في مكتبة باذيب، جدة، 2004
من اليمين: السيد محمد علي المحضار، الشيخ محمد الرشيد، د. اكرم الندوي، الشيخ مجد مكي، صلاح الدين فيرق

بسم اللّه الرحمن الرحيم
منطق كيا ہے؟
دار العلوم ندوة العلماء كے طلبه سے خطاب

از: ڈاكٹر محمد اكرم ندوى
آكسفورڈ

صديوں تك علمى دنيا پر اہل يونان كى منطق كا غلبه رہا ہے، اور آج بهى كسى نه كسى حد تك ہے، بہت سے اسلامى علوم وفنون منطق سے متاثر ہيں، اسى لئے مدرسوں ميں منطق كى تعليم دى جاتى ہے، آج كل نصاب ميں اس مضمون كا حصه بہت كم ره گيا ہے، علماء كى ايك بڑى تعداد منطق كے تئيں اپنى نفرت كا اظہار كرتى ہے اور اس كى تعليم كو غير ضرورى سمجهتى ہے، يه ايك بڑى غلطى ہے، كيونكه اسلامى مراجع اور عام علمى ورثه سے استفاده كے لئے، اور خود منطق كى ترديد كے لئے ہميں اس كے مباحث كو اچهى طرح سمجهنا ضرورى ہے، ديوبند، ندوه اور ديگر مدارس كے طلبه سے گفتگو كے دوران بارہا يه احساس تازه ہوا كه وه منطق سے واقف نہيں، اور تعليم كے دوران اسے سمجهتے ہى نہيں، اسى احساس كے تقاضے سے حال ميں منطق كے تعارف كے لئے ميں نے عربى ميں ايك آسان اور مختصر رساله لكها كه شايد اس سے اس علم كى اساسيات كو سمجهنے ميں مدد ملے ۔
اس مقاله ميں اردو زبان ميں منطق كا خلاصه پيش ہے تاكه طلبه كے لئے اس علم سے واقف ہونے كى راه ہموار ہو:
منطق كى افاديت كے متعلق مؤيدين ومعارضين دونوں انتہا پسندى ميں مبتلا ہيں، اس سلسله ميں معتدل رائے يه ہے كه منطق سوچنے بلكه زياده صحيح لفظوں ميں سوچ كو پيش كرنے كا ايك منظم طريقه ہے، اس سے كسى حقيقت كا علم نہيں ہوتا، اور نه كوئى سچائى ثابت ہوتى ہے، اسى لئے اسے منطق صورى كہا جاتا ہے ۔
اس علم كے تين بنيادى مباحث ہيں:
ايك يه كه ہر مادى ومعنوى چيز كى درجه بندى ضرورى ہے، يعنى اس چيز كا تعلق اشياء ومعانى كى كس صنف سے ہے، مثلاً يه كه مولانا سيد ابو الحسن على ندوى دار العلوم ندوة العلماء كے ناظم تهے، دار العلوم ہندوستان كے عظيم مدارس ميں سے ہے، اور مدارس عام تعليمگاہوں كا ايك حصه ہيں، يا كه لكهنؤ يوپى كا ايك شہر ہے، يوپى ہندوستان كا ايك صوبه ہے، اور ہندوستان ايشيا كا ايك ملك ہے، يا يه كه رفع ونصب وجر اعراب كى قسميں ہيں، اعراب نحو كے مسائل ميں سے ہے، اور نحو عربى زبان كے علوم كا حصه ہے، يا يه كه ربا الإسلام كا تعلق بيع سے ہے، اور ربا الجاہلية كا تعلق قرض سے، اور بيع وقرض كا تعلق معاملات ماليه سے ہے، ہر چيز كى ايك زيريں صنف ہوتى ہى، اور ايك يا ايك سے زائدبالائى صنف ہوتى ہے، زيريں صنف كو نوع كہتے ہيں، اور بلا واسطه بالائى صنف كو جنس قريب كہتے ہيں، اور اس سے زياده عام اصناف كو جنس بعيد وابعد كہتے ہيں، زيد وبكر وفاطمه وعائشة كا تعلق نوع انسانى سے ہے، اور ان كى جنس قريب حيوان ہے، جنس بعيد جسم نامى، اور جنس ابعد جسم مطلق ہے ۔
ذہنوں ميں كنفيو ژن پيدا ہونے كى ايك وجه يه ہے كه لوگ چيزوں اور علوم وفنون كى درجه بنديوں كو اچهى طرح نہيں سمجهتے، مثلا صحيح مسلم كى بہت سى حديثوں پر معاصرين كو اشكال ہے، اور اس اشكال كى وجه صحيح مسلم كے اندر حديثوں كى درجه بندى سے ان كى نا واقفيت ہے ۔
منطق كا دوسرا مبحث يه ہے كه ہر مادى ومعنوى چيز كا صحيح مفہوم واضح ہونے كے لئى ضرورى ہے كه اس كى صحيح حد بندى كى جائے، يعنى اس كے حدود اس طرح بيان كئے جائيں كه اس كى حقيقت واضح ہو جائے يا زياده صحيح لفظوں ميں وه اپنے غير سے ممتاز ہو جائے، اس عمل كو تعريف كہتے ہيں، يه عمل علوم وفنون ميں بہت مفيد ہے، تعريف كے لئے نوع وجنس كا علم بنيادى ہے، نوع يا جنس كے كسى فرد كو دوسرے افراد سے الگ كرنے كے لئے اس فرد كے وه اوصاف حقيقيه يا اوصاف مميزه بيان كرنا ضرورى ہے جس سے اس كا تصور ذہنوں ميں بالكل واضح ہوجائے، اوصاف حقيقيه كے بيان كرنے كو فصل، اور اوصاف مميزه كو خاصه كہتے ہيں، مثلا مسجد اس عمارت كو كہتے ہيں جو خدائے برحق كى عبادت كے لئے تعمير كى گئى ہو، عمارت مسجد كى جنس ہے، اور باقى تشريح فصل كے درجه ميں ہے، يا يه كه فعل وه كلمه ہے جو اپنا مفہوم بتانے ميں مستقل ہو اور اس ميں كوئى نه كوئى زمانه پايا جاتا ہو، اس تعريف ميں كلمه جنس ہے، اور باقى اجزاء كى حيثيت فصل كى ہے، يا يه كه فرض اس حكم كو كہتے ہيں جس پر عمل ضرورى ہو اور جو قطعى دليل سے ثابت ہو، اس ميں حكم جنس ہے، اور اس كے بعد جو كچه كہا گيا وه فصل ہے ۔
منطق كا تيسرا مبحث يه ہے كه جب آپ كوئى بيان ديں يا كوئى حكم لگائيں تو اس كى دليل پيش كريں، دليل كو حجت كہتے ہيں، استدلال كے تين طريقے ہيں:

1- كسى حكم عام كو اس كے افراد پر منطبق كرنا، دوسرے لفظوں ميں كل سے جزء پر استدلال كرنا، اسے قياس كہتے ہيں، آسانى كے لئے قياس كو تين جملوں ميں تقسيم كرتے ہيں، پہلے دو جملے قياس كے مقدمے ہوتے ہيں، پہلا مقدمه كسى فرد كے لئے ايك جزئى حكم كو واضح كرتا ہے، اسى لئے اسے صغرى كہتے ہيں، دوسرا مقدمه اس جزئى حكم كے تمام افراد كے لئے ايك حكم بيان كرتا ہے، اسے كبرى كہتے ہيں، اور آخر ميں نتيجه ہوتا ہے، جس كے حصول كا آسان راسته يه ہے كه جو حصه صغرى وكبرى ميں دہرايا گيا ہو اسے نكال ديا جائے، اور اس كے بعد جو كچه بچے وہى نتيجه ہوگا، صغرى وكبرى ميں دہرائے گئے حصه كو حد اوسط كہتے ہيں، مثلا محمود ندوه سے فارغ ہے (صغرى)، اور ندوه كا ہر فارغ شده عربى زبان جانتا ہے (كبرى)، لہذا محمود عربى جانتا ہے (نتيجه)، يا يه كه خالد معارف كا مضمون نگار ہے، اور معارف ميں شائع ہونے والے مضاميں زبان واسلوب كے لحاظ سے بلند پايه كے ہوتے ہيں، لہذا خالد كے مضامين زبان واسلوب كے لحاظ سے بلند پايه كے ہيں ۔
2- افراد كے مطالعه كے بعد ايك عام حكم لگانا، دوسرے لفظوں ميں اجزاء سے كل پر استدلال كرنا، اسے استقراء كہتے ہيں، مثلا مختلف مدارس كے طلبه كى زندگيوں كا الگ الگ مطالعه كيا گيا، ان طلبه ميں يه بات مشترك معلوم ہوئى كه ان ميں سخت حالات سے نپنٹنے كى صلاحيت زياده ہوتى ہے، اس مطالعه كى بنياد پر يه كليه بنايا گيا كه مدرسوں كے طلبه ميں حالات سے نپنٹنے كى صلاحيت زياده ہوتى ہے، يا مثلا محدثين كا يه كہنا كه صحابۂ كرام رضي الله عنهم سب كے سب عادل ہيں، اس كى بنياد استقراء پر ہے، تمام صحابۂ كرام كى حديثوں كے مطالعه كے بعد يه ثابت ہوگيا كه ان ميں سے كسى نے حديث ميں كبهى جهوٹ نہيں بولا، نحو اور صرف كے عام اصول بهى استقراءئى ہيں، آج كل رائج فيلڈ ريسرچ يا سروے وغيره استقراء ہى كے ضمن ميں آتے ہيں، چونكه عموما فيلڈ ريسرچ اور سروے وغيره ميں استقراء ناقص ہوتا ہے اس لئے ان كے نتائج گمراه كن اور متضاد ہوتے ہيں ۔
3- ايك جزء كا حكم دوسرے جزء پر لگانا بشرطيكه دونوں ميں معنى كا اشتراك ہو يا مشابہت ہو، اسے تمثيل كہتے ہيں، اور اسى كو اصول فقه مين قياس كہتے ہيں، مثلا قرآن كريم ميں ميسر يعنى جوے كو حرام كيا گيا ہے، لاٹرى ميں بهى جوے كا معنى موجود ہے اس لئے لاٹرى بهى حرام ہوگى، يا مثلا موجوده دنيا ميں عورتوں كو وه سارے حقوق ديئے جا رہے ہيں جو مردوں كو حاصل ہيں، اور دليل يه دى جاتى ہے كه معنى انسانيت مين عورت مردوں كى شريك ہے ، يا مدرسوں ميں يه مطالبه شدت اختيار كرتا جا رہا ہے كه ان كے مدرسين كو وہى تنخواہيں اور مراعاتيں حاصل ہونى چاہئيں جو عصرى تعليمگاہوں كے مدرسين كو حاصل ہيں، كيونكه معنى تدريس ميں ان كے مابين اشتراك ہے ۔

بسم الله الرحمن الرحيم

لماذا نحب ابن تيمية؟

بقلم: د. محمد أكرم الندوي
أوكسفورد

ورد إلي سؤال من بعض إخواننا العرب: أنا أريد أن أعرف سبب عشق أهل ديوبند وسهارنفور وندوة العلماء لابن تيمية وتلقيبه بشيخ الإسلام، والشيخ الكوثري كان يعرف هذه المواقف المخزية ولكنه لم يباحثهم، أما الشيخ عبد الفتاح فموقفه فيه مجاملة مع ترك البحث أصلا لكنه كوثري أزهري لا يتفق مع ابن تيمية ومدح تكملة الرد على نونية ابن القيم للكوثري، وفي هذه التكملة تكفير وسب الكوثري لابن تيمية وابن القيم والله أعلم.
استغربت هذا السؤال استغرابا، ولم يتبين لي إلى الآن لماذا يكره ابن تيمية من يكرهه من إخواننا، وكراهية العلماء المسلمين والنيل من الأولياء الصالحين والزهاد المتقين من المحرم في هذا الدين أشد التحريم، ولم ينفرد من سمى من أهل مدارس الهند بحب ابن تيمية، بل أحبه عامة علماء الإسلام الأجلة إلى يومنا هذا، فإن كان السائل خفي عليه شيء من ذلك فإني سأكشف له هنا عن بعضه نصحا له ورجاء أن لا يقع في لحوم العلماء.
وأبدأ بما ختم سؤاله، فأقول: نعم بلغني أن شيخ كثير من شيوخنا العلامة محمد زاهد الكوثري رحمه الله كان سيء الرأي في ابن تيمية، واستغربت ذلك كما استغربت سؤال هذا السائل، ولم أحاول التنقيب عما كتبه عنه، فإن كتابات تتضمن الوقيعة في أعراض العلماء يجب أن تطوى ولا تروى، وأدعو الله عز وجل أن يغفر للعلامة الكوثري رحمه الله زلته هذه ويعفو عنه.
وكان شيخنا الإمام المحدث الفقيه عبد الفتاح أبو غدة رحمه الله من العلماء العاملين المنصفين، يجل شيخ الإسلام ابن تيمية، ويحترم شيخه العلامة الكوثري، ولم يكن كوثريا، ووصفه بالكوثري تنابز بالألقاب، وقد ذكر لي مرة في أوكسفورد أنه استفاد من شيخه الكوثري، ولكن لم يقلده التقليد الأعمى، بل اختلف عنه اتباعا للدليل، ولم يكن شيخنا رحمه الله يحابي أحدا في الحق، وثناؤه على الإمام ابن تيمية عن قناعة منه أداه إليه علمه وفقهه وصلاحه.
وتلقيب الإمام ابن تيمية بشيخ الإسلام والثناء عليه ليس بدعة من علماء الهند، بل قد سبقهم إليه أئمة أعلام، وفيما يلي صفوة من أقوالهم:
قال ابن كثير في ترجمة قاضي القضاة شمس الدين بن الحريري: لا يقبل من أحد هدية، ولا تأخذه في الحكم لومة لائم، وكان يقول: إن لم يكن ابن تيمية شيخ الإسلام فمن؟ وقال لبعض أصحابه: تحب الشيخ تقي الدين؟ قال: نعم. قال: والله لقد أحببت شيئا مليحا(البداية والنهاية 18/306-307).
وقال العلامة ابن عابدين: ورأيت في كتاب الصارم المسلول لشيخ الإسلام ابن تيمية الحنبلي ما نصه:... (رد المحتار على الدر المختار 6/345).
وألف الحافظ ابن ناصر الدين الدمشقي كتابا في الرد على من طعن في شيخ الإسلام ابن تيمية وسمى كتابه الرد الوافر على من زعم بأن من سمّى ابن تيمية شيخ الإسلام كافر، وقد حوى الكتاب نقولا نفيسة بديعة من العلماء الأعلام، وأثنى العلامة بدر الدين العيني الحنفي وغيره من المحققين على هذا الكتاب.
وقال الحافظ ابن كثير: قال الشيخ علم الدين البرزالي في تاريخه: ... الشيخ الإمام العلامة الفقيه الحافظ القدوة، شيخ الإسلام تقي الدين أبو العباس أحمد...وأثنى عليه وعلى فضائله جماعة من علماء عصره، مثل القاضي الخُوَيِّي، وابن دقيق العيد، وابن النحاس، وابن الزملكاني، وغيرهم. ووجدت بخط ابن الزملكاني أنه اجتمعت فيه شروط الاجتهاد على وجهها، وأن له اليد الطولى في حسن التصنيف، وجودة العبارة، والترتيب والتقسيم والتبيين.
وقال الحافظ أبو عبد الله بن عبدالهادي: هو الشيخ الإمام الرباني، إمام الأئمة، ومفتي الأمة، وبحر العلوم، سيد الحفاظ، وفارس المعاني والألفاظ، فريد العصر وقريع الدهر، شيخ الإسلام، بركة الأنام، وعلامة الزمان، وترجمان القرآن، عَلَمُ الزهاد، وأوحد العُبَّاد، قامع المبتدعين، وآخر المجتهدين، تقي الدين أبوالعباس ... صاحب التصانيف التي لم يسبق إلى مثلها.
و قال الإمام الذهبي في معجم شيوخه: هو شيخنا، وشيخ الإسلام، وفريد العصر، علماً، ومعرفة، وشجاعة، وذكاء، وتنويراً إلهيّاً ً، وكرماً، ونصحاً للأمَّة، وأمراً بالمعروف، ونهياً عن المنكر... ومحاسنه كثيرة، وهو أكبر من أن ينبه على سيرته مثلي، فلو حلفت بين الركن والمقام لحلفت: إني ما رأيت بعيني مثله، وأنه ما رأى مثل نفسه.
وقال الحافظ عماد الدين الواسطي رحمه الله: والله، ثم والله، لم يُرَ تحت أديم السماء مثل شيخكم ابن تيمية، علماً، وعملاً، وحالاً، وخلُقاً، واتِّباعاً، وكرماً، وحلْماً، وقياماً في حق الله تعالى عند انتهاك حرماته، أصدق النَّاس عقداً، وأصحهم علماً وعزماً، وأنفذهم وأعلاهم في انتصار الحق وقيامه همةً، وأسخاهم كفّاً، وأكملهم اتباعاً لسنَّة محمد صلى الله عليه وسلّم، ما رأينا في عصرنا هذا مَن تستجلي النبوة المحمدية وسننها من أقواله وأفعاله إلا هذا الرجل يشهد القلب الصحيح أن هذا هو الاتباع حقيقة. (العقود الدرية ص 311 ).

وقال أبو البقاء السبكي: والله يا فلان ما يُبغض ابن تيمية إلا جاهل أو صاحب هوى؛ فالجاهل لا يدري ما يقول، وصاحب الهوى يصده هواه عن الحق بعد معرفته به.
وقال العلامة ابن دقيق العيد: لما اجتمعت بابن تيمية رأيت رجلًا العلوم كلها بين عينيه، يأخذ منها ما يريد ويدع ما يريد.
وقال الحافظ ابن حجر: وتفقه وتمهر وتميز وَتقدم وصنف ودرس وَأفْتى، وفَاق الأقران، وَصَارَ عجبًا فِي سرعَة الاستحضار وَقُوَّة الْجنان والتوسع فِي الْمَنْقُول والمعقول والإطالة على مَذَاهِب السّلف وَالْخلف.
وقال الحافظ جلال الدين السيوطي: ابن تيمية، الشيخ، الإمام، العلامة، الحافظ، الناقد، الفقيه، المجتهد، المفسر البارع، شيخ الإسلام، علَم الزهاد، نادرة العصر، تقي الدين أبو العباس ... وكان من بحور العلم، ومن الأذكياء المعدودين، والزهاد، والأفراد، ألَّف ثلاثمائة مجلدة، وامتحن وأوذي مراراً. (طبقات الحفاظ ص 516، 517)
وقال الملا علي القاري: ومن طالع شرح منازل السائرين – أي مدراج السالكين لابن القيم -، تبين له أنهما – أي ابن تيمية وابن القيم - كانا من أكابر أهل السنة والجماعة، ومن أولياء هذه الأمة. (مرقاة المفاتيح شرح مشكاة المصابيح 8 / 148).
وقال الإمام ولي الله الدهلوي: إني وصلت بعد البحث والتحقيق إلى أن ابن تيمية كان عالما بكتاب الله تعالى وخبيرا بما فيه من معان وأحكام، حفظ عن ظهر قلبه أحاديث الرسول صلى الله عليه وسلم وتفاسير السلف، وفقه معانيها وإشاراتها اللغوية والحكمية، وكان عالمًا للنحو واللغة، معترفًا بفضله في هذا المجال، مرجعًا للفقه الحنبلي أصوله وفروعه، متقدما في العقل والذكاء، دافع عن أهل السنة دفاعًا بليغًا قويا، لا تحكى عنه بدعة ولا فسق... إن أولئك الذين ضايقوه وسجنوه لم يبلغوا معشار ما أوتيه من العلم والفضل والنبوغ... أنا أحذر المسلمين باسم الله تعالى من أن يقعوا فيه ويقدحوه بشيء.
وقال العلامة شبلي النعماني: إن التأليف عن حياة الإمام ابن تيمية لفريضة أولى، سقط الغزالي والرازي من عيني بعد أن اطلعت على هذا الرجل.

بسم الله الرحمن الرحيم

تطور فكر العلامة شبلي النعماني عن الإمام ابن تيمية رحمهما الله

بقلم: د. محمد أكرم الندوي
أوكسفورد

جاء في آخر مقالي "لماذا نحب ابن تيمية"؟: وقال العلامة شبلي النعماني: "إن التأليف عن حياة الإمام ابن تيمية لفريضة أولى، سقط الغزالي والرازي من عيني بعد أن اطلعت على هذا الرجل".
فعلق على ذلك شيخنا الجليل مجد بن أحمد مكي: "في كلام العلامة شبلي النعماني غلو ظاهر وتعسف وعصبية لابن تيمية رحمه الله تعالى وهو رد فعل لغلو المتعصبين على ابن تيمية، والإنصاف عزيز".
وعلق عليه شيخنا الكريم أحمد عاشور: "إن كان العلامة شبلي النعماني بلفظ: سقط فلان وفلان من عيني، أو أراد أن منزلتهما العليا في نفسه انخفضت بالنسبة إلى حلول من ذكره في نفسه درجة أعلى منها فصارت المنزلة العليا في نفسه له دونهما فيكون سقوطهما بالنسبة إليها وبهذا المعنى لا بما قد يتبادر إلى بعض الأذهان من سقوطهما الملغي لرفعتهما بالكلية!".
فعلق الشيخ مجد على كلام الشيخ أحمد بقوله: "من حقق علوم النظر قطع بأن ابن تيمية لا يلحق مثل الغزالي ولا يكاد، نعم هو أرفع منه في علوم الأثر فلو قيد النعماني كلامه بذلك لأنصف".

فرأيت أنه من ظلم شبلي أن يحكم الناس عليه بناءًا على كلمة منه مقتضبة، وما أحسن ما قاله العلامة حميد الدين الفراهي في كتابه "فاتحة تفسير نظام القرآن": " ... وربما نقلوا الأقوال من غير استيعاب الدلائل، فهذا ظلم على قائله، وظلمة على من يسمعه" ص 39، ومن ثم استحسنت أن أعرض تطور فكرة العلامة شبلي النعماني عن الإمام ابن تيمية رحمهما الله، وتأثيره في العلامة السيد سليمان الندوي ومفكر الإسلام أبي الحسن علي الحسن الندوي رحمهما الله تعالى، فلا نقترف جريمة ظلم شبلي النعماني.

موقف شبلي من ابن تيمية:
كان شبلي أصوليا متكلمًا، مدافعًا عن مذهب أهل السنة والجماعة، مترددا بين الأشاعرة والماتريدية، مع ميل إلى مذهب المحدثين وإشادة بجهود الإمام ابن تيمية رحمه الله تعالى في الرد على الأشاعرة، وقام مع تنويهه ببعض آراء الأشاعرة، بانتقادهم في تفلسفهم الغالي، وإضاعتهم جهودهم في المسائل التي لاتهم الإسلام، وإثارة كثير من الشكوك والشبهات التي قادتهم إليها عقليتهم المصطنعة، يقول: "يشتمل جزء كبير من كلام الأشاعرة على الرد على الفلسفة الإغريقية، لا شك أن روح علم الكلام هو الرد على قضايا الفلسفة التي تعارض الإسلام، لكن المتكلمين ارتكبوا أخطاء شنيعة، فكثير من القضايا التي كانوا يرونها من الفلسفة اليونانية لاتمت إليها بصلة، بينما كانت كثير من آراء فلاسفة اليونان لاتعارض الإسلام في الغالب" (علم الكلام 90).
كان علماء الحنفية في القديم متبعين لمذهب أبي منصور الماتريدي، حتى إن ابن الأثير كتب في حوادث سنة ست وستين وأربع مائة: "وهذا مما يستظرف أن يكون حنفي أشعريا"، ومال العلماء المتأخرون من الحنفية إلى مذهب الأشاعرة، وذلك بتأثير الإمامين الغزالي والرازي، ولكن شبلي لم يرض بهذا المنهج التقليدي، فرد على الأشاعرة أخطاءهم، وقبل من الماتريدية ما وافق الصواب من آرائهم.
وأشاد في كتاباته بفضل الإمام ابن تيمية رحمه الله تعالى، ونوه بانتقاداته للفلاسفة والمتكلمين، يقول شبلي: "اضطلع ابن تيمية من علم الكلام، ونظر في الطرق الكلامية نظرة بحث وتحقيق، درس كلام الأشاعرة فوجد فيها مسائل لم ينتقدها أحد مع أنها كانت تستحق النقد، فقام ابن تيمية بكل حرية واستقلال بإبطال هذه المسائل" (علم الكلام 102).
كان شبلي معجبًا بالإمام الغزالي أيما إعجاب، ويبدو أنه صار له ميل في آخر حياته إلى مذهب المحدثين، وذلك بفضل ما اطلع عليه من كتب شيخ الإسلام ابن تيمية رحمه الله تعالى، فأغرم به، وظهر له فضله على غيره، وكانت هذه خطوة جريئة منه في جو الهند المعادي للإمام ابن تيمية أشد المعاداة، ونوى أن يؤلف كتابا حافلا عن حياته، ولكن المنية أعجلته، يقول في إحدى رسائله: "إن التأليف عن حياة الإمام ابن تيمية لفريضة أولى، سقط الغزالي والرازي من عيني بعد أن اطلعت على هذا الرجل" (مكاتيب شبلي 2: 115).
يقول تلميذه السيد سليمان الندوي: "كان إعجابه بالغزالي ثم الرازي أكبر لما ألف كتابه (الكلام)، ولما طبعت كتب العلامة ابن تيمية واطلع عليها غلب عليه لون ابن تيمية، وكانت بداية ذلك (الرد على المنطقيين) ... وكان يقول لي في آخر حياته: أرضى بأن أتبع ابن تيمية في كل أمر" (حياة شبلي ص 829-830).
كتب شبلي مقالا في مجلة "الندوة" سنة 1908م تحت عنوان "العلامة ابن تيمية الحراني كمجدد لقرنه، ذكر فيه ثلاث صفات أساسية لمجدد:
1- أن يحدث انقلابا هادفًا في مجال الدين أو التعليم أو السياسة.
2- وأن تكون آراؤه الإصلاحية نتيجة للاجتهاد لا التقليد.
3- وأن يكون قد احتمل مصائب جسدية في سبيل نشر أفكاره، وقدم لها تضحيات من نفسه وروحه.
ووجد شبلي هذه الصفات مجتمعة في ابن تيمية، ورآه يفوق كثيرًا من عباقرة تاريخ الإسلام (انظر: مقالات شبلي 5/26-67).

تأثير شبلي في السيد سليمان الندوي:
وكان من تأثير ذلك أن العلامة السيد سليمان الندوي نشأ على محبة لهذا الإمام العبقري شيخ الإسلام ابن تيمية، ويؤكد أنه لما اضطلع من دراسة كتب ابن تيمية وابن القيم زال عن قلبه كل أثر من آثار غيرهما، وامحى كل لون من الألوان (انظر: الكتب التي لها منة على العلماء الأعلام ص 18) ، وأخذ منهما كثيرًا من آرائهما في كتابه "سيرة النبي" وغيره من المؤلفات، وقدّم لكتاب "الرد على المنطقيين". يبدأ مقدمته بقوله: "هذا كتاب لم ينسج على منواله، ولم يسبق له نظير، فهو نقد ما قاله وأصّله وأسسه أرسطو حكيم اليونانيين".
ويقول السيد الندوي: "وإذا أنعمت النظر في هذا الكتاب تجد مسائل منطقية وفلسفية، ابن تيمية أبو عذرتها، وهي تطابق كل المطابقة بما قال فلاسفة الأفرنج في هذا العصر في بعض مسائل المنطق والفلسفة".
ويقول: "فمما يجب عليّ في هذه الوجيزة الإلماع به هو ما قال المصنف في حقيقة الحد والجنس والفصل واللزوم وحقيقة العلة والقياس والاستقراء، والاستدلال بالمشهورات، والاكتفاء بمقدمة واحدة في القياس، وغيره من المباحث العويصة التي حل المصنف مشكلها ببيان واضح ودليل راهن، وما قال في العلة واللزوم هو عين ما قاله هيوم الفلسفي في كتبه، ومسئلة اللزوم والعلية من المسائل العويصة التي ضلت في واديها الأفهام ونبعت من عيونها ضلالات الطبائعيين من أهل الإلحاد، وكم لهذا النابغة من نوادر لم يسبقه إليها أحد رضي الله عنه".
ويقول السيد الندوي: "أدين في اهتمامي بعلم الكلام لتربية العلامة شبلي، فقرأت مؤلفاته، وراجعت مصادرها، وطالعت "الملل والنحل" للشهرستاني، و"الفصل في الملل والنحل" لابن حزم، و"كشف الأدلة لابن رشد" و"حجة الله البالغة" للشاه ولي الله، وأثر كل منها في نفسي، وأخيرًا درست مؤلفات العلامة ابن تيمية والحافظ ابن القيم، فاندرس كل رسم، وامحى كل أثر" (الكتب التي لها منة على العلماء الأعلام ص 18).

الإمام أبو الحسن علي الندوي واهتمامه بابن تيمية:
وورث شيخنا الإمام أبو الحسن علي الندوي هذا التقدير لشيخ الإسلام ابن تيمية، والاعتراف بدوره في الإصلاح والتجديد، وأفرد الجزء الثاني من كتابه الذائع الصيت رجال الفكر والدعوة لدراسة آثاره وأعماله، ألفه باللغة الأردية، ثم نُقل الكتاب إلى العربية، لخص فيه مآثره التجديدية في النواحي الأربعة: 1- تجديد عقيدة التوحيد، وإبطال العقائد والتقاليد المشركة، 2- ونقد الفلسفة والمنطق وعلم الكلام، 2- وترجيح منهج الكتاب والسنة وأسلوبهما على كل منهج وأسلوب، 3- والرد على الفرق والملل غير الإسلامية، ومقاومة عقائدها وتقاليدها وتأثيرها، 4- وتجديد العلوم الشرعية وبعث الفكر الإسلامي.
يقول الشيخ الندوي في مقدمته للكتاب وهو يعدد جوانب حياة شيخ الإسلام ابن تيمية التجديدية: " ... ويكون مع ذلك من فرسان العمل والكفاح، ويجمع بين القلم والسيف، جريئا على الملوك في الصدع بالحق، لا يُحجم عن قيادة الجيش الإسلامي أمام أضرى عدو مثل الوحوش التتار، ويعرفه كل من حلق الدرس، وزوايا المكتبات، وخلوات المساجد، ومجالس المناظرة، ومعتقلات السجون، وساحات الحرب كفارس عظيم ورجل ذي شكيمة، مبجلا في كل عين، ومعترفا بإمامته في كل طبقة".
"كان القرن الثامن بحاجة إلى مثل هذا الرجل الكامل الذي يسع نشاطه كل مجال من مجالات الحياة، من غير أن تنزوي جهوده وأعماله في زاوية واحدة، أو تتركز على جانب واحد، كان ذلك الرجل هو شيخ الإسلام الحافظ ابن تيمية الذي ملأ العالم الإسلامي بنشاط وحياة بحركات علمية ودينية لا تزال آثارها خالدة باقية على مر القرون والأجيال" (مقدمة الجزء الثاني لرجال الفكر والدعوة ).

بسم الله الرحمن الرحيم

فضل سورة الكهف

بقلم: د. محمد أكرم الندوي
أوكسفورد

قالوا: ما مدى صحة الأحاديث الواردة في فضائل سور القرآن الكريم؟ قلت: الصحيح منها قليل جدا، ومن أشهر الصحيح الثابت ما رواه الثقات في فضائل سور الفاتحة، والبقرة، وآل عمران، والإخلاص، والمعوذتين. قال ابن تيمية رحمه الله تعالى في منهاج السنة (4/434): وكذلك أيضا في كتب التفسير أشياء منقولة عن النبي صلى الله عليه وسلم يعلم أهل العلم بالحديث أنها كذب، مثل حديث فضائل سور القرآن الذي يذكره الثعلبي والواحدي في أول كل سورة، ويذكره الزمخشري في آخر كل سورة. وقال العجلوني في كشف الخفاء: ومن الأحاديث الموضوعة أحاديث وضعها بعض الزنادقة أو جهلة المتصوفة في فضائل السور إلا ما استثني، ولا يغتر بذكر الواحدي والثعلبي والزمخشري والبيضاوي لها في تفاسيرهم، كما نبه على ذلك الحفاظ. وقال السيوطي في تدريب الراوي: ومن الموضوع الحديث المروي عن أُبي بن كعب مرفوعاً في القرآن سورة سورة من أوله إلى آخره. وقال العجلوني أيضاً: وباب فضائل القرآن من قرأ سورة كذا فله كذا من أول القرآن إلى آخره سورة سورة، وفضلية قراءة كل سورة، رووا ذلك وأسندوه إلى أُبي بن كعب، ومجموع ذلك مفترى وموضوع بإجماع أهل الحديث.
قالوا: هل صح في فضل سورة الكهف حديث؟ قلت: نعم، أخرج السشيخان البخاري ومسلم عن البراء رضي الله عنه قال: قرأ رجل سورة الكهف، وفي الدار دابة، فجعلت تنفر، فنظر فإذا ضبابة أو سحابة قد غشيته، فذكر ذلك للنبي ﷺ ، قال: اقرأ فلان، فإنها السكينة تنزلت للقرآن.
قالوا: وهل صح حديث في قراءة سورة الكهف عصمة من فتنة المسيح الدجال؟ قلت: صح حديث في حفظ عشر آيات من أول سورة الكهف، أخرجه مسلم في صحيحه عن أبي الدرداء رضي الله عنه، عن النبي ﷺ قال: من حفظ عشر آيات من أول سورة الكهف عصم من فتنة الدجال، وفي لفظ: من آخر الكهف، ولكن مسلمًا علَّله، ورجح لفظ "أول سورة الكهف"، وحديث آخر أخرجه مسلم أيضًا عن النواس بن سمعان الكلابي رضي الله عنه، قال: ذكر رسول الله صلى الله عليه وسلم الدجال ذات غداة فخفض فيه ورفع حتى ظنناه في طائفة النخل، فلما رحنا إليه عرف ذلك فينا، فقال: ما شأنكم؟ قلنا: يا رسول الله! ذكرت الدجال غداة فخفضت فيه ورفعت حتى ظنناه في طائفة النخل فقال: غير الدجال أخوفني عليكم، إن يخرج وأنا فيكم فأنا حجيجه دونكم، وإن يخرج ولست فيكم فامرؤ حجيج نفسه، والله خليفتي على كل مسلم، إنه شاب قطط عينه طافئة كأني أشبهه بعبد العزى بن قطن، فمن أدركه منكم فليقرأ عليه فواتح سورة الكهف ...الحديث بطوله.
قالوا: ما تقول في قراءة سورة الكهف يوم الجمعة؟ قلت: لم يصح فيها شيء، بل ولم يُخرج خبر يتضمن ذلك المعنى في الأصول الستة.
قالوا: ما تقول فيما روي في غير الأصول الستة عن قيس بن عباد عن أبي سعيد عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال: من قرأ سورة الكهف في يوم الجمعة أضاء له من النور ما بينه وبين الجمعتين؟ قلت: ضعيف، وقد اختلف – على ضعفه – في رفعه ووقفه، والراجح الوقف.
قالوا: هل صح شيء في قراءة سورة الكهف يوم الجمعة عصمة من فتنة الدجال؟ قلت: لا، والأمر فيها أوهن مما سبقها.
قالوا: فما ترى في الحديث الذي أخرجه ابن مردويه من طريق إبراهيم بن عبد الله بن أيوب المخرمي، ثنا سعيد بن محمد الجرمي، ثنا عبد الله بن مصعب بن منظور بن زيد بن خالد، عن علي بن الحسين، عن أبيه، عن علي رضي الله عنه، قال: قال رسول الله ﷺ: من قرأ سورة الكهف يوم الجمعة فهو معصوم إلى ثمانية أيام من كل فتنة تكون، وإن خرج الدجال عصم منه. قلت: هو ضعيف، بل هو منكر، عبد الله بن مصعب وأبوه مجهولان. قال عبد الحق الإشبيلي: سنده مجهول. (انظر: تخريج أحاديث الإحياء)، وقال الحافظ العراقي: قال ابن عساكر: وعبد الله بن مصعب وأبوه مجهولان. (ذيل الميزان). وقال بمثله أبو الحسن بن القطان الفاسي (بيان الوهم والإيهام)، والذهبي (ميزان الاعتدال)، وابن حجر(لسان الميزان). وقال الضياء المقدسي بعد تخريجه في المختارة: في إسناده من لم أقف له على ترجمة.
وفيه أحاديث أخرى أضعف مما سبق، وبعضها مناكير.
قالوا: فما توصينا؟ قلت: أوصيكم ونفسي أن نجعل كتاب الله وردنا، وملجأنا في المشاكل كلها، ونتدبره تدبرا، ونتبعه، ونعتصم به اعتصاما، فهو شفاء لما في الصدور، وتطهير للعقول، وتزكية للنفوس، وتقريب للعباد إلى رب العالمين، وفضل كتاب الله ثابت من آياته البينات ومن أحاديث النبي صلى الله عليه وسلم الصحيحات الواضحات، فلا تبغوا لها بدلا، ولا ترضوا عنها حولا.

*كلام لايقدر بثمن*

قال النووي رحمه الله: بلغنا أن قس بن ساعدة، وأكثم بن صيفي اجتمعا، فقال أحدهما لصاحبه:
كم وجدت في ابن آدم من العيوب؟! فقال: هي أكثر من أن تحصى، والذي أحصيته: *ثمانية آلاف عيب*، فوجدت خصلةً إن استعملتها سترت العيوب كلها، قال: ما هي؟ قال: *حفظ اللسان*. قال عمر بن عبد العزيز: *"أدركنا السلف وهم لا يرون العبادة في الصوم، ولا في الصلاة، ولكن في الكف عن أعراض الناس فقائم الليل وصائم النهار؛ إن لم يحفظ لسانه؛ أفْلَس يوم القيامة"*. قال سفيان الثوري: *"هذا زمان السكوت ولزوم البيوت والرضا بالقوت إلى أن تموت"*

(هذا في زمانه) رحمه الله.
فماذا نقول نحن في زماننا؟😢

Is taking a mortgage to buy a house permissible if the money borrowed must be paid back with interest?


By: Dr Mohammad Akram Nadwi
Oxford


That which is impermissible (haram) can become permissible (halal) in conditions of necessity/need for as long as those conditions endure and so long as that which is impermissible is not desired. The obvious example, found in the Qur’an is food: in times of great hunger where there is no alternative to haram food, it becomes halal. However, this permission is strictly for the duration of the necessity and every effort must be made to get out of the necessity.

In contemporary societies where Muslims have no power to influence economic life but are obliged to submit to the laws and conventions of non-Muslims, many scholars have supported the view that, for the purpose of securing shelter for one’s family, it is permissible to take out an interest-bearing loan for. It is not permissible to take on such a loan in order to do business, for example the business of buying and reselling houses or buying a house to rent for profit.

To my knowledge there is no valid argument, past or present, which can exempt mortgages from the general rule about lending or borrowing money on interest. The reasons for the prohibition of renting out money are well known: 1- money is not the kind of property which it is permissible to rent out for profit. 2- viewing money as such a property inevitably leads to concentration of wealth and social injustice. In modern western banking, the situation is made much worse by the permissibility of fractional reserves: a bank can lend more money than it actually possesses and charge interest on such a loan. Modern banks can charge rent for what they do not own; in this way, they create money out of thin air. This intensifies the concentration of wealth (and economic power) and therefore intensifies social injustice.

I have been informed that a scholar claims that mortgages are halal because the bank is lending money for the explicit purpose of buying a particular property. The loan can not be used by the borrower for any other purpose. Apparently, this scholar claims that this arrangement is a type of tawkil, i.e. the borrower is acting as an agent of the lender. This is obviously false, because the borrower can resell the property and thus repay the loan and the lender can not prevent this. On the other side, if the borrower fails to maintain the regular agreed repayments, the particular property can be seized by the lender. There is no agency relationship in any of this. The only reason a particular property is specified in a mortgage contract is that it constitutes a guarantee for the loan and, in many contracts it is in fact the property of the lender with the borrower having full use of it, including the right to resell it provided the lender is fully compensated.

قال الإمام مالك ناصحا لتلميذه أسد بن الفرات عندما طلب منه النصيحة:
"أوصيك بتقوى الله، والقرآن، والنصيحة للناس".
ثلاث كلمات جمعت الفضائل كلها.
منقول من ( رجال من التاريخ )

‏قال ﺍﺑﻦ ﺍﻟﺠﻮﺯﻱ رحمه الله :

" ﺍﻟﻨﺎﺱ ﻣﺠﺒﻠﻮﻥ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺰﻻت ﻭﺍﻷﺧﻄﺎﺀ ﻓﺈﻥ ﺍﻫﺘﻢ ﺍﻟﻤﺮﺀ ﺑﻜﻞ ﺯﻟﺔ ﻭﺧﻄﻴﺌﺔ ﺗﻌﺐ ﻭﺃﺗﻌﺐ ﻏﻴﺮﻩ، والعاقل الذكي من لا يدقّق في كل صغيرة وكبيرة مع أهله وأقاربه،وأحبابه وأصحابه،وجيرانه " .

"إن الرجل من إخواني يلقاني فأفرح إن لم يَسُؤني في صديقي، ويُبلِّغني الغيبة ممن اغتابني، وإني لفي جهد من جليسي حتى يفارقني، مخافة أن يأثم ويؤثمني". منصور بن زاذان (١٢٩هـ) رحمه الله

Join Al-Salam Insitute for a 1-day intensive, ‘Introduction to Arabic Rhetoric’, this coming January!

Arabic Rhetoric (Balaghah) has its roots in the poetry and prose of pre-Islamic Arabia, and was later expounded upon by linguists and scholars such as Abd al-Qahir al-Jurjani and al-Zamakhshari. It is concerned with the linguistic techniques which create rhetorical effect, delving deeply into the beauty and eloquence of the Arabic language. Based on Shaykh Akram Nadwi’s new introductory text, Mabadi al-Balaghah (ASI Press), this course is perfect of all students of the Arabic language looking to be introduced to some of the basic principles of Balaghah.

This course can be studied alone or as part of a 2-day intensive alongside ‘Introduction to Logic’, an associated Islamic science.

Find out more today: https://alsalam.ac.uk/mabadi

بسم اللّه الرحمن الرحيم
سراب در سراب

از: ڈاكٹر محمد اكرم ندوى
آكسفورڈ

عہد نويں كا ايك دل خراش پہلو جو انسانيت كا درد ركهنے والوں كے لئے لمحۂ فكريه ہے وه بربادى كا شكار اور تباہى كے دہانه پر كهڑى مشرق ومغرب ميں اس نسل غريب كى بڑهتى ہوئى تعداد ہے جس كے باپ كا علم نہيں، جو بے نسب وبے حسب اور بے روايت وبے تہذيب ہے، اس ظاہره كے جو اثرات خاندانى نظام اور عام معاشره پر مرتب ہو رہے ہيں وه كسى پر مخفى نہيں، بنيادى تربيت سے محرومى، محبت وشفقت كے ماحول كا فقدان، اور نتيجتًا بہيميت كا غلبه، قوت غضبيه وشہوانيه كى طغيانى وبے اعتدالى، عفت وحيا كا خاتمه، اور معروف ومنكر كى عدم تميز، وبا اتنى پهيل چكى ہے كه آه و فغاں تك نہيں آتى، اور جو بيمارى ناسور بن گئى ہے اب وه زباں تك نہيں آتى۔
ايك بار ميں آكسفورڈ كے ايك ہاسٹل ميں ايك پاكستانى اور كچه انگريز دوستوں كے ساته بيٹها ہوا تها، گفتگو معاشرتى موضوعات پر ہو رہى تهى كه اچانك ايك انگريز دوست نے پاكستانى دوست سے پوچها كه كيا تمہيں معلوم ہے كه تمہارا باپ كون ہے؟ وه پاكستانى آپے سے باہر ہوگيا، اور سخت ناراض ہوا كه تم نے اتنى بڑى گالى مجهے كيوں دى؟ اس انگريز نے معذرت كى اور كہا كه يہاں يه سوال عام ہے، كثرت سے وه لوگ ہيں جنہيں يه نہيں معلوم كه ان كا باپ كون ہے، انہيں ميں سے ميں بهى ہوں۔
اس سے زياده عبرتناك واقعه يه ہے كه ايك مرتبه آكسفورڈ كى اسٹوڈينٹس يونين ميں كسى ڈبيٹ كے موقع پر ايك طالبعلم نے اپنے ايك دوست كا واقعه بتايا كه اسے ايك لڑكى سے محبت ہوگئى، اس نے اس سے شادى كا اراده كيا، اور اپنے باپ سے مشوره كيا، باپ نے اس لڑكى كا نام اور پته پوچها، بتانے پر باپ نے كہا كه جوانى ميں مجه سے كچه غلطياں ہوگئى تهيں، يه لڑكى اسى غلطى كا نتيجه ہے، تم اس سے شادى نہيں كرسكتے كيونكه وه تمہارى بہن ہے، تم كسى اور كو تلاش كرو، يه بات اپنى ماں سے نه بتانا، ايك سال كے اندر اسے كوئى اور لڑكى مل گئى، جب تعلقات آگے بڑهے تو اس نے اپنے باپ سے اس كا تذكره كيا، اس نئى لڑكى كى تفصيلات جاننے كے بعد باپ نے كہا كه تم اس سے بهى شادى نہيں كرسكتے كيونكه يه بهى ميرى غير قانونى اولاد ہے، اور يه بات اپنى ماں سے نه بتانا، كچه عرصه كے بعد اس نے ايك اور لڑكى تلاش كى، جب اس كے بارے ميں اپنے باپ سے بات كى تو وه بهى اس كى بيٹى نكلى، اور باپ نے كہا كه اس سلسله ميں اپنى ماں سے كچه نه كہنا، لڑكے نے غصه ميں كہا كه اب ميں اپنى ماں سے سب كچه بتاؤں گا، آپ معاشره ميں ايك شريف انسان بنتے ہيں اور آپ كا يه حال ہے، اس نے اپنى ماں سے شروع سے آخر تك تينوں لڑكيوں كى كہانى بيان كى، اس كى ماں نے كہا كه بيٹے تم ان ميں سے كسى سے بهى شادى كرسكتے ہو، كيونكه ميں نے بهى جوانى ميں كچه غلطياں كى تهيں، اور يه تمہارا باپ نہيں۔
صورت حال بہت خراب ہوگئى ہے، بغير شادى كے بچے پيدا كرنا عام ہوتا جا رہا ہے، آكسفورڈ ميں ايك سيكه نے مجه سے بتايا كه اس كے غير شادى شده بيٹے كے چار بچے ہيں ، ميں نے پوچها كه تم اس كى شادى كيوں نہيں كرديتے؟ اس نے جواب ديا كه بيٹا كہتا ہے كه شادى كرنے كا كيا فائده؟ اس سے صرف خرچ ہى بڑهتا ہے۔
زمانه بہت آگے بڑه گيا ہے، يه واقعات نه كسى كو مصنوعى لگ سكتے ہيں اور نه مبالغه آميز، جو حالات سننے ميں آ رہے ہيں وه عجيب تر ہيں اور حيرت افزا ومدہوش كن، عائلى امور سے متعلق معاشرتى مسائل كو مسائل ہى نہيں سمجها جا رہا ہے، سارى توجه مال كمانے اور آمدنى بڑهانے پر ہے، يه ايك ايسا سيل رواں ہے جس نے آباديوں كو خس وخاشاك ميں تبديل كر ديا ہے، اوريه ايك ايسا آتش فشاں ہے جس نے برى طرح دنيا كو اپنى لپيٹ ميں لے ليا ہے۔
افسوس كے ساته كہنا پڑتا ہے كه يه بيمارى مسلمانوں ميں بهى عام ہوتى جا رہى ہے، ہم چهوٹى چهوٹى معمولى باتوں ميں لگے ہوئے ہيں، جزئى اور فروعى مسائل نے ہميں الجها ديا ہے، مسلكوں اور مشربوں كے تحفظ ميں ہم ايسا كهوئے ہوئے ہيں كه بنيادى اقدار ايك ايك كركے رخصت ہو رہے ہيں اور ہمارے كانوں پر جوں تك نہيں رينگتى، معاشره ميں تيزى سے پهيلنے والى ان وباؤں كا اندازه ہى نہيں جنہوں نے ہميں تباہى كے دہانه پر كهڑا كرنے ميں كوئى كسر باقى نہيں ركهى ہے، خطره كى گهنٹى بج رہى ہے، مگر ہمارے كان بہرے ہو چكے ہيں، قوموں كے عروج وزوال كى داستانيں ديواروں پر ثبت ہو رہى ہيں، ليكن ہمارا اندها پن اتنا بڑه چكا ہے كه ہم ان جلى حروف ونماياں نقوش كو پڑه نہيں سكتے۔
جو باتيں اور حركتيں منكر ہيں وه معروف بن گئى ہيں، اہل دانش انگشت بدنداں ہيں كه جنوب كيسے پہنچا شمال كے پاس اور طيور كس طرح گهومتے پهر رہے ہيں جال كے پاس، عفت وپاكدامنى اور حيا ونيكنامى كے لئے مرنے كے جذبے پته نہيں كدهر چلے گئے، ہمارى قدريں اور روايتيں قرطاس كى ان تحريروں كے مانند ہوگئى ہيں جنہيں ہوا كا ايك جهونكا بے نام ونشاں بناديتا ہے۔

اے بے خبر كيا تجهے خبر ہے، كتنى كٹهن رہگزر ہے، منزل ذہنوں سے اوجهل ہے، حقيقتوں پر گهنا بادل ہے، انسانيت كى رات حزيں ہے، دن سخت غميں ہے، خجل فلك اور خجل زميں ہے، ہر سو ہيں سسكياں ہى سسكياں، قريۂ وشہر ہيں نوحه خواں، بيدار ہو اور اپنے رب سے رشته استوار كر، صلاح و تقوى اختيار كر، اپنى فطرت كو پہچان، عقل كا كہا مان، غفلت وجہالت سے باز آ، منزل مقصود كو پا جا، وحى سماوى كو بنا امام، اور عفت وحيا كا دامن تهام، يه صداہے ايك بے قرار كى، يه چيخ ہے دل فگار كى۔