنه قال
💡قال صلى الله عليه وسلم :
( فَإِنَّ كُلَّ بِدْعَةٍ ضَّلاَلَة )
قـال ابن عثيمين رحمه الله :
كُلَّ بدعة في دين اللّٰه فهي ضلالة ، وإن ظنَّ صاحبُها أنها خير ، وأنها هُدى ، فإنها ضلالةٌ لا تزيدُه مِنَ اللّٰه إلا بُعداً.
[شرح رياض الصالحين (م٢، ص٢٨٥)].
( فَإِنَّ كُلَّ بِدْعَةٍ ضَّلاَلَة )
قـال ابن عثيمين رحمه الله :
كُلَّ بدعة في دين اللّٰه فهي ضلالة ، وإن ظنَّ صاحبُها أنها خير ، وأنها هُدى ، فإنها ضلالةٌ لا تزيدُه مِنَ اللّٰه إلا بُعداً.
[شرح رياض الصالحين (م٢، ص٢٨٥)].
_*📝🎧https://binbaz.org.sa/fatwas/1653/زمن-ظهور-بدعة-الاحتفال-بالمولد .*_
۩ الإمامُ ابنُ بَازٍ رَحِمَهُ الله
(❓) المولد متى بدأ؟
وهل ضُبط التاريخ الذي حدث فيه المولد؟
وهل أُلفت فيه كتبًا يستفاد منها في هذا الموضوع؟
نرجو من سماحتكم توضيح ذلك.
(🔵) المولد بالضبط لايعرف متى بدئ!! لكنه يقينًا بعد القرون الثلاثة؛
وقد ذكر أهل العلم أنه لم يقع شيء من ذلك إلا بعد القرون المفضلة الثلاثة،
والمشهور أنه وقع في زمن ملك إربل، الملك المظفر أبوسعيد في آخر المائة السادسة أو في أول المائة السابعة، لأنه مات سنة ثلاثين وستمائة.
وقال بعض المؤرخين كصاحب الإبداع في مضار الابتداع، ذكر أنه قال بعضهم: إنه وجد أيضاً في المائة الرابعة على يد الفاطميين ملوك مصر والمغرب أحدثوا خمسة موالد في المائة الرابعة: مولد النبيﷺ وآخر لفاطمة وآخر للحسين وآخر للحسن وخامساً لملكهم خليفتهم.
💡وبكل حال: فالاحتفال بالموالد إنما وقع بعد القرون المفضلة، والمشهور أنه وقع بعد ستة قرون في عهد الملك المظفر أبي سعيد في آخر المائة السادسة وأول السابعة في إربل.
~ৡ﹏﹏﹏﹏﹏﹏ ﹏﹏﹏﹏﹏﹏ৡ~
۩ الإمامُ ابنُ بَازٍ رَحِمَهُ الله
(❓) المولد متى بدأ؟
وهل ضُبط التاريخ الذي حدث فيه المولد؟
وهل أُلفت فيه كتبًا يستفاد منها في هذا الموضوع؟
نرجو من سماحتكم توضيح ذلك.
(🔵) المولد بالضبط لايعرف متى بدئ!! لكنه يقينًا بعد القرون الثلاثة؛
وقد ذكر أهل العلم أنه لم يقع شيء من ذلك إلا بعد القرون المفضلة الثلاثة،
والمشهور أنه وقع في زمن ملك إربل، الملك المظفر أبوسعيد في آخر المائة السادسة أو في أول المائة السابعة، لأنه مات سنة ثلاثين وستمائة.
وقال بعض المؤرخين كصاحب الإبداع في مضار الابتداع، ذكر أنه قال بعضهم: إنه وجد أيضاً في المائة الرابعة على يد الفاطميين ملوك مصر والمغرب أحدثوا خمسة موالد في المائة الرابعة: مولد النبيﷺ وآخر لفاطمة وآخر للحسين وآخر للحسن وخامساً لملكهم خليفتهم.
💡وبكل حال: فالاحتفال بالموالد إنما وقع بعد القرون المفضلة، والمشهور أنه وقع بعد ستة قرون في عهد الملك المظفر أبي سعيد في آخر المائة السادسة وأول السابعة في إربل.
~ৡ﹏﹏﹏﹏﹏﹏ ﹏﹏﹏﹏﹏﹏ৡ~
binbaz.org.sa
زمن ظهور بدعة الاحتفال بالمولد
الجواب:
المولد بالضبط لا يعرف متى بدئ، لكنه يقينًا بعد القرون الثلاثة، وقد ذكر أهل العلم
المولد بالضبط لا يعرف متى بدئ، لكنه يقينًا بعد القرون الثلاثة، وقد ذكر أهل العلم
💢 ترديد الصوفيه : الله الله أو هو هو هذا من البدع
================
📌 السؤال : ﻟﻤﺎﺫا ﻳﻬﺘﻢ اﻟﺼﻮﻓﻴﻮﻥ ﺑﺬﻛﺮ اﻟﻠﻪ ﻓﻘﻂ ﺩﻭﻥ ﺫﻛﺮ ﺻﻔﺎﺕ اﻟﻠﻪ؟ .
و ﻟﻤﺎﺫا ﻻ ﻳﻘﻮﻡ اﻟﻤﺴﻠﻤﻮﻥ ﺑﺬﻛﺮ اﻟﻠﻪ ﻓﻘﻂ، ﻭﻳﻘﻮﻣﻮﻥ ﺑﺬﻛﺮ اﻟﻠﻪ ﻣﻦ ﺧﻼﻝ ﻛﻠﻤﺔ اﻟﺘﻮﺣﻴﺪ ﻭﺻﻔﺎﺕ اﻟﻠﻪ؟
اﻟﺼﻮﻓﻴﻮﻥ ﻳﻘﻮﻟﻮﻥ: ﺇﻥ اﺳﻢ اﻟﻠﻪ ﻳﺤﻤﻞ ﻗﻴﻤﺔ ﺃﻛﺒﺮ، ﻭﻟﻜﻦ اﻟﻤﺴﻠﻤﻮﻥ ﻳﻘﻮﻟﻮﻥ: ﺑﻞ ﻻ ﺇﻟﻪ ﺇﻻ اﻟﻠﻪ ﺗﺤﻤﻞ اﻟﻘﻴﻤﺔ اﻟﻜﺒﺮﻯ. .
☑ الجواب : ﻗﺪ ﺩﻟﺖ اﻵﻳﺎﺕ اﻟﻜﺮﻳﻤﺎﺕ ﻭاﻷﺣﺎﺩﻳﺚ اﻟﺼﺤﻴﺤﺔ ﻋﻦ اﻟﻨﺒﻲ ﺻﻠﻰ اﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺳﻠﻢ ﺃﻥ ﺃﻓﻀﻞ اﻟﻜﻼﻡ
ﻛﻠﻤﺔ اﻟﺘﻮﺣﻴﺪ: ﻭﻫﻲ ﻻ ﺇﻟﻪ ﺇﻻ اﻟﻠﻪ، ﻛﻤﺎ ﻓﻲ ﻗﻮﻝ اﻟﻨﺒﻲ ﺻﻠﻰ اﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺳﻠﻢ: «اﻹﻳﻤﺎﻥ ﺑﻀﻊ ﻭﺳﺒﻌﻮﻥ ﺷﻌﺒﺔ، ﻓﺄﻓﻀﻠﻬﺎ ﻗﻮﻝ ﻻ ﺇﻟﻪ ﺇﻻ اﻟﻠﻪ »
ﻭﻗﺎﻝ ﻋﻠﻴﻪ اﻟﺼﻼﺓ ﻭاﻟﺴﻼﻡ: «ﺃﺣﺐ اﻟﻜﻼﻡ ﺇﻟﻰ اﻟﻠﻪ ﺃﺭﺑﻊ؛ ﺳﺒﺤﺎﻥ اﻟﻠﻪ، ﻭاﻟﺤﻤﺪ ﻟﻠﻪ، ﻭﻻ ﺇﻟﻪ ﺇﻻ اﻟﻠﻪ، ﻭاﻟﻠﻪ ﺃﻛﺒﺮ » .
ﻭﻗﺪ ﺫﻛﺮ اﻟﻠﻪ ﻓﻲ ﻛﺘﺎﺑﻪ اﻟﻌﻈﻴﻢ ﻫﺬﻩ اﻟﻜﻠﻤﺔ ﻓﻲ ﻣﻮاﺿﻊ ﻛﺜﻴﺮﺓ؛ ﻣﻨﻬﺎ: ﻗﻮﻟﻪ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ: {ﺷﻬﺪ اﻟﻠﻪ ﺃﻧﻪ ﻻ ﺇﻟﻪ ﺇﻻ ﻫﻮ}
ﻭﻗﻮﻟﻪ ﻋﺰ ﻭﺟﻞ: {ﻓﺎﻋﻠﻢ ﺃﻧﻪ ﻻ ﺇﻟﻪ ﺇﻻ اﻟﻠﻪ ﻭاﺳﺘﻐﻔﺮ ﻟﺬﻧﺒﻚ}
ﻭاﻟﻤﺸﺮﻭﻉ ﻟﻠﻤﺴﻠﻤﻴﻦ ﺟﻤﻴﻌﺎ ﺃﻥ ﻳﺬﻛﺮﻭا اﻟﻠﻪ ﺑﻬﺬا اﻟﻠﻔﻆ: ﻻ ﺇﻟﻪ ﺇﻻ اﻟﻠﻪ، ﻭﻳﻀﺎﻑ ﺇﻟﻰ ﺫﻟﻚ: ﺳﺒﺤﺎﻥ اﻟﻠﻪ، ﻭاﻟﺤﻤﺪ ﻟﻠﻪ، ﻭاﻟﻠﻪ ﺃﻛﺒﺮ، ﻭﻻ ﺣﻮﻝ ﻭﻻ ﻗﻮﺓ ﺇﻻ ﺑﺎﻟﻠﻪ،
ﻛﻞ ﻫﺬا ﻣﻦ اﻟﻜﻼﻡ اﻟﻄﻴﺐ اﻟﻤﺸﺮﻭﻉ.
ﺃﻣﺎ ﻗﻮﻝ اﻟﺼﻮﻓﻴﺔ: (اﻟﻠﻪ اﻟﻠﻪ) ، ﺃﻭ (ﻫﻮ ﻫﻮ) ، ﻓﻬﺬا ﻣﻦ اﻟﺒﺪﻉ، ﻭﻻ ﻳﺠﻮﺯ اﻟﺘﻘﻴﺪ ﺑﺬﻟﻚ؛
ﻷﻧﻪ ﻟﻢ ﻳﻨﻘﻞ ﻋﻦ اﻟﻨﺒﻲ ﺻﻠﻰ اﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺳﻠﻢ، ﻭﻻ ﻋﻦ ﺃﺻﺤﺎﺑﻪ ﺭﺿﻲ اﻟﻠﻪ ﻋﻨﻬﻢ ﻓﺼﺎﺭ ﺑﺪﻋﺔ؛ ﻟﻘﻮﻝ اﻟﻨﺒﻲ ﺻﻠﻰ اﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺳﻠﻢ: «ﻣﻦ ﻋﻤﻞ ﻋﻤﻼ ﻟﻴﺲ ﻋﻠﻴﻪ ﺃﻣﺮﻧﺎ ﻓﻬﻮ ﺭﺩ (¬1) »
ﻭﻗﻮﻟﻪ ﻋﻠﻴﻪ اﻟﺼﻼﺓ ﻭاﻟﺴﻼﻡ: «ﻣﻦ ﺃﺣﺪﺙ ﻓﻲ ﺃﻣﺮﻧﺎ ﻫﺬا ﻣﺎ ﻟﻴﺲ ﻣﻨﻪ ﻓﻬﻮ ﺭﺩ » ، ﻣﺘﻔﻖ ﻋﻠﻴﻪ.
ﻭﻣﻌﻨﻰ ﻗﻮﻟﻪ ﺻﻠﻰ اﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺳﻠﻢ: ﻓﻬﻮ ﺭﺩ ﺃﻱ ﻓﻬﻮ ﻣﺮﺩﻭﺩ، ﻭﻻ ﻳﺠﻮﺯ اﻟﻌﻤﻞ ﺑﻪ ﻭﻻ ﻳﻘﺒﻞ.
ﻓﻼ ﻳﺠﻮﺯ ﻷﻫﻞ اﻹﺳﻼﻡ ﺃﻥ ﻳﺘﻌﺒﺪﻭا ﺑﺸﻲء ﻟﻢ ﻳﺸﺮﻋﻪ اﻟﻠﻪ؛ ﻟﻷﺣﺎﺩﻳﺚ اﻟﻤﺬﻛﻮﺭﺓ. ﻭﻣﺎ ﺟﺎء ﻓﻲ ﻣﻌﻨﺎﻫﺎ؛ ﻟﻘﻮﻝ اﻟﻠﻪ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ ﻣﻨﻜﺮا ﻋﻠﻰ اﻟﻤﺸﺮﻛﻴﻦ: {ﺃﻡ ﻟﻬﻢ ﺷﺮﻛﺎء ﺷﺮﻋﻮا ﻟﻬﻢ ﻣﻦ اﻟﺪﻳﻦ ﻣﺎ ﻟﻢ ﻳﺄﺫﻥ ﺑﻪ اﻟﻠﻪ}
ﻭﻓﻖ اﻟﻠﻪ اﻟﺠﻤﻴﻊ ﻟﻤﺎ ﻳﺮﺿﻴﻪ. ﻭاﻟﺴﻼﻡ ﻋﻠﻴﻜﻢ ﻭﺭﺣﻤﺔ اﻟﻠﻪ ﻭﺑﺮﻛﺎﺗﻪ.
📚 المصدر : مجموع فتاوى ابن باز رحمه الله ( 8 / 400 )
◇◇◇
♦ جزى الله خيراً من قرأها وساعدنا على نشرها .
================
📌 السؤال : ﻟﻤﺎﺫا ﻳﻬﺘﻢ اﻟﺼﻮﻓﻴﻮﻥ ﺑﺬﻛﺮ اﻟﻠﻪ ﻓﻘﻂ ﺩﻭﻥ ﺫﻛﺮ ﺻﻔﺎﺕ اﻟﻠﻪ؟ .
و ﻟﻤﺎﺫا ﻻ ﻳﻘﻮﻡ اﻟﻤﺴﻠﻤﻮﻥ ﺑﺬﻛﺮ اﻟﻠﻪ ﻓﻘﻂ، ﻭﻳﻘﻮﻣﻮﻥ ﺑﺬﻛﺮ اﻟﻠﻪ ﻣﻦ ﺧﻼﻝ ﻛﻠﻤﺔ اﻟﺘﻮﺣﻴﺪ ﻭﺻﻔﺎﺕ اﻟﻠﻪ؟
اﻟﺼﻮﻓﻴﻮﻥ ﻳﻘﻮﻟﻮﻥ: ﺇﻥ اﺳﻢ اﻟﻠﻪ ﻳﺤﻤﻞ ﻗﻴﻤﺔ ﺃﻛﺒﺮ، ﻭﻟﻜﻦ اﻟﻤﺴﻠﻤﻮﻥ ﻳﻘﻮﻟﻮﻥ: ﺑﻞ ﻻ ﺇﻟﻪ ﺇﻻ اﻟﻠﻪ ﺗﺤﻤﻞ اﻟﻘﻴﻤﺔ اﻟﻜﺒﺮﻯ. .
☑ الجواب : ﻗﺪ ﺩﻟﺖ اﻵﻳﺎﺕ اﻟﻜﺮﻳﻤﺎﺕ ﻭاﻷﺣﺎﺩﻳﺚ اﻟﺼﺤﻴﺤﺔ ﻋﻦ اﻟﻨﺒﻲ ﺻﻠﻰ اﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺳﻠﻢ ﺃﻥ ﺃﻓﻀﻞ اﻟﻜﻼﻡ
ﻛﻠﻤﺔ اﻟﺘﻮﺣﻴﺪ: ﻭﻫﻲ ﻻ ﺇﻟﻪ ﺇﻻ اﻟﻠﻪ، ﻛﻤﺎ ﻓﻲ ﻗﻮﻝ اﻟﻨﺒﻲ ﺻﻠﻰ اﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺳﻠﻢ: «اﻹﻳﻤﺎﻥ ﺑﻀﻊ ﻭﺳﺒﻌﻮﻥ ﺷﻌﺒﺔ، ﻓﺄﻓﻀﻠﻬﺎ ﻗﻮﻝ ﻻ ﺇﻟﻪ ﺇﻻ اﻟﻠﻪ »
ﻭﻗﺎﻝ ﻋﻠﻴﻪ اﻟﺼﻼﺓ ﻭاﻟﺴﻼﻡ: «ﺃﺣﺐ اﻟﻜﻼﻡ ﺇﻟﻰ اﻟﻠﻪ ﺃﺭﺑﻊ؛ ﺳﺒﺤﺎﻥ اﻟﻠﻪ، ﻭاﻟﺤﻤﺪ ﻟﻠﻪ، ﻭﻻ ﺇﻟﻪ ﺇﻻ اﻟﻠﻪ، ﻭاﻟﻠﻪ ﺃﻛﺒﺮ » .
ﻭﻗﺪ ﺫﻛﺮ اﻟﻠﻪ ﻓﻲ ﻛﺘﺎﺑﻪ اﻟﻌﻈﻴﻢ ﻫﺬﻩ اﻟﻜﻠﻤﺔ ﻓﻲ ﻣﻮاﺿﻊ ﻛﺜﻴﺮﺓ؛ ﻣﻨﻬﺎ: ﻗﻮﻟﻪ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ: {ﺷﻬﺪ اﻟﻠﻪ ﺃﻧﻪ ﻻ ﺇﻟﻪ ﺇﻻ ﻫﻮ}
ﻭﻗﻮﻟﻪ ﻋﺰ ﻭﺟﻞ: {ﻓﺎﻋﻠﻢ ﺃﻧﻪ ﻻ ﺇﻟﻪ ﺇﻻ اﻟﻠﻪ ﻭاﺳﺘﻐﻔﺮ ﻟﺬﻧﺒﻚ}
ﻭاﻟﻤﺸﺮﻭﻉ ﻟﻠﻤﺴﻠﻤﻴﻦ ﺟﻤﻴﻌﺎ ﺃﻥ ﻳﺬﻛﺮﻭا اﻟﻠﻪ ﺑﻬﺬا اﻟﻠﻔﻆ: ﻻ ﺇﻟﻪ ﺇﻻ اﻟﻠﻪ، ﻭﻳﻀﺎﻑ ﺇﻟﻰ ﺫﻟﻚ: ﺳﺒﺤﺎﻥ اﻟﻠﻪ، ﻭاﻟﺤﻤﺪ ﻟﻠﻪ، ﻭاﻟﻠﻪ ﺃﻛﺒﺮ، ﻭﻻ ﺣﻮﻝ ﻭﻻ ﻗﻮﺓ ﺇﻻ ﺑﺎﻟﻠﻪ،
ﻛﻞ ﻫﺬا ﻣﻦ اﻟﻜﻼﻡ اﻟﻄﻴﺐ اﻟﻤﺸﺮﻭﻉ.
ﺃﻣﺎ ﻗﻮﻝ اﻟﺼﻮﻓﻴﺔ: (اﻟﻠﻪ اﻟﻠﻪ) ، ﺃﻭ (ﻫﻮ ﻫﻮ) ، ﻓﻬﺬا ﻣﻦ اﻟﺒﺪﻉ، ﻭﻻ ﻳﺠﻮﺯ اﻟﺘﻘﻴﺪ ﺑﺬﻟﻚ؛
ﻷﻧﻪ ﻟﻢ ﻳﻨﻘﻞ ﻋﻦ اﻟﻨﺒﻲ ﺻﻠﻰ اﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺳﻠﻢ، ﻭﻻ ﻋﻦ ﺃﺻﺤﺎﺑﻪ ﺭﺿﻲ اﻟﻠﻪ ﻋﻨﻬﻢ ﻓﺼﺎﺭ ﺑﺪﻋﺔ؛ ﻟﻘﻮﻝ اﻟﻨﺒﻲ ﺻﻠﻰ اﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺳﻠﻢ: «ﻣﻦ ﻋﻤﻞ ﻋﻤﻼ ﻟﻴﺲ ﻋﻠﻴﻪ ﺃﻣﺮﻧﺎ ﻓﻬﻮ ﺭﺩ (¬1) »
ﻭﻗﻮﻟﻪ ﻋﻠﻴﻪ اﻟﺼﻼﺓ ﻭاﻟﺴﻼﻡ: «ﻣﻦ ﺃﺣﺪﺙ ﻓﻲ ﺃﻣﺮﻧﺎ ﻫﺬا ﻣﺎ ﻟﻴﺲ ﻣﻨﻪ ﻓﻬﻮ ﺭﺩ » ، ﻣﺘﻔﻖ ﻋﻠﻴﻪ.
ﻭﻣﻌﻨﻰ ﻗﻮﻟﻪ ﺻﻠﻰ اﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺳﻠﻢ: ﻓﻬﻮ ﺭﺩ ﺃﻱ ﻓﻬﻮ ﻣﺮﺩﻭﺩ، ﻭﻻ ﻳﺠﻮﺯ اﻟﻌﻤﻞ ﺑﻪ ﻭﻻ ﻳﻘﺒﻞ.
ﻓﻼ ﻳﺠﻮﺯ ﻷﻫﻞ اﻹﺳﻼﻡ ﺃﻥ ﻳﺘﻌﺒﺪﻭا ﺑﺸﻲء ﻟﻢ ﻳﺸﺮﻋﻪ اﻟﻠﻪ؛ ﻟﻷﺣﺎﺩﻳﺚ اﻟﻤﺬﻛﻮﺭﺓ. ﻭﻣﺎ ﺟﺎء ﻓﻲ ﻣﻌﻨﺎﻫﺎ؛ ﻟﻘﻮﻝ اﻟﻠﻪ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ ﻣﻨﻜﺮا ﻋﻠﻰ اﻟﻤﺸﺮﻛﻴﻦ: {ﺃﻡ ﻟﻬﻢ ﺷﺮﻛﺎء ﺷﺮﻋﻮا ﻟﻬﻢ ﻣﻦ اﻟﺪﻳﻦ ﻣﺎ ﻟﻢ ﻳﺄﺫﻥ ﺑﻪ اﻟﻠﻪ}
ﻭﻓﻖ اﻟﻠﻪ اﻟﺠﻤﻴﻊ ﻟﻤﺎ ﻳﺮﺿﻴﻪ. ﻭاﻟﺴﻼﻡ ﻋﻠﻴﻜﻢ ﻭﺭﺣﻤﺔ اﻟﻠﻪ ﻭﺑﺮﻛﺎﺗﻪ.
📚 المصدر : مجموع فتاوى ابن باز رحمه الله ( 8 / 400 )
◇◇◇
♦ جزى الله خيراً من قرأها وساعدنا على نشرها .
‼️حكم الجلوس لسماع الاحتفال بالمولد النبوي؟
● لقاء الباب المفتوح [131/8]
● العقيدة - البدع والمحدثات
*🎧http://binothaimeen.net/upload/ftawamp3/od_131_08.mp3 .*
(❓) فضيلة الشيخ, لقد ذكرتَ أن الاحتفال بالمولد بدعة؛
فما حكم من يجلس في المساجد مع محدثه؟
يعني: يتكلم عن نشأة الرسولﷺ ومولده؟
جزاكم الله خيرًا.
(🔵) كل من شارك أحداً في بدعة فإن عليه إثمه،
ولايجوز للإنسان أن يشارك هؤلاء في احتفالاتهم؛ لأنها بدعة#
كيف يرضى الإنسان أن يجلس مع قوم على بدعة وصَفَها النبي عليه الصلاة والسلام بأنها ضــــ🚩ــــلالة؟!
~ৡ﹏﹏﹏﹏﹏﹏ ﹏﹏﹏﹏﹏﹏ৡ~
● لقاء الباب المفتوح [131/8]
● العقيدة - البدع والمحدثات
*🎧http://binothaimeen.net/upload/ftawamp3/od_131_08.mp3 .*
(❓) فضيلة الشيخ, لقد ذكرتَ أن الاحتفال بالمولد بدعة؛
فما حكم من يجلس في المساجد مع محدثه؟
يعني: يتكلم عن نشأة الرسولﷺ ومولده؟
جزاكم الله خيرًا.
(🔵) كل من شارك أحداً في بدعة فإن عليه إثمه،
ولايجوز للإنسان أن يشارك هؤلاء في احتفالاتهم؛ لأنها بدعة#
كيف يرضى الإنسان أن يجلس مع قوم على بدعة وصَفَها النبي عليه الصلاة والسلام بأنها ضــــ🚩ــــلالة؟!
~ৡ﹏﹏﹏﹏﹏﹏ ﹏﹏﹏﹏﹏﹏ৡ~
قال تعالى:
"إِنَّهُ يَرَاكُمْ هُوَ وَقَبِيلُهُ مِنْ حَيْثُ لَا تَرَوْنَهُمْ إِنَّا جَعَلْنَا الشَّيَاطِينَ أَوْلِيَاءَ لِلَّذِينَ لَا يُؤْمِنُونَ" الأعراف 27
قَالَ مَالِكُ بْنُ دِينَارٍ رحمه الله:
إِنَّ عَدُوًّا يَرَاكَ وَلَا تَرَاهُ،
لَشَدِيدُ الْخُصُومَةِ وَالْمُؤْنَةِ،
إِلَّا، مَنْ عَصَمَ اللهُ.
📕 تفسير البغوي (٢٢٣/٣).
"إِنَّهُ يَرَاكُمْ هُوَ وَقَبِيلُهُ مِنْ حَيْثُ لَا تَرَوْنَهُمْ إِنَّا جَعَلْنَا الشَّيَاطِينَ أَوْلِيَاءَ لِلَّذِينَ لَا يُؤْمِنُونَ" الأعراف 27
قَالَ مَالِكُ بْنُ دِينَارٍ رحمه الله:
إِنَّ عَدُوًّا يَرَاكَ وَلَا تَرَاهُ،
لَشَدِيدُ الْخُصُومَةِ وَالْمُؤْنَةِ،
إِلَّا، مَنْ عَصَمَ اللهُ.
📕 تفسير البغوي (٢٢٣/٣).
قال القرطبي - رحمه الله :
والبذي اللسان يسمَّى سفيهًا .
لأنَّه لا تكاد تتفق البذاءة
إلا في جهال الناس ،
وأصحاب العقول الخفيفة .
📚الجامع لأحكام القرآن)) (٣/٣٨٦).
والبذي اللسان يسمَّى سفيهًا .
لأنَّه لا تكاد تتفق البذاءة
إلا في جهال الناس ،
وأصحاب العقول الخفيفة .
📚الجامع لأحكام القرآن)) (٣/٣٨٦).
👍1
قال الشيخ عبدالرحمن المعلمي اليماني رحمه الله:
وما أخسر صفقة من يَدَع الأدعية الثابتة،
في كتاب الله، أو في سنة رسول الله ﷺ ،
فلا يكاد يدعو بها،
ثم يعمد إلى غيرها فيتحرّاه ويواظب عليه.
📚 رفع الاشتباه" (٢/ ٧٨٥)
وما أخسر صفقة من يَدَع الأدعية الثابتة،
في كتاب الله، أو في سنة رسول الله ﷺ ،
فلا يكاد يدعو بها،
ثم يعمد إلى غيرها فيتحرّاه ويواظب عليه.
📚 رفع الاشتباه" (٢/ ٧٨٥)
👍1
سئل اﻹمام أحمد :
عن الرجل يكون معه ألف دينار،
هل يكون زاهدا؟
فقال : نعم .
على شريطة أن لا يفرح إذا زادت،
ولا يحزن إذا نقصت.
📚 مدارج السالكين 2/11
عن الرجل يكون معه ألف دينار،
هل يكون زاهدا؟
فقال : نعم .
على شريطة أن لا يفرح إذا زادت،
ولا يحزن إذا نقصت.
📚 مدارج السالكين 2/11
👍1
قال الإمام ابن القيم رحمه الله :
إن غالب الخلق إنما يريدون قضاء حوائجهم منك ،
وإن أضر ذلك بدينك ودنياك،
فهم إنما غرضهم قضاء حوائجهم ولو بمضرتك،
والرب تبارك وتعالى إنما يريدك لك،
ويريد الإحسان إليك لك لا لمنفعته،
ويريد دفع الضرر عنك،
فكيف تعلق أملك ورجاءك ، وخوفك بغيره ؟
📕【 إغاثة اللهفان (٢٤/١) 】
إن غالب الخلق إنما يريدون قضاء حوائجهم منك ،
وإن أضر ذلك بدينك ودنياك،
فهم إنما غرضهم قضاء حوائجهم ولو بمضرتك،
والرب تبارك وتعالى إنما يريدك لك،
ويريد الإحسان إليك لك لا لمنفعته،
ويريد دفع الضرر عنك،
فكيف تعلق أملك ورجاءك ، وخوفك بغيره ؟
📕【 إغاثة اللهفان (٢٤/١) 】
قال شيخ الإسلام ابن تيمية رحمه الله:
إذا هاجت الشهوة لم يكد يزعها وازع العقل،
ولا يمنعها حارس الدين،
ولهذا كان الحد المشروع فيه القتل،
وأدناه الجلد والتغريب .
📚 شرح العمدة | لابن تيمية ٢١٥/٣
إذا هاجت الشهوة لم يكد يزعها وازع العقل،
ولا يمنعها حارس الدين،
ولهذا كان الحد المشروع فيه القتل،
وأدناه الجلد والتغريب .
📚 شرح العمدة | لابن تيمية ٢١٥/٣
• - قالَ اللهُ ﷻ: ﴿وَلَا تَرْكَنُوا إِلَى الَّذِينَ ظَلَمُوا فَتَمَسَّكُمُ النَّارُ وَمَا لَكُم مِّن دُونِ اللَّهِ مِنْ أَوْلِيَاءَ ثُمَّ لَا تُنصَرُونَ ﴾. ســورة هـــود (١١٣)
• - ولا تميلوا إلى هؤلاء الكفار الظلمة، فتصيبكم النار، وما لكم من دون الله من ناصر ينصركم، ويتولى أموركم.
📜【 التفسير الميسر (٢٣٤ )】
════ ❁✿❁ ══════
• - قالَ اللهُ ﷻ: ﴿وَأَقِمِ الصَّلَاةَ طَرَفَيِ النَّهَارِ وَزُلَفًا مِّنَ اللَّيْلِ ۚ إِنَّ الْحَسَنَاتِ يُذْهِبْنَ السَّيِّئَاتِ ۚ ذَٰلِكَ ذِكْرَىٰ لِلذَّاكِرِينَ﴾. ســورة هـــود (١١٤)
• - وأدِّ الصلاة -أيها النبي- على أتمِّ وجه طَرَفَي النهار في الصباح والمساء، وفي ساعات من الليل. إنَّ فِعْلَ الخيرات يكفِّر الذنوب السالفة ويمحو آثارها، والأمر بإقامة الصلاة وبيان أن الحسنات يذهبن السيئات، موعظة لمن اتعظ بها وتذكر.
📜【 التفسير الميسر (٢٣٤ )】
════ ❁✿❁ ══════
• - قالَ اللهُ ﷻ: ﴿وَاصْبِرْ فَإِنَّ اللَّهَ لَا يُضِيعُ أَجْرَ الْمُحْسِنِينَ﴾. ســورة هـــود (١١٥)
• - واصبر -أيها النبي- على الصلاة، وعلى ما تَلْقى من الأذى من مشركي قومك; فإن الله لا يضيع ثواب المحسنين في أعمالهم.
📜【 التفسير الميسر (٢٣٤ )】
════ ❁✿❁ ══════
• - ولا تميلوا إلى هؤلاء الكفار الظلمة، فتصيبكم النار، وما لكم من دون الله من ناصر ينصركم، ويتولى أموركم.
📜【 التفسير الميسر (٢٣٤ )】
════ ❁✿❁ ══════
• - قالَ اللهُ ﷻ: ﴿وَأَقِمِ الصَّلَاةَ طَرَفَيِ النَّهَارِ وَزُلَفًا مِّنَ اللَّيْلِ ۚ إِنَّ الْحَسَنَاتِ يُذْهِبْنَ السَّيِّئَاتِ ۚ ذَٰلِكَ ذِكْرَىٰ لِلذَّاكِرِينَ﴾. ســورة هـــود (١١٤)
• - وأدِّ الصلاة -أيها النبي- على أتمِّ وجه طَرَفَي النهار في الصباح والمساء، وفي ساعات من الليل. إنَّ فِعْلَ الخيرات يكفِّر الذنوب السالفة ويمحو آثارها، والأمر بإقامة الصلاة وبيان أن الحسنات يذهبن السيئات، موعظة لمن اتعظ بها وتذكر.
📜【 التفسير الميسر (٢٣٤ )】
════ ❁✿❁ ══════
• - قالَ اللهُ ﷻ: ﴿وَاصْبِرْ فَإِنَّ اللَّهَ لَا يُضِيعُ أَجْرَ الْمُحْسِنِينَ﴾. ســورة هـــود (١١٥)
• - واصبر -أيها النبي- على الصلاة، وعلى ما تَلْقى من الأذى من مشركي قومك; فإن الله لا يضيع ثواب المحسنين في أعمالهم.
📜【 التفسير الميسر (٢٣٤ )】
════ ❁✿❁ ══════
• - السّـــؤالُ: هذه الآية فيها وعيد شديد للظلمة، كيف نستنبط ذلك؟
• - قالَ اللهُ ﷻ: ﴿وَلَا تَرْكَنُوا إِلَى الَّذِينَ ظَلَمُوا فَتَمَسَّكُمُ النَّارُ وَمَا لَكُم مِّن دُونِ اللَّهِ مِنْ أَوْلِيَاءَ ثُمَّ لَا تُنصَرُونَ﴾. ســورة هـــود : (١١٣)
• - قال العلامة عبد الرحمٰن السعدي
• - رَحِمَهُ اللهُ تباركَ وَتَعَاْلَىٰ - :
• - وإذا كان هذا الوعيدُ في الركون إلى الظلمة؛ فكيف حال الظلمة بأنفسهم؟! نسأل اللهَ العافية من الظلم.
📜【 تفسير السعدي ( ٣٩١ ) 】
═════ ❁✿❁ ══════
• - قالَ اللهُ ﷻ: ﴿وَلَا تَرْكَنُوا إِلَى الَّذِينَ ظَلَمُوا فَتَمَسَّكُمُ النَّارُ وَمَا لَكُم مِّن دُونِ اللَّهِ مِنْ أَوْلِيَاءَ ثُمَّ لَا تُنصَرُونَ﴾. ســورة هـــود : (١١٣)
• - قال العلامة عبد الرحمٰن السعدي
• - رَحِمَهُ اللهُ تباركَ وَتَعَاْلَىٰ - :
• - وإذا كان هذا الوعيدُ في الركون إلى الظلمة؛ فكيف حال الظلمة بأنفسهم؟! نسأل اللهَ العافية من الظلم.
📜【 تفسير السعدي ( ٣٩١ ) 】
═════ ❁✿❁ ══════
• - السّــؤالُ: ما علامة الركون إلى الظلمة؟
• - قالَ اللهُ ﷻ: ﴿وَلَا تَرۡكَنُوٓاْ إِلَى ٱلَّذِينَ ظَلَمُواْ فَتَمَسَّكُمُ ٱلنَّارُ وَمَا لَكُم مِّن دُونِ ٱللَّهِ مِنۡ أَوۡلِيَآءَ ثُمَّ لَا تُنصَرُونَ﴾. سـورة هـــود (١١٣)
• - قالَ العلّامـةُ البغوي
• - رَحِمَهُ اللهُ تباركَ وَتَعَاْلَىٰ - :
• - قَوْلُهُ عَزَّ وَجَلَّ: ﴿وَلَا تَرْكَنُوا إِلَى الَّذِينَ ظَلَمُوا﴾ قَالَ ابْنُ عَبَّاسٍ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُمَا: "وَلَا تَمِيلُوا". وَالرُّكُونُ: هُوَ الْمَحَبَّةُ وَالْمَيْلُ بِالْقَلْبِ، وَقَالَ أَبُو الْعَالِيَةِ: "لَا تَرْضَوْا بِأَعْمَالِهِمْ". قَالَ السُّدِّيُّ: "لَا تُدَاهِنُوا الظَّلَمَةَ".
📜【 تفسير البغـوي (٤ / ٢٠٤) 】
═════ ❁✿❁ ══════
• - قالَ اللهُ ﷻ: ﴿وَلَا تَرۡكَنُوٓاْ إِلَى ٱلَّذِينَ ظَلَمُواْ فَتَمَسَّكُمُ ٱلنَّارُ وَمَا لَكُم مِّن دُونِ ٱللَّهِ مِنۡ أَوۡلِيَآءَ ثُمَّ لَا تُنصَرُونَ﴾. سـورة هـــود (١١٣)
• - قالَ العلّامـةُ البغوي
• - رَحِمَهُ اللهُ تباركَ وَتَعَاْلَىٰ - :
• - قَوْلُهُ عَزَّ وَجَلَّ: ﴿وَلَا تَرْكَنُوا إِلَى الَّذِينَ ظَلَمُوا﴾ قَالَ ابْنُ عَبَّاسٍ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُمَا: "وَلَا تَمِيلُوا". وَالرُّكُونُ: هُوَ الْمَحَبَّةُ وَالْمَيْلُ بِالْقَلْبِ، وَقَالَ أَبُو الْعَالِيَةِ: "لَا تَرْضَوْا بِأَعْمَالِهِمْ". قَالَ السُّدِّيُّ: "لَا تُدَاهِنُوا الظَّلَمَةَ".
📜【 تفسير البغـوي (٤ / ٢٠٤) 】
═════ ❁✿❁ ══════
قال شاه الكرماني:
"علامةُ الرُّكون إلى الباطل التقرُّب إلى المُبطِلين".
📗حلية الأولياء (10/ 238).
"علامةُ الرُّكون إلى الباطل التقرُّب إلى المُبطِلين".
📗حلية الأولياء (10/ 238).
👍1
• - الســـؤالُ: هل يلزم لفعل العبادة أن تعرف الحكمة منها؟
• - قالَ اللهُ ﷻ: ﴿حُرِّمَتْ عَلَيْكُمُ الْمَيْتَةُ وَالدَّمُ وَلَحْمُ الْخِنزِيرِ وَمَا أُهِلَّ لِغَيْرِ اللَّهِ بِهِ وَالْمُنْخَنِقَةُ وَالْمَوْقُوذَةُ وَالْمُتَرَدِّيَةُ وَالنَّطِيحَةُ وَمَا أَكَلَ السَّبُعُ إِلَّا مَا ذَكَّيْتُمْ وَمَا ذُبِحَ عَلَى النُّصُبِ وَأَن تَسْتَقْسِمُوا بِالْأَزْلَامِ ۚ ﴾ سُـــورة المائــدة: : ( ٣ )
• - قال العلامـةُ عبد الرحمٰن السعدي
• - رحمه الله تبارك و تعالى - :
• - واعلم أن الله- تبارك وتعالى- لا يُحَرِّمُ ما يُحَرِّمُ إلا صيانة لعباده، وحماية لهم من الضرر الموجود في المحرمات، وقد يُبَيِّنُ للعباد ذلك، وقد لا يُبَيِّنُ.
📜【 تفسير السعدي ( ٢١٩ ) 】
═════ ❁✿❁ ══════
• - قالَ اللهُ ﷻ: ﴿حُرِّمَتْ عَلَيْكُمُ الْمَيْتَةُ وَالدَّمُ وَلَحْمُ الْخِنزِيرِ وَمَا أُهِلَّ لِغَيْرِ اللَّهِ بِهِ وَالْمُنْخَنِقَةُ وَالْمَوْقُوذَةُ وَالْمُتَرَدِّيَةُ وَالنَّطِيحَةُ وَمَا أَكَلَ السَّبُعُ إِلَّا مَا ذَكَّيْتُمْ وَمَا ذُبِحَ عَلَى النُّصُبِ وَأَن تَسْتَقْسِمُوا بِالْأَزْلَامِ ۚ ﴾ سُـــورة المائــدة: : ( ٣ )
• - قال العلامـةُ عبد الرحمٰن السعدي
• - رحمه الله تبارك و تعالى - :
• - واعلم أن الله- تبارك وتعالى- لا يُحَرِّمُ ما يُحَرِّمُ إلا صيانة لعباده، وحماية لهم من الضرر الموجود في المحرمات، وقد يُبَيِّنُ للعباد ذلك، وقد لا يُبَيِّنُ.
📜【 تفسير السعدي ( ٢١٩ ) 】
═════ ❁✿❁ ══════