YORUBA-OBJ
01-10: ACDAADDCCA
11-20: CADDAAEDCE
21-30: ABBDBCEBAE
31-40: BCEECBABDE
41-50: DCEADBCACB
51-60: ACECBBABCA
Completed!!!
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YORUBA- ESSAY-ANSWERS
(1a)
İdibò Årç Tí Ó Kojá. Idibo arç tí ó kojá jẹ́ ilana ti a fi n ṣe àdáni àtàwọn àpẹẹrẹ, nibi ti a ti n yan ọkùnrin tàbí obìnrin kan lati di alákóso. A n lo ọna ibò tí ó da lori ìpinnu ti àwọn ará àgbègbè, nítorí pé àwọn oludibo ni wọn yẹ kí wọn dá àfihàn wọn sílẹ̀. Ilana yi ni a fi n mu ki iha àjọṣepọ́ wa jẹ́ kedere, nítorí pé ó n fi hàn pé a ní ẹtọ́ láti yan ẹnikẹ́ni tó bá yẹ. A ṣe pataki lati mọ pe idibo arç tí ó kojá jẹ́ àkópọ̀ ti gbogbo àwọn akọ́ròyìn ti a ṣe, àti pe ó n mu ki ipò olóṣèlú di mimọ́.

(1b)
Işé Quý Dára Ju Işç İjoba Lọ. Iṣẹ́ quý dara ju iṣẹ́ ijọba lọ nítorí pé ó n fojú kọ ipa ti ìjọba rẹ ni nǹkan àgbáyé. Iṣẹ́ quý jẹ́ àfihàn ti àjọṣe pẹ̀lú àwọn ará ilu, tí ó n fi hàn pé a n ṣiṣẹ́ pọ̀ lati mu ki ìdàgbàsókè wa pọ̀ sí i. Iṣẹ́ ijọba, síbẹ, le jẹ́ àìlera pẹ̀lú àwọn àṣà àgbáyé, nítorí pé a n ṣiṣẹ́ pẹ̀lú àwọn àjọṣepọ́ ti ko dára. Iṣẹ́ quý n fun wa ni ànfààní lati da àjọṣe pọ̀, nítorí pé a n ṣe àfihàn ti ìbáṣepọ́ tó dára.

(1c)
Owó. Owó jẹ́ ohun tí a fi n ṣiṣẹ́, ó sì jẹ́ àfihàn ti ìlera àtàwọn ìdílé. Ó n lọ́wọ́ láti mú ki a lè ra àwọn nǹkan pataki, gẹgẹ bí oúnjẹ, aṣọ, àti ibùsọ̀. Owó tun jẹ́ ohun tí a fi n ṣe àfihàn ìbáṣepọ́ pẹ̀lú àwọn ará wa, nítorí pé a n lo owó lati fi hàn pé a n ṣiṣẹ́ pọ̀. Pẹ̀lú owó, a tún le ní ànfààní ti ìmúrasílẹ̀, nítorí pé ó n jẹ́ kó rọrùn fún wa lati ṣe àfihàn ìlera wa.

(1d)
İgbèyin Lójù. Igbèyin lóju ni a n pe ni ìpinnu ti a ṣe, nítorí pé ó n dáàbò bo àwọn ohun tí a ti ṣe. Igbèyin jẹ́ ohun tí a fi n ṣe àfihàn ti ìlera wa, nítorí pé a n fojú kọ àkókò tí a n lo. Igbèyin lóju jẹ́ àfihàn ti ìdàgbàsókè, nítorí pé ó n fi hàn pé a n ṣiṣẹ́ pẹ̀lú àwọn ará wa. A n lo igbèyin láti fi hàn pé a ní ìmúrasílẹ̀, nítorí pé a n ṣiṣẹ́ pọ̀.

(1e)
Gégé bí òşişć, kọ létá sí aláşç ilé işć rę láti gba ààyẻ fún títę síwájú nínú čký rę ní ilę òkèèrè. Kọ létá kan sí aláṣé ilé iṣẹ́ rẹ, nibi ti o ti le ṣe àfihàn ìbáṣepọ́ pẹ̀lú wọn. Jẹ́ ki o kọ lẹta tí ó dá lórí àfihàn ti ìmúrasílẹ̀, nítorí pé ó n fi hàn pé o ní ìfẹ́ lati tẹ̀síwájú. Àwọn akọsilẹ̀ rẹ gbọdọ̀ jẹ́ kedere, nítorí pé o fẹ́ gba ààyẹ́ fún títẹ̀síwájú rẹ.

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(2)
Şe ȧlàyé kíkún nipa àwọn isórí wonyi:

(2a)
Kóńsónáńti Aránmúpè Kóńsónáńti aránmúpè jẹ́ àkópọ̀ ti àwọn ohun tí a fi n ṣe àfihàn ti ìmúrasílẹ̀, nítorí pé ó n fi hàn pé a n ṣiṣẹ́ pọ̀. Ó n kó gbogbo awọn àfihàn jọ, nítorí pé a n fojú kọ ọkàn wa.

(2b)
Fáwęęli Airánmúpė Fáwęęli airánmúpė ni a n lo lati ṣe àfihàn ti ìlera wa, nítorí pé ó n fi hàn pé a n ṣiṣẹ́ pọ̀. Fáwęęli airánmúpė n jẹ́ àfihàn ti ìbáṣepọ́, nítorí pé a n fojú kọ àwọn ohun tí a n ṣiṣẹ́.

(2c)
Fáwęęli Aárin Fáwęęli aárin jẹ́ àkópọ̀ ti àwọn àfihàn, nítorí pé ó n fi hàn pé a n ṣiṣẹ́ pẹ̀lú àwọn ará wa. Ó jẹ́ àfihàn ti ìlera, nítorí pé a n fojú kọ àwọn ohun tí a n ra.

(2d)
Fáwęęli Pęręsę Fáwęęli pęręsę ni a n lo lati ṣe àfihàn ti ìmúrasílẹ̀, nítorí pé ó n fi hàn pé a n ṣiṣẹ́ pẹ̀lú àwọn ará wa. Ó n kó gbogbo awọn àfihàn jọ, nítorí pé a n fojú kọ ọkàn wa.

(2e)
Kóňsónánti Aikùnyün Kóńsónánti aikùnyün jẹ́ àfihàn ti ìmúrasílẹ̀, nítorí pé ó n fi hàn pé a n ṣiṣẹ́ pẹ̀lú àwọn ará wa. Ó n kó gbogbo awọn àfihàn jọ, nítorí pé a n fojú kọ ọkàn wa.

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(3a)
Ko àwọn făwęęli àiránmúpė Yorùbá jáde. - O: igó - Oúnjẹ: àkàrà - O: òróró - Oúnjẹ: ẹfó

(3b)
Şe àmúlò áwọn făwęęli náà nínú òrò méji-méji fún ököökan, ki o si fa ilà si idi wọn. - Fáwééli airánmúpè *o* → igó, oúnjẹ - Fáwééli airánmúpè *ó* → òróró, ẹfó

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(4a)
Gbólóhùn oníbò aşàpónlé: "Gbogbo eniyan ni o ni ohun tí wọn fẹ́."

(4b)
Gbólóhùn oníbò aşàpèjúwe: "Omo mi ni ọmọ kẹta ti a bí."

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(5a)
Apólá-orúko: "Tí a bá jẹ́ pé, orúko mi ni Adebayo." Idi: Apólá-orúko n fi orúko eniyan han.

(5b)
Apólá-işe: "Olùkó ni Aunty Titi." Idi: Apólá-işe n tọka si iṣẹ́ tabi ipa ẹni.

(5c)
Apólá-àpónlé: "Ile wa ni ilé alágbà." Idi: Apólá-àpónlé n ṣàpèjúwe ibi tabi ipo kan.

(5d)
Apólá-Atókùn: "Ile-ẹkọ́ ni a n lọ." Idi: Apólá-Atókùn n tọka si ibi ti a n lọ.

(5e)
Qró-ásopò: "A ti dá ọrẹ́ mi lórúkọ." Idi: Qró-ásopò n fihan ibasepọ̀ laarin awọn eniyan.



(6)
"Ibi àgbà là ń bá àgbà" túmọ si pe, a gbọdọ hùwà àti tẹ̀síwájú ti a bá fẹ́ pé àgbàlagbà yóò jẹ́ àpẹẹrẹ. Nínú ìtàn, Mọrèmi fihan pé, a ní láti bọwọ́ fún ìtàn wa àti àgbàlagbà wa, nítorí pé wọn ni ọgbọ́n àti ìmọ̀ tó lágbára.
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(7)
Nínú ìtàn Mọrèmi, a rí i pé ó jẹ́ apẹẹrẹ ti ibè̩rè àtàwọn ìjà, tí ó fihan bí Mọrèmi àti ẹgbẹ́ rẹ ṣe gbìmọ̀ pọ̀ láti fi ogun kọ́ ilé olóyè Omíyalé. Wọ́n na ijìyà yìí fún àbùkù tí ó kan olóyè náà, tí ó fi hàn pé, ó ṣe pataki láti mọ bí a ṣe le ṣe ìkànsí àtàwọn àbùkù.

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(8)
Nínú ewì "İlú Májiyàgbé," àwọn ọmọ oyè tí a tọ́ka sí ni: "Ọmọ olóyè" àti "Ọmọ oníṣòwò." Ẹkọ́ tí a rí kà nínú ewì náà ni pé, ìtàn yìí n fi hàn pé, a gbọdọ kọ́ ẹkọ́ lati ọdọ àwọn tí ó ti ní iriri, àti pé, a gbọdọ kó ara wa jọ láti kọ́ ẹkọ́ lati ọdọ wọn.

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(9)
Óriṣà Şàngó jẹ́ ọba ti ina, ìkànsí, àti ọjọ́. A mọ̀ ọ́ gẹ́gẹ́ bí ẹni tí ó ni agbara láti mu ìjálá, àti pé, ó jẹ́ olórí àwọn ọmọ Yoruba. Şàngó ni a ṣe ọlá rẹ̀ nínú àwọn ayẹyẹ, tí a fi n ṣàfihàn àtinúdá rẹ̀ gẹ́gẹ́ bí aláṣẹ tó dára. Ó ni orúkọ mẹta: "Ọbá, Ọba ti Ina, àti Ọba ti Iṣẹ́." A tẹ̀síwájú láti fi ẹ̀sìn àti ìkànsí hàn pé, a gbà pé Şàngó jẹ́ apẹẹrẹ ti ìtẹ́lọ́run àti agbara.

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(10)
Awọn iwà ọmọlúabi márùn-ún ní ilẹ̀ Yorùbá ni:
(a) Iwájú: Kí a má bà á rẹ̀ jẹ́, a ní láti hùwà pẹ̀lú ìtọ́kasi, àìmọ̀, àti ìtẹ́wọ́gbà.
(b) Ìwà pẹ̀lú ìbáṣepọ̀: A ṣe pataki láti ní ìbáṣepọ̀ tó dára pẹ̀lú àwọn ẹlòmíì.
(c) Ìwà àtìmọ́: A ní láti jẹ́ ẹni tó mọ̀ ọnà, kó sì ní afẹ́fẹ́ tó dára.
(d) Ìwà ìṣedéédé: A gbọdọ hùwà pẹ̀lú òtítọ́, kó sì jẹ́ ẹni tó dára.
(e) Ìwà ìwà-ṣe: Kí a má ṣe aláìbáṣepọ̀, a gbọdọ fi ara wa hàn gẹ́gẹ́ bí ọkọ́.

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(11)
Nígbà tí mo wà nínú ìmọ́lẹ̀, nígbà gbogbo tí a bá ń sọrọ nípa ṣiṣé ìkànsí láti ilé-ẹ̀kọ́ gíga láìsí iṣẹ́, baba mi máa ní ẹ̀kọ́ kan tàbí méjì tí yóò fi hàn pé kò sí àǹfààní. Baba mi fẹ́ràn láti tọ́ka sí àwọn ènìyàn tó ń ṣe éṣé. Ó ti dé ìpele tí a (àwọn ọmọ rẹ) ti le mọ̀ ẹ̀kọ́ tó máa wá sílẹ̀ ní gbogbo àkókò. Ọkan nínú àwọn ẹ̀kọ́ yẹn ni ti James Rowland Agnes, "Ìdí pàtàkì ti ẹ̀kọ́ ni kì í ṣe láti kọ́ ọ bí a ṣe lè ní owó, ṣùgbọ́n láti jẹ́ kó gbogbo àpò nínú ọ́ jẹ́ àtọ́ka." Ní ìbẹ̀rẹ̀ oṣù yìí, mo ṣàbẹwò sí ẹnìkan tó nífẹ̀ẹ́ àwọn ohun tó dára jùlọ ní ayé, tó jẹ́ kó hàn nípasẹ̀ ikojọpọ̀ ìwé rẹ. Ó ní àwọn alejo méjì míì, nítorí náà, ó mú àpọ̀ ọtí kan jáde. Léyìn tí ó ti tú àti pọn àkópọ̀ rẹ, tó jẹ́ pé kó jẹ́ fún àtinúdá ọ̀nà wa, ọkan nínú àwọn alejo mu tiẹ̀ bí gíni. Ní ìmúlò, oju mi ní ìkànkàn pẹ̀lú olùgbàá. Mo kánjú.


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(12)
Ayé jẹ́ bí iṣiro tó ń lọ lórí àkókò rẹ. Àwọn iranti tó dà bíi pé ó ṣẹlẹ̀ ní ìsẹ̀lẹ̀ àná, di àkókò tó ń parẹ́. Àwọn ènìyàn tí o mọ̀ tẹ́lẹ̀, kọjá látàrí àìmọ̀. Àwọn ìgbà tí a pín, dájú pé, kò sí bí a ṣe wà níbẹ̀. Àkókò ń fò... àwọn ọ̀rẹ́ ń kú... àti pé, o kò mọ̀ pé, igba wo ni iwọ yóò sọ ìkànsí rẹ́ kẹ́yìn. Ó, bí mo ṣe fẹ́ láti lè yí àkókò padà, láti fi sílẹ̀ pẹ̀lú àwọn ololufẹ́, àti láti yèé ohun tí ó jẹ́ ti mi. Tó bá ṣeé ṣe, mo fẹ́ lọ sí àkókò tó sẹ́yìn jù, bí mo ṣe jẹ́ ọmọde ní ilé ìtajà ṣòwò. Bí mo ṣe n ròyìn pé, mo padà sí ìmọ̀lára tó wà ní ayé mi ní ọjọ́ Kérésìmesì, nígbà tí Santa jẹ́ otitọ.

HAUSA-OBJ
01-10: DEADACCAAC
11-20: ACDAEDACEA
21-30: ECCEBCABEA
31-40: CEDCCBABCE
41-50: ACBDBABCBB
51-60: ABABCBDDAA
Completed!!!
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HAUSA- ESSAY-ANSWERS
We're u see bracket put Ur name and address is letter we just gave u sample
(1)
Jawabi ga Editan Jaridar Aminiya: Illoli da Hanyoyin Magance Ayyukan Ta'addanci a Arewacin Nijeriya Assalamu Alaikum, Ina mika gaisuwa ta gare ku da fatan alheri. Na rubuto wannan wasiƙa ne domin in yi magana kan illolin da ayyukan ta'addanci ke haifarwa a Arewacin Nijeriya da kuma hanyoyin da za a bi domin magance wannan mummunan al'amari. Ayyukan ta'addanci sun zama babbar matsala a Arewacin Nijeriya, inda suka jawo asarar rayuka da dukiyoyi, tare da haifar da tsoro da rashin kwanciyar hankali a zukatan al'umma. Illolin wannan mummunan hali suna da yawa; daga cikin su akwai asarar rayuka, yawan 'yan gudun hijira, da kuma rushewar tattalin arzikin yankin. Al'umma da dama sun rasa komai, suna zaman cikin talauci da wahala. Wannan hali na ta'addanci ya samo asali ne daga dalilai da dama, kamar rashin aikin yi, talauci, da kuma rashin ingantaccen ilimi. Akwai kuma tasirin siyasa da rashin adalci a tsarin mulki, wanda ke haifar da jin haushi a tsakanin matasa. Saboda haka, yana da matukar muhimmanci a dauki matakai masu kyau domin magance wannan mummunan hali. Hanyoyin da za a bi sun hada da inganta ilimi a dukkan matakai, domin matasa su samu ilimi mai kyau da zai ba su damar samun aikin yi. Hakanan, gwamnatin tarayya da ta jihohi su yi aiki tare da al'ummomi domin samar da ayyukan yi, ta yadda za a rage yawan talauci da zai iya jawo wa matasa sha'awar ayyukan ta'addanci. Bugu da kari, akwai bukatar a kafa tsarin tsaro mai karfi da zai kare rayuka da dukiyoyin al'umma. Wannan ya hada da inganta shirin tsaro da horar da jami'an tsaro, da kuma amfani da sabbin fasahohi don tantance barazana da wuri. A ƙarshe, yana da matukar muhimmanci al'umma su haɗa kai wajen yaki da ayyukan ta'addanci, ta hanyar bayar da shawarwari ga hukumomi da hukumomin tsaro, da kuma wayar da kan juna kan illolin da wannan hali ke haifarwa. Na gode da lokacin ku, da fatan za a duba wannan jawabi da kyau. Da fatan alheri, [Sunanka]

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(2a)
Yanayin furuci yana nufin yadda ake furta kalmomi da sautuka a cikin harshe. Wannan yana haɗa da yadda muryar mutum ta yi, kauri ko siririn sauti, da kuma yadda aka tsara sautuka don isar da ma'ana. Yanayin furuci na iya bambanta daga mutum zuwa mutum, wanda ke shafar yadda ake fahimtar saƙon da aka isar.

(2b)
Yanayin furucin /c/ da /l/ suna da bambance-bambancen sauti. Furucin /c/ yana nufin sautin "s" mai laushi, wanda ake yin sa a cikin harshen Hausa tare da amfani da harshe a jikin haƙori. Wannan yana ba da sauti mai tsawo da karsashi. A gefe guda, furucin /l/ yana nufin sautin "l" wanda ake yin sa ta hanyar sanya harshe a kan haƙori na sama, yana ba da sauti mai laushi da jin daɗi. Haka kuma, furucin /l/ yana da tasiri a cikin kalmomi da yawa, inda yake ba da ma'ana mai kyau da tsari ga kalmomin da aka furta.

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(4a)
Wakilin suna yana nufin kalmomi ko jimloli da ke wakiltar suna a cikin harshen Hausa. Waɗannan kalmomi suna taimakawa wajen bayyana ko wakiltar wani abu ko mutum a cikin jumla, suna ba da ma'ana mai zurfi ga kalmomin da ake amfani da su.

(4b)
Ire-iren wakilin suna guda biyu sune:
(i)Wakilin suna na musamman: Wannan yana nufin wakilan da ke wakiltar wani mutum ko abu na musamman. Misali: - "Ali" a cikin jumlar "Ali ya tafi kasuwa." - "Hajiya" a cikin jumlar "Hajiya Fatima ta kawo ruwa."
(ii)Wakilin suna na gama gari: Wannan yana nufin wakilan da ke wakiltar rukuni ko jinsin mutane ko abubuwa. Misali: - "Mutum" a cikin jumlar "Mutum ya kamata ya zama mai hakuri." - "Mota" a cikin jumlar "Mota tana da amfani wajen sufuri."

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(7)
Eid-el-fitri ana murnar shi a ranar da aka kammala azumin Ramadan. Da safiyar ranar, mai gidan yana bayar da "Zakkat-el-fitri". Ana bayar da sadaka a madadin gidan: matar sa, 'ya'yansa da duk wanda ke dogara da shi ko suna manya ko yara, maza ko mata. Mai gidan zai bayar da sadaka ta hanyar auna hatsi ko abincin yankinsa ga kowanne memba na iyali. Namijin zai iya bayar da auna hatsi ko guinea-corn ko shinkafa ko alkama da sauransu. Wannan bayar da sadaka ana yi ne kawai a lokacin 'eid-el-fitri' amma ba a lokacin 'eid-el-kabir' ba. Bayan an bayar da sadakan, kowa yana saka kyawawan kayan sa kuma yana hanzarta zuwa wajen sallar da ke wajen gari. Za ka ga mutane suna tunkarar wajen sallar daga kowane bangare. Wasu suna tafiya suna dauke da kayan sallah, fata na tunkiya ko tabarma. Wasu suna kan keke, wasu suna kan babura, wasu kuma suna cikin motoci, wanda basu da lafiya suna hawa kan karensu. Emir, shugabannin yanki da kauyuka duk suna hawa kan dawaki, wasu kuma suna cikin kayan yaki na dindindin.

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(8)
Bakake da fararen iskoki suna daga cikin al'adun gargajiya da ke da matukar muhimmanci a cikin al'umma, musamman a cikin al'adun Hausa.

Bakake Bakake suna nufin halayen ko dabi'u masu kyau da ke bayyana kyawawan dabi'u na mutum, kamar girmamawa, adalci, da jin kai. Ana iya samun bakake a cikin al'amuran yau da kullum, inda ake nuna kyawawan dabi'u a wajen hulɗa da sauran mutane. Misali, a cikin al'adar Hausa, mutum yana da bakake idan ya kasance mai kyautatawa ga iyalinsa da al'umma, yana taimakawa cikin bukatun jama'a, ko kuma yana bayar da gudunmawa ga masu bukata. Wannan yana nuna kyawawan halaye da ke gina al'umma mai kyau.

Fararen Iskoki Fararen iskoki kuwa suna nufin halaye ko dabi'u marasa kyau da ke kawo tarnaki ga al'umma ko mutum. Wannan na iya haɗawa da zambo, cin amanar juna, da rashin gaskiya. Fararen iskoki suna iya haifar da rashin jituwa a cikin al'umma, wanda ke kawo cikas ga ci gaban zamantakewa. Misali, a cikin al'adun Hausa, mutum na iya zama da fararen iskoki idan ya ci amanar abokinsa ko ya yi zamba a cikin harkokin kasuwanci. Wannan yana jawo husuma da rashin gamsuwa a cikin al'umma.

Misalai Misalin bakake na iya zama mutum wanda ke bayar da taimako ga marasa galihu a lokacin bukukuwa, ko kuma wanda ke gudanar da taron sada zumunta domin inganta kyakkyawar alaka a cikin al'umma. A gefe guda, misalin fararen iskoki na iya zama mutum wanda ke yawan yin magana mara kyau game da wasu ko wanda ke fuskantar shari'a saboda laifuka kamar satar dukiya. Wannan yana nuna cewa bakake da fararen iskoki suna da tasiri sosai a cikin al'adu, suna kuma taimakawa wajen gina ko rushe alaka tsakanin mutane a cikin al'umma.

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(11)
Rokon baka da tumasanci suna daga cikin muhimman abubuwan da ke cikin adabin baka, wanda ke ba da damar bayyana tunani, ji, da al'adun al'umma ta hanyar maganganu da labarai.

Rokar Baka Rokon baka na nufin bukatar ko neman wani abu daga wani tare da kyakkyawar niyya. Wannan yana iya kasancewa a cikin nau'in tambaya ko roko, inda mai rokon ke bayyana bukatarsa cikin hikima da wayewa. Misali, a cikin al'ummar Hausa, ana iya samun rokon baka a lokacin da mutum ke neman taimako a harkar noma ko sana'a. A cikin waka ko labari, mai waka na iya rokon alfarma daga Allah ko daga mutane domin samun nasara a rayuwa. Misalin hakan shi ne lokacin da mutum ke neman taimakon al'umma wajen gudanar da wani shiri ko aiyuka masu amfani.

Tumasanci Tumasanci kuwa yana nufin girmama ko nuna godiya ga wani bisa ga abin da ya yi. Tumasanci yana da matukar muhimmanci wajen karfafa dangantaka tsakanin mutane. A cikin adabin baka, an saba amfani da tumasanci wajen bayyana godiya ga wadanda suka bayar da taimako ko goyon baya. Misali, a cikin labarin da aka bayar, mutum na iya bayyana godiya ga wani mai kyau da yayi masa kyakkyawan aiki ko taimako, yana mai cewa "Na gode, ka zama haske a cikin duhun rayuwata."

Tallafa da Misalai A cikin adabin baka, misalai na rokon baka da tumasanci suna bayyana a cikin kafofin labarai da waka. Misali, a cikin wani labari, mutum na iya rokon taimako daga abokai a lokacin wahala, yana mai cewa "Ku taimaka mini, ina bukatar goyon bayanku." Hakanan, a cikin waka, mutum na iya nuna tumasanci ga Allah ko ga wani mutum da ya yi masa alheri, yana mai cewa "Na gode da kyautar da ka yi mini, zan yi kokari in bi hanyar da ta dace." Wannan yana nuna cewa rokon baka da tumasanci suna da muhimmanci wajen gina alaka da juna a cikin al'umma, suna kuma taimakawa wajen inganta zamantakewa da kyautata alaka tsakanin mutane.

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(12)
A cikin rubutaccen adabin "Abin Da Kamur Wuya" na Hauwa, M.B, akwai halayen taurari da ke bayyana kowane mutum da yadda suke tasiri a cikin labarin. Ga cikakken bayani kan halayen Dada da Rahma:

(i)Dada: Dada ita ce matar da ke da tausayi da kulawa a cikin labarin. A matsayin uwargida, tana bayar da goyon baya ga iyalinta, musamman ma ga 'ya'yanta. Tana da halin juriya da hakuri, wanda hakan ke bayyana yadda take fuskantar kalubale a rayuwa. Hakanan, Dada tana da kishin al'umma, tana kokarin kyautata rayuwar mutane a kusa da ita. Ta hanyar nuna soyayya da kulawa, Dada tana zama jigo a cikin labarin, wanda ke nuna yadda iyali da al'umma ke da muhimmanci a rayuwar mutum.

(ii)Rahma: Rahma tana da halaye masu karfi da son zuciya. Ita ce mai karfin hali da kwazo a cikin labarin. Rahma tana yawan fuskantar kalubale ba tare da gajiya ba, tana kokarin tabbatar da cewa ta cimma burinta. Hakan yana nuna mata a matsayin mai juriya da mai son ci gaba. Duk da kasancewarta mai karfi, Rahma tana da rauni a wasu lokuta, musamman idan ya shafi dangantakinta da wasu, wanda ke ba da haske kan yadda mutane ke fuskantar damuwa da kuma yadda suke iya jure wa wahalhalu. Hakanan, Rahma tana da kyakkyawar masaniya kan al'amuran rayuwa, wanda hakan ke bayar da taimako ga sauran taurari a cikin labarin. Wannan bayani kan halayen Dada da Rahma yana nuna yadda kowanne daga cikin taurarin ke da tasiri da kuma rawar da suke takawa a cikin labarin "Abin Da Kamur Wuya".

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*WAEC GCE FRENCH*



SECTION A
(1)
Il est vrai que l’on dit souvent que les villages sont plus propres que les grandes villes, et je suis d’accord avec cette affirmation pour plusieurs raisons.

Tout d’abord, les villages ont généralement une population moins dense que les grandes villes. Cela signifie qu’il y a moins de déchets produits et moins de pollution. Dans les grandes villes, la surpopulation entraîne une accumulation de déchets, souvent mal gérés, ce qui contribue à un environnement moins propre.

Ensuite, les villages bénéficient d’une proximité directe avec la nature. Les habitants des villages ont tendance à respecter leur environnement, car ils dépendent souvent de la terre pour leur subsistance. Par exemple, les agriculteurs et les éleveurs comprennent l’importance de préserver un environnement propre pour garantir la qualité de leurs cultures et de leurs élevages.

En revanche, dans les grandes villes, l’industrialisation et l’urbanisation sont des causes majeures de pollution. Les usines, les véhicules et les chantiers de construction produisent des émissions de gaz et des déchets, ce qui détériore la qualité de l’air et de l’eau.

De plus, les infrastructures des villages sont plus limitées mais souvent bien entretenues. Les rues des villages sont généralement plus propres, car il y a moins de circulation et de détritus laissés par les habitants ou les visiteurs. Dans les grandes villes, même si les services de nettoyage existent, ils sont parfois dépassés par l’ampleur des déchets à gérer.

Cependant, il est important de noter que la propreté d’un lieu dépend également de l’attitude des habitants. Une grande ville peut être propre si ses résidents adoptent des pratiques respectueuses de l’environnement, comme le recyclage et le tri des déchets. De même, un village peut devenir sale si ses habitants négligent ces responsabilités.

En conclusion, les villages sont souvent plus propres que les grandes villes en raison de leur faible densité de population, de leur lien avec la nature et de leur mode de vie plus simple. Cependant, la propreté reste une responsabilité collective, quel que soit le lieu où l’on vit.

*WAEC GCE FRENCH*

SECTION B

(2)
[Votre Adresse]
[Ville, Code Postal]
[Date]

Cher/Cher(e) [Nom du Cousin/ de la Cousine],

J’espère que cette lettre te trouve en bonne santé et de bonne humeur. Je voulais prendre un moment pour te partager mes expériences et impressions sur ma nouvelle école que j’ai récemment intégrée.

La première chose que j’ai remarquée dans ma nouvelle école, c’est à quel point tout le monde est accueillant, des professeurs aux élèves. Dès mon premier jour, j’ai été chaleureusement accueilli(e), ce qui m’a beaucoup aidé(e) à me sentir à l’aise malgré cet environnement inconnu. Les locaux de l’école sont modernes et bien entretenus, avec des salles de classe spacieuses, une grande bibliothèque et des infrastructures sportives impressionnantes.

Les professeurs ici sont vraiment inspirants. Ils ne sont pas seulement compétents, mais également très accessibles, et ils nous encouragent toujours à poser des questions et à nous exprimer. Les méthodes d’enseignement sont interactives et captivantes, ce qui rend l’apprentissage très agréable. J’apprécie particulièrement les projets en groupe et les discussions qui nous poussent à réfléchir de manière critique.

J’ai déjà fait la connaissance de quelques amis, et ils m’ont beaucoup aidé(e) en me montrant les lieux et en m’expliquant comment tout fonctionne. Les élèves viennent de milieux très variés, ce qui rend chaque interaction enrichissante.

Une des choses les plus excitantes dans ma nouvelle école, ce sont les activités parascolaires. Il y a tellement de clubs et d’équipes sportives parmi lesquels choisir, et je pense rejoindre le club de débat et l’équipe de basket. Ces activités permettent non seulement de développer de nouvelles compétences, mais aussi de créer des liens avec d’autres élèves.

Même si mon ancienne école et mes amis me manquent, je commence à me sentir de plus en plus à l’aise ici. Je crois que ce nouvel environnement m’offrira de nombreuses opportunités pour évoluer sur le plan scolaire et personnel.

J’ai hâte d’avoir de tes nouvelles. Écris-moi dès que tu as un moment.

Prends soin de toi et transmets mes salutations à tout le monde à la maison.

Affectueusement,
[Votre Nom]

NECO GCE IRS

(4a)
(i) Revelation: The Prophet Muhammad (Peace be upon him) received both the Qur’an and additional guidance in the form of Hadeeth, which also serves as a source of divine instruction. As stated in the Qur'an and Hadeeth, his sayings and actions were based on revelation from Allah, similar in nature to the Qur'an itself.
(ii) Tafseer: The explanation and interpretation of the Qur'an were entrusted to the Prophet (Peace be upon him), ensuring the preservation of its meanings. To understand the Qur'an fully, one must also study the Prophet’s actions and words, such as his guidance on prayer and charity.
(iii) Laws: The Prophet’s role included judging disputes based on divine revelation, making his judgments a primary source for Islamic law. The Qur'an instructs believers to follow the Prophet’s rulings in disputes, ensuring the establishment of justice in an Islamic State.
(iv) Moral Ideal: The Prophet's life, guided by revelation, serves as the perfect model for moral conduct for Muslims. His character, described as being in harmony with the Qur'an, sets the standard for good conduct in everyday life.
(v) Preservation of Islam: The science of Hadeeth was developed to preserve the authenticity of the Prophet’s teachings, ensuring Islam’s message remained intact. This scientific approach has helped protect the purity of the final message, as mentioned in the Qur'an.

(4b)
=TABULATE=

=UNDER HADITH=
(i) A Hadith is a report of the Prophet's sayings, actions, silent approvals, or incidents.
(ii) Hadith is reported mostly by individuals to one another through chains of narration.
(iii) While a Hadith carries a strong probability of being authentic, it may have human errors in transmission. The context often requires interpretation.

=UNDER SUNNAH=
(i) Sunnah refers to the actions, sayings, silent approvals, and life incidents of the Prophet Muhammad (Peace be upon him).
(ii) Sunnah has been passed down through generations in an established, continuous tradition.
(iii) The Sunnah is undoubtedly authentic, similar to the Qur'an, as it has been preserved without alteration. It is always religious and forms part of the divine message of Islam.

*NECO GCE IRS*

*NUMBER ONE*

(1a)

تَبَّتْ يَدَا أَبِي لَهَبٍ وَتَبَّ
مَا أَغْنَىٰ عَنْهُ مَالُهُ وَمَا كَسَبَ
سَيَصْلَىٰ نَارًا ذَاتَ لَهَبٍ
وَامْرَأَتُهُ حَمَّالَةَ الْحَطَبِ
فِي جِيدِهَا حَبْلٌ مِّن مَّسَدٍ

(1b)
(i) The Surah highlights the ultimate failure and punishment of those who oppose Allah’s message and show enmity toward His prophets. Abu Lahab, despite his wealth and status, was ruined because of his arrogance and rejection of truth.
(ii) The Surah reminds us that material possessions and social standing cannot protect one from the consequences of disbelief or wrongdoing. Abu Lahab's wealth and efforts to harm Islam were of no benefit to him in the Hereafter.
(iii) The Surah shows that both individuals (like Abu Lahab) and their collaborators (his wife, who supported his hostility) will face accountability for their actions. It emphasizes that each person is responsible for their deeds, whether good or evil.