شروع سے شب كے تهوڑے حصے ميں استراحت فرماكر زياده حصه ذكر وشغل ميں گزارتے اور شب ميں به مشكل تمام دو تين گهنٹے سے زياده كبهى استراحت نه فرماتے، اپنے معمولات كا بيشتر حصه شب ہى ميں پورا فرما ليتے اور دن كا پورا وقت مخلوق خدا كے لئے وقف فرما ركها تها، اور ايسا محسوس ہوتا تها كه من جانب الله خدمت خلق پر مامور ہيں ۔ ص 32
آپ زندگى كے ہر شعبه ميں اتباع سنت كا خاص اہتمام فرماتے تهے، عبادات، معاملات، اخلاق وعادات سب ميں اتباع سنت كى شان نماياں تهى. ص 76-77 ۔
لوگوں كى پورى رعايت فرماتے اور ان كى ايذاؤں پر صبر فرماتے حتى كه مخالفين كے ساته بهى انتہائى خوش اخلاقى كا برتاؤ فرماتے اور ايسے لوگوں كى زياده خاطر دارى فرماتے اور انہيں خوب كهلاتے پلاتے، اور اپنى طرف سے كوئى كمى محسوس نه ہونے ديتے، اور اسى پر بس نه فرماتے بلكه ان كے حق ميں دعائيں بهى فرماتے تهے، جيسا كه خود ايك شعر ميں اپنا حال بيان فرماتے ہيں:
جور وستم سے جس نے كيا دل كو پاش پاش
احمد نے اس كو بهى ته دل سے دعا ديا
حضرت والا كو جس طرح ہر امر ميں اتباع سنت كا اہتمام تها اسى طرح رسوم وبدعات سے سخت نفرت تهى، چنانچه اپنے مواعظ ومجالس ميں شد ومد كے ساته اس پر نكير فرماتے تهے، جن مجالس ميں بدعات وخرافات كا احتمال ہوتا اس ميں شركت سے احتراز فرماتے" ۔ ص 80
مولانا عبد الله حسنى مرحوم فرماتے ہيں: "حضرت كے يہاں محبت اور تعلق كى بڑى قدر تهى، كيونكه خود بهى سراپا لطف وكرم، سراپا عشق ومحبت تهے، ہر شخص كے ساته ايسى محبت وشفقت كا برتاؤ كرتے كه وه يه سمجهنے لگتا كه سب سے زياده حضرت اس كو چاہتے ہيں ۔ يه حضرت والا كى ايسى صفت تهى جو تمام معاصر مشائخ ميں حضرت كو ممتاز كرتى تهى، بڑى سے بڑى شخصيت ہو يا كوئى ادنى انسان، سب كا استقبال حضرت بڑى محبت اور شفقت سے فرماتے اور حسب مرتبه اس كا اكرام كرتے اور خود به نفس نفيس مہمان نوازى فرماتے، ضعف كى وجه سے پير زمين پر نہيں ٹكتے ليكن چادر بچها رہے ہيں، تكيه لا رہے ہيں، پليٹ لے كر سيڑهى سے اتر رہے ہيں، خدام حاضر ہيں ليكن ان كے بجائے خود سارے كام انجام دے رہے ہيں" ص 163-164 ۔
مولانا مجيب الله ندوى صاحب رقمطراز ہيں: ايك بار رشتے كى ايك خاتون پانى برستے ميں دعا كے لئے آئيں، حضرت كى آنكه لگ گئى تهى، ان كے صاحبزادے نے ان صاحبه سے كه ديا كه ابا سو رہے ہيں، وه چلى گئيں، حضرت كى نيند كهلى تودريافت فرمايا كوئى آيا تو نہيں تها؟ بتايا گيا كه فلاں خاتون دعا كے لئے آئى تهيں، فرمايا جگا كيوں نہيں ديا؟ وه بيچارى برستے پانى ميں آئى تهيں، پهر اس خيال كا اس قدر غلبه ہوا كه اسى وقت چهترى لى اور برستے پانى ميں ان كے گهر تشريف لے گئے، دعا فرما كر واپس آئے اور فرمايا كه اگر ميں نه جاتا توقلب متاثر رہتا". ص 83
ايك بار سينے پر ہاته ركه كر اپنے قلب كى طرف اشاره كرتے ہوئے فرمايا: "يه ميرا سينه ہے اور اس كے اندر ميرا دل ہے، ميں قسم كها كر كہتا ہوں كه ميرے دل ميں كسى كى جانب سے كوئى شكايت ايك رتى برابر نہيں". ص 96
ضلع اعظمگڑه كے ايك مخلص نے خطير رقم مكان كے لئے پيش خدمت كى مگر اسے بهى قبول نه فرمايا، اور يه كه كر قبول كرنے سے عذر فرماديا كه "مجهے آپ كے اخلاص ميں ذره برابر شبہه نہيں، بے شك آپ خلوص ومحبت سے پيش فرما رہے ہيں، مگر ميں اس بار گراں كا متحمل نہيں ہوسكتا اس لئے مجهے معذور قرار ديں، ميرا معامله الله سے ہے، الله تعالى ميرى ہر ضرورت كو پورا فرماتے رہتے ہيں، اور بلا وہم وگمان بقدر ضرورت بهيجتے رہتے ہيں، يه محض الله تعالى كا فضل ہے". ص 100 ۔
حضرت كى تعليمات ميں سب سے زياده اہم اتباع سنت اور مخلوق پر شفقت ومحبت ہے، اور ان ميں جو چيز اصل الاصول كا درجه ركهتى ہے وه اخلاص وتقوى ہے، ان دونوں كى تعليم وتاكيد برابر فرماتے تهے" ص 435 ۔
آخر ميں آپ كے جامع دستور عمل (ص 436-439) سے كچه باتيں مختصرا منقول ہيں:
الله پاك كى توحيد پر قائم رہيں، سنت كى پابندى كريں، خلاف شريعت اور خلاف سنت كوئى كام نه كريں ۔
الله كى محبت پيدا كرنے كى كوشش كريں، اس كا طريقه يه ہے كه الله كى نعمتوں كو سوچا كريں، اس سے الله پاك كى محبت پيدا ہوتى ہے ۔
قيامت كے دن سوائے دين اور تقوى كے كوئى چيز كام نہيں آوے گى، وہاں يه نہيں پوچها جائے گا كه تم فلاں كے بيٹے اور فلاں كے پوتے تهے، بلكه وہاں صرف تقوى كام آئے گا ۔
حقوق العباد كى ادائيگى كا خاص اہتمام كريں، ان كو تلف نه ہونے ديں ۔
اپنى بيوى بچوں نوكر چاكر اور رعايا وماتحت ميں سے ہر ايك كے ساته ايسا برتاؤ كريں كه وه خوش ہوں اور محبت ركهيں اور ان كے ساته اس قدر اخلاق ومروت اور غمخوارى وحسن سلوك برتيں كه وه لوگ به جان ودل تمہارے گرويده ہوجائيں ۔

اپنے چهوٹوں كے ساته شفقت ومحبت كا برتاؤ كريں اور اپنے عزيزوں، بهائيوں اور دوستوں، ہم نشينوں اور پڑوسيوں كے ساته اخلاص ومحبت اور غمخوارى وتواضع كے ساته رہيں، ہر ايك كے ساته خنده روئى سے پيش آئيں، ہر مسلمان سے سلام كرنے ميں پيش قدمى كريں ۔
اور جن لوگوں سے دشمنى كا انديشه ہو ان كو نيكى اور حسن سلوك سے شرمنده اور سرنگوں كرنا چاہئے، اپنے برتاؤ سے ان كو بهى خوش ركهيں، جو اپنے لئے پسند كريں وہى دوسروں كے لئے پسند كريں، ہر مسلمان كو اپنے ہاته اور زبان كى ايذا سے محفوظ ركهيں ۔
مرا پيغام ہے سارے زمانے كے لئے احمد
مرا پيغام كيا ہے بلكه ہے پيغام ربانى

بسم اللّه الرحمن الرحيم
حضرت معاويه رضي الله عنه كا حلم


از: محمد اكرم ندوى
آكسفورڈ

حلم كے معنى ہيں بردبارى، يعنى غصه، اور ديگر جذبات وخواہشات كو قابو ميں كرنا، ہر حال ميں عقل ودانائى كو غالب ركهنا، اور جلد بازى ميں كوئى ايسى بات نه كرنا يا كوئى اسى حركت نه كرنا جس پر بعد ميں پچهتانا پڑے، قرآن وسنت ميں اس صفت كى تعريف كى گئى ہے، اور اس كے حصول كى ترغيب دى گئى ہے، انبيائے كرام عليهم السلام كے اندر يه وصف بدرجۂ اتم موجود تها، گو حضرت ابراہيم، اسماعيل اور بعض ديگر پيغمبر عليہم السلام س وصف ميں زياده ممتاز تهے، علمائے صالحين حلم كے حصول كے لئے مجاہدے كرتے، اس خوبى ميں ايك دوسرے سے سبقت لے جانے كى كوشش كرتے ، اور مخالفين واعداء كو برداشت ہى نہ كرتے بلكه ان كى عزت كرتے، اور اس ميں شك نہيں كه راه اعتدال واستقامت پر چلنے كے لئے حلم سب سے زياده قيمتى توشه بلكه ناگزير زاد راه ہے۔
ہمارے زمانه ميں عوام كا ذكر نہيں، خواص ميں بهى يه صفت عنقا ہوتى جا رہى ہے، اس كا نتيجه ہے كه لوگ بات بات پر بهڑك جاتے ہيں، ہر چهوٹى بڑى چيز كو اپنى انا كا مسئله بنا ليتے ہيں، موقع وبے موقع لڑنے لگتے ہيں، گالى گلوج اور سب وشتم پر اتر آتے ہيں، دوسروں كى تحقير وتذليل ميں كوئى كسر باقى نہيں ركهتے، انہوں نے گمان كر ركها ہے كه جيتنے اور غلبه حاصل كرنے كا واحد راسته ہے: چيخنا، چلانا، اور زياده سے زياده گندى باتيں منه اور قلم سے نكالنا، غرض اس پستئ كردار اور رذالت كا مظاہره كرتے ہيں جس سے شرم نہيں بلكه گهن آئے، اور اس تعفن، غلاظت اور بد اخلاقى كو دينى غيرت كا نام ديتے ہيں، جبكه الله اور اس كے پيغمبر نے واضح لفظوں ميں اس سے منع كيا ہے اور اسے حرام قرار ديا ہے، فإلى الله المشتكى۔
انبيائے كرام عليهم السلام كے بعد سب سے زياده برگزيده جماعت صحابۂ كرام رضي الله عنهم كى ہے، چشم فلك نے ان سے زياده مقربِ بارگاه ايزدى، مضبوط ايمان، تسليم ورضا كى خو كا پابند، شاكر، اور صابر كوئى انسانى گروه نہيں ديكها، ان كى عبادت بيخودى سے عبارت تهى، ان كے دلوں ميں گداز فطرت پروانه تهى، ان كى جبينوں نے حرم كو آنكهوں كى مئے مشكبو اور جگر كے لہو سے بسايا تها، يه ما ورائے جہاں سے وارد پاك نفوس تهے، فرشتے ان پر رشك كناں تهے، خدا كا آخرى پيغمبر ان سے خوش تها، اور اس نے انهيں كى رفاقت ومعيت ميں دين الہى كو سارے اديان پر غالب كيا، اور خود رب العالمين كتاب خالد ميں ان مقدس ياران نبى كا مدح سرا ہے، يه وه ہستياں ہيں جن سے ذروں ذروں نے روشنى پائى، جن كى محبت ہر پاك سينه ميں سمائى، ہر نظر ميں جن كے لئے پيار ہے، ان كا ہر فرد مثال موج نسيم بہار ہے۔
ان صحابۂ كرام ميں متعدد حضرات كا نماياں وصف حلم تها، حضرت معاويه بن أبي سفيان رضي الله عنهما حليم كى حيثيت سے شايد سب سے زياده مشہور تهے، حضرت معاويه رضي الله عنه كے مناقب بے شمار ہيں، آپ ام المؤمنين ام حبيبه رضي الله عنها كے بهائى تهے، عمرة القضاء كے موقع پر يعنى فتح مكه سے ايك سال پہلے مسلمان ہوئے، نبى كريم صلى الله عليه وسلم سے آپ كو قربت حاصل تهى، كاتبين وحى ميں آپ كا شمار ہوتا ہے، آپ سے مروى احاديث صحيحين اور ديگر اصول ومراجع ميں موجود ہيں، ائمۂ مجتہديں نے آپ كے فتووں اور فيصلوں پر اعتماد كيا، رسول اكرم صلى الله عليه وسلم نے آپ كے لئے دعا فرمائى: "اللهم علم معاوية الكتاب والحساب وقه العذاب"، اور " اللهم اجعله هاديا ، مهديا ، واهد به" ۔
يہاں آپ كے جمله فضائل كا احاطه مقصود نہيں، صرف آپ كے حلم كے كچه واقعات نقل كئے جاتے ہيں، يه مضمون ابن ابى الدنيا (متوفى 281ه) كى كتاب (حلم معاوية) اور امام ذہبى (متوفى 748ه) كى سير اعلام النبلاء پر مبنى ہے:
ايك مرتبه ايك شخص نے حضرت معاويه رضي الله عنه كو سخت سست كہا، جس پر گهر كے لوگ برہم ہوگئے، اور آپ سے كہا گيا كه اسے عبرتناك سزا ديں، آپ نے فرمايا كه مجهے شرم آتى ہے كه ميرا حلم ميرى رعايا ميں سے كسى كے جرم كے لئے تنگ پڑجائے۔
امام ابن سيرين نقل فرماتے ہيں كه ايك شخص جو بہت سياه تها حضرت معاويه رضي الله عنه كے سامنے آيا اور كہنے لگا: اے معاويه! خدا كى قسم يا تو تم خود ٹهيك ہوجاؤ ورنه ہم تمہيں درست كرديں گے، آپ نے فرمايا: كيسے؟ اس نے جواب ديا: قتل كركے، آپ نے فرمايا: اے بدو تب تو ہم ٹهيك ہوجائيں گے۔
حضرت معاويه كے پاس كچه چادريں لائى گئيں، جنہيں آپ نے اہل شام كے درميان تقسيم كرديا، ايك بوڑهے شخص كے حصه ميں بهى ايك چادر آئى، اسے وه چادر پسند نہيں آئى، اور ناراضگى ميں قسم كها كر كہا: ميں اسے معاويه كے سر پر ماروں گا، آپ كو اس كى خبر ملى تو فرمايا كه اپنى نذر پورى كرو، ايك بوڑهے كو دوسرے بوڑهے كے ساته نرمى كرنى چاہئے۔

حضرت معاويه كى ملاقات حضرت ابن عباس رضي الله عنہم سے ہوئى تو فرمايا: اے ابن عباس حضرت حسن رضي الله عنه كى وفات پر صبر كريں، ثواب كى اميد ركهيں، اور آپ پر الله كى جانب سے نه كوئى غم آئے اور نه كوئى برائى، اس پر حضرت ابن عباس نے فرمايا: جب تك الله تعالى امير المؤمنين (يعنى معاويه) كو ہمارے درميان باقى ركهے گا، مجه پر نه كوئى غم آسكتا ہے اور نه كوئى برائى، حضرت معاويه نے ان كو دس لاكه درہم ديئے اور سامان اور ديگر اشياء عطا كيں، اور فرمايا كه ان كو ليكر اپنے گهر والوں كے درميان تقسيم كرديں۔
حلم وبردبارى كے متعلق حضرت معاويه رضي الله عنه كے قصے تواتر كو پہنچے ہوئے ہيں، اور اسى خصلت حلم نے ان كو موافق ومخالف دونوں گروہوں ميں محبوب بنا ديا تها، لوگ ان پر تنقيد كرتے اور كبهى كبهى سب وشتم كرتے ليكن وه ان بد اخلاقيوں پر صبر كرتے، ان كے مرتكبين كو كوئى سزا نه ديتے، بلكه ان كا احترام كرتے اور ان كو انعامات سے نوازتے، وما يلقاها الا الذين صبروا وما يلقاها الا ذو حظ عظيم۔
ہم صحابۂ كرام سے محبت وعقيدت كے دعويدار ہيں، ليكن ان كے اسوه سے بيزار، حضرت معاويه اور ديگر صحابۂ كرام رضي الله عنهم كے نام پر لوگوں كو گالياں ديتے ہيں، بد زبانى كرتے ہيں، سخت كلامى كرتے ہيں، اور اسى پر بس نہيں كرتے بلكه دوسرے مسلمانوں سے بهى اس كى توقع كرتے ہيں كه وه بهى اس دناءت كا مظاہره كريں، اور جو ان كى تقليد نه كرے وه ضعيف الايمان ہے، اور صحابۂ كرام سے اس كى محبت وعقيدت مشكوك ہے:
ہم په اس عہد كم نگاہى ميں
كون سا جورِ نا روا نه ہوا
ہميں اس خود ساخته جهوٹے پيمانه سے توبه كرنى چاہئے، صحابۂ كرام سے محبت وعقيدت كا تقاضا ہے كه ہم اعمال واخلاق ميں ان كى پيروى كرين، خود كو حلم وبردبارى كا خوگر بنائيں، بد زبانى سے باز آئيں، اور بد زبانى كرنے والوں كو نظر انداز كريں، بلكه انہيں معاف كريں، ان كے لئے دعا كريں اور ان كو انعام واكرام سے نوازيں،رضائے مولى ميں اپنى عزت وآبرو قربان كرديں، اس ساده بلكه فساد زده دنيا كو جنت بناديں، اور " فبما رحمة من الله لنت لہم ولو كنت فظا غليظا لانفضوا من حولك" كى تعبير حسيں سے عالم بشريت كو محسود ملائك كرديں۔

‎قال علي رضي الله عنه دَعْ شَاتِمَكَ وَالْهَ عَنْهُ تُرْضِي الرَّحْمَنَ وَتُسْخِطِ الشَّيْطَانَ وَتُعَاقِبْ شَاتِمَكَ فَمَا عُوقِبَ الْأَحْمَقُ بِمِثْلِ السُّكُوتِ عَنْهُ

‌‏41:33 الجامع لأحكام القرآن سورة فصلت قوله تعالى ومن أحسن قولا ممن دعا إلى الله

بسم اللّه الرحمن الرحيم
ملفوظ اور مضمون
دار العلوم ندوة العلماء كے طلبه سے خطاب


از: محمد اكرم ندوى
آكسفورڈ

سليقه مے كشى كا ہو تو كرليتى ہے محفل ميں
نگاه مست ساقى، مفلسى كا اعتبار اب بهى
ندوه كے طلبه اور نوجوان فارغين ميں ايك غير صحتمند رجحان جڑيں پكڑتا جا رہا ہے، اور وه ہے: غير مكمل اور غير مدلل تحرير كى عادت، غير مكمل بات سے كنفيو ژن ميں اضافه ہوتا ہے، اور غير مدلل بات علم كو جہالت كى سطح پر گراديتى ہے، اس رجحان كا سبب بحث وتحقيق سے دامن چرانا اور لكهنے كى صحيح تربيت نه حاصل كرنا ہے، نوجوانوں كے اندر اس طرح كى سستى اور كسلمندى باعث تكليف ہے، خصوصًا جبكه يہى وه نو نہالان قوم ہيں جن سے مستقبل ميں رہنمائى كا فريضه وابسته ہے۔
يه بات ذہن نشيں رہے كه اللہ تعالی نے اس دنیا کو حقائق پر قائم کیا ہے، ان حقائق کی یافت علم ہے، یہ بات عالم تکوینی اور عالم تشریعی دونوں کے لئے یکساں طور پر صحیح ہے، سائنس دانوں كا كام ہے کہ وہ عالم تکوینی کے حقائق دریافت کریں، اور علمائے دین كا كام ہے كه وہ تشریعی امور کی سچائیوں کو سمجھیں اور ان کی تبلیغ کریں۔
حقائق انسان کے ذہن میں سکون پزیر نہیں ہوتے، بلکہ وہ خارجى دنيا میں پائے جاتے ہیں، انسان جب اپنی عقل استعمال کرکے ان حقائق کو اور ان کے نظام کو سمجھتا ہے تو وہ علم کی راہ پر ہوتا ہے، اس کی ذمہ داری ہے کہ وہ ان حقائق کو اور ان کے باہمی ربط کو دوسروں کے سامنے واضح کرے،لیکن اگر کوئی یہ جد وجہد نہ کرے اور اپنے خیالات وخواطر کو علم سمجھ لے تو اس سے صرف جہالت وگمراہى کی اشاعت ہوتی ہے۔
مضمون نویسی علم كى قرابت دار ہے، اور ملفوظ آفرینی نادانى وسفاہت كى محرم ہے، ان اہل دانش کے ملفوظات کا علم سے ناته ضرور ہے جنہوں نے ان معانی پر مضامین لکھے ہیں، كيونكه ان كے مضامين ان ملفوظات كا حواله ہوتے ہيں، عام حالات ميں ملفوظ آفرينى اور خواطر سرائی علم نہیں بلكه علم كى ضد ہے۔
مضمون نويسى نام ہے افكار وخيالات كو وضاحت كے ساته پيش كرنے كا، اس وضاحت كے چند بنيادى اجزاء ہيں:
1- مخاطب كى تعيين، مضمون نويسى سے پہلے ضرورى ہے كه آپ اپنا مخاطب طے كريں، مخاطب كے اختلاف سے مضمون كے مشتملات وطرز ادا پر فرق پڑ تا ہے۔
2- مضمون كے تعلق سے بنيادى وثانوى مراجع كا تحقيقى مطالعه كريں، ان مراجع كى ترتيب ذہن ميں راسخ رہے، اور انہيں خلط ملط نه كريں، جومعلومات حاصل ہوں ان كا مبصرانه وناقدانه تجزيه كرين، جو لوگ معلومات كو جوں كا توں قبول كر ليتے ہيں اور ان پر شك وشبہه كى نگاه نہيں ڈالتے ہيں وه علم سے كوسوں دور ہيں۔
3- اس كے بعد ذہن ميں مضمون كے متعلق ايك واضح عكس قائم كرنے اور تفصيلى خاكه تيار كرنے كى كوشش كريں، ضرورى نہيں كه مضمون اپنى آخرى شكل ميں اس عكس اور خاكه كے عين مطابق ہو، تاہم يه كوشش كامياب مضمون نويسى كا بنيادى عنصر ہے۔
4- مضمون كى ابتدا ايك تمہيد سے ہونى چاہئے، جس ميں آپ اس مضمون كے پس منظر، اس كى اہميت اور اس كى افاديت پر روشنى ڈاليں، اور مخاطب كو اپنے افكار وخيالات قبول كرنے كے لئے تيار كريں۔
5- پهر اصل مدعا كو مرتب انداز سے پيش كريں، افكار وخيالات ميں ربط وہم آہنگى وضاحت كا حصه ہے، جب تك يه مطلوب حاصل نه ہو مضمون پر بار بار نگاه ڈالتے رہيں۔
6- مدعا كو مدلل كريں، كيونكه آپ كى حقيقى اتهاريٹى آپ كى دليل ہے، اگر آپ كے پاس دليل نہيں تو آپ كو كوئى اتهاريٹى حاصل نہيں، اور آپ كى بات بے وزن ہے۔
7- اس پر خصوصى توجه ديں كه دليل اور مدلول كا رشته واضح ہو، يعنى آپ جو مدعا ثابت كرنا چاہتے ہوں آپ كے دلائل اس كى تصديق كرتے ہوں، بقدر ضرورت مثالوں كا بهى سہارا ليں، مثالوں سے استدلال كو تقويت اور مدعا كى وضاحت ميں مدد ملتى ہے۔
8- اگر اس موضوع پر دوسرى آراء پائى جاتى ہوں تو اجمالا يا تفصيلا ان سے تعرض كريں، اور ان آراء كے مقابله ميں اپنى رائے كا جواز پيش كريں، اپنى رائے كى ترجيح كے وجوہات تحرير كريں، اس سے آپ كے مضمون كى افاديت ميں اضافه ہوگا، اور آپ كے افكار وخيالات كو دوام حاصل ہوگا۔
9- اگر مضمون لمبا يا پيچيده ہو تو خاتمه ميں اپنى يافت كا خلاصه پيش كريں۔
10- آپ كا طرز اديبانه ہو،مضمون كى عبارت سلجهى ہو اور زبان صاف ، پيچيدگى اور ابتذال سے بچيں،غلط اور سوقيانه تركيبوں سے احتراز كريں، زبان كى صحت اور اسلوب كى سلاست پر پورى توجه ديں، عبارت ميں روانى ہو، اور جو الفاظ استعمال ہوں ان كو ادا كرنے ميں زبان كو دقت محسوس نه ہو۔

آخر ميں ايك بار پهر عرض ہے كه سنجیدہ علمى، فكرى وادبى موضوعات پر مکمل اور مدلل مضامین لکھیں گے، تو آپ کى بات مستند ہوگى، آپ كے مضامين علم وادب كا چشمۂ صافى سمجهے جائيں گے، جن سے پياسى عقليں بقدر استعداد سيراب ہوتى رہيں گى، اور جريدۂ قلب پريه صداقت ثبت كرليں كه ملفوظ نويسى آپ كے مقام سے فروتر ہے، غير مكمل اور غير مدلل بات اضاعت وقت كے مرادف، بلكه فضول اور بكواس ہے ، مزيد برآں ايسا كرنا کسلمندی اور علمی خیانت كى علامت ہے، لہذا حوصله بلند كريں، ہمت جواں ركهيں، مايوسى كو قريب نه آنے ديں،سستى سے دشمنى كريں، محنت سے يارى كريں، اور ايك معيارى علمى زندگى كو اپنا مقصود ٹهہرائيں، خدا آپ كو شبلى، سليمان وبو الحسن كا وارث بنائے، اور دنيائے علم وادب كا مسند نشيں، آپ كى تحرير بيدل كے اس مصرع كى چلتى پهرتى تصوير ہو: بغمزه سحرى، بناز جادو، بطره افسوں، بقد قيامت

بسم الله الرحمن الرحيم

رحلة النرويج
(1)
29 محرم 1441هـ

سافرت يوم السبت تاسع عشري محرم الحرام إلى النرويج البلاد التي لا تغيب الشمس في بعض أصقاعها صيفا ولا تطلع فيها شتاء، وهي أول رحلة لي إليها على دعوة من مركز أوسلو الثقافي الإسلامي لإلقاء محاضرة فيه، ورافقني فيها الأخ زيد الإسلام، ولنعم الرفيق هو تواضعا واعتناء بمصالح الشيوخ والعلماء وراحتهم، ونعمت برفقته وصحبته، وهو ذو مواهب متعددة يسخرها لأصحابه تسخيرا، فجزاه الله خيرا.

النرويج:
تقع النرويج في شمالي أوروبا، وتحتل الجزء الغربي من شبه الجزيرة الإسكندنافية، تصل مساحتها الكلية إلى385,207 كيلومتر مربع، ويبلغ عدد سكانها حوالي 5 ملايين نسمة، وتعد من أقل الدول الأوروبية كثافة سكانية، تمتلك حدوداً طويلة مع السويد في الشرق، وتحد أقصى حدودها الشمالية فنلندا من الجنوب وروسيا إلى الشرق، بينما تقع الدنمارك إلى الجنوب عند طرف البلاد الجنوبي عبر مضيق سكاجيراك، وتمتلك سواحل عريضة تواجه المحيط الأطلسي وبحر بارنتس، وتحتفظ بنموذج الرعاية الإسكندنافية بوجود نظام رعاية صحية عالمي ودعم نظام التعليم العالي ونظام شامل للضمان الاجتماعي.
وبسبب تعدد خطوط العرض في النرويج توجد اختلافات موسمية كبيرة في طول اليوم، فمن أواخر مايو إلى أواخر يوليو لا تغيب الشمس تمامًا تحت الأفق في المناطق الواقعة شمال الدائرة القطبية الشمالية، ومن هنا وصف النرويج بأنها "أرض شمس منتصف الليل"، بينما يكون طول النهار في بقية البلاد بحدود 20 ساعة في اليوم، وفي المقابل، من أواخر نوفمبر إلى أواخر يناير لا ترتفع الشمس فوق الأفق في الشمال، بينما تكون ساعات النهار قصيرة جداً في بقية أنحاء البلاد.

على متن الطائرة:
ركبنا متن الطائرة الساعة الخامسة مساءا، ولم تقلع إلا بعد السادسة، وكانت كثير من المقاعد فارغة، وقد كثرت رحلاتي الجوية أخيرا، فاعتادت عيني مناظر المطار والطائرات والطيران، وأذني أصوات المسافرين والركاب والطاقم والعمال، فلا تستقر حواسي على ما يستدعي الالتفات أو يشغل الضمير أو يفيد درسا أو يستثير عاطفة أو ينتج فكرة.
جلست أنا وزيد متجاورين، مستعيدين ذكريات لنا، ومتقاصين ما أهمنا، ومنه: أن أبدأ تدريس تفسير القرآن الكريم وصحيح البخاري وسنن الترمذي باللغتين العربية والأردية عبر الشبكة، فالطلب كبير.
وأن نتدارس كيف نساعد العزاب في تزويجهم، فالراغبون والراغبات في الزواج عددهم في تنام وازدياد، وقد بلغ بعضهم الأربعين من العمر أو جاوزها ولم يتزوج بعد، فأورثه ذلك إحباطا وخيبة أمل وأفسد خلقه ودينه، ولم يعد خافيا على أحد ما تمخضت عنه ظاهرة العزوبة من فرض مشاكل فردية واجتماعية على الشباب والشابات بل وعلى المسنين والمسنات.
وأن نبدأ مشروعا جادا ننسق فيه احتكاك المسلمين بغيرهم من المواطنين على موائد الطعام، يجتمعون فيها، يتعرف بعضهم إلى بعض متلاطفين وكاشفين عن الحجب والحواجز فيما بينهم، الأمر الذي سيزيل كثيرا من سوء التفاهم فيما بين الناس ويقرب بعضهم إلى بعض، وسيخلق جوا من الوئام والوفاق ييسر أمر الدعوة الإسلامية تيسيرا.

مطار أوسلو:
وأخذت الرحلة من لندن إلى أوسلو عاصمة النرويج أقل من ساعتين، وفيها ثلاث مطارات دولية: مطار أوسلو-غاردرموين، وهو المطار المركزي في النرويج، يبعد عن المدينة مسافة 60 كم، هبطنا فيه، والمطار الدولي الثاني سانديفورد-طورب، يبعد 130 كم جنوب غرب العاصمة أوسلو، والمطار الدولي الثالث، موس رييجي، يبعد 70 كم جنوباً من أوسلو.
وأوسلو هي العاصمة الرسمية لمملكة النرويج وأكبر مدنها، وهي المركز الثقافيّ والصناعيّ والاقتصاديّ الرئيسيّ، ومن أهمّ الموانئ البحريّة للمملكة، تقع على السّاحل الجنوبيّ الشّرقيّ في رأس مَضِيق أوسلو البحريّ الكبير، أو كما يُعرف بخليج أوسلو.
أنشأ مدينة أوسلو الملك هارولد هارد راد حوالي عام 1048 م، وساعد تطوّر الملاحة البحريّة والصناعة بالإضافة إلى توفُّر موارد الغابات والزراعة بجنوب شرق النرويج، على إعطاء أوسلو دوراً مكّنها من السيطرة على اقتصاد البلاد حتى الآن.

الشيخ حامد فاروق:
وكانت الإجراءات على المطار سهلة ميسورة، ولم تستغرق من الوقت إلا أقل مما كنت أتوقع، وظهرنا من المطار فإذا بالشيخ حامد فاروق إمام المركز الثقافي وشيخه مع زملائه خارج المطار ينتظروننا، وهم معشر كرام، وجوههم طلقة، وكلماتهم مرحبة لطيفة، وتآنسنا في وقت قصير جدا كأن أرواحنا كانت على ميعاد، وخرجنا في السيارة إلى مدينة أوسلو، وأطلعونا في الطريق على أهم معالم المدينة لاسيما المباني الجديدة التي شيدت خلال سنوات أخيرة على شاطئ البحر، كما عرفونا بما تمتاز به النرويج في أوربا من ثرائها، والعناية بسكانها بتوفيرهم التعليم المجاني والعلاج الطبي المجاني، ومساعدات أخرى، وذكروا لنا أن الدولة تنفق مبلغا خاصا على جميع المراكز الدينية المسيحية والإسلامية واليهودية، ويختلف مبلغ الدعم على حسب عدد الأعضاء المنتمين لذلك المركز.

المركز الثقافي الإسلامي:
ووصلنا إلى مبنى المركز الثقافي الإسلامي في أوسلو حوالي الساعة التاسعة، وهو مبنى كبير ذو ثلاثة طوابق، وفيه مسجد فسيح جميل، يصلي فيه الرجال والنساء في جماعة ويتدارسون فيه العلم والفقه، والمنطقة التي يقع فيها المركز هي قلب المدينة، تسكنها الجاليات المختلفة، وفي الجانب الآخر منها منطقة لا يسكنها إلا النرويجيون البيض، ولم يعبر بعضهم إلى المنطقة التي نزلنا فيها طول حياته.
وخرجنا إلى مطعم تركي قريب تناولنا فيه عشاء شهيا لذيذا، وشكرت الله تعالى على نعمه التي لا تحصى، فقد مضت علي وعلى زملائي سنوات في دار العلوم لندوة العلماء لا نعرف إلا طعاما واحدا: الخبز والعدس، نتناوله كل يوم في دارنا الحبيبة غير متبرمين ولا متضجرين ولا شاعرين بأن حالنا خليقة بالشكوى والرثاء.
وصلينا المغرب والعشاء جمعا قبل الساعة الثانية عشرة ثم اضطجعنا للنوم، ووضعت رأسي على المخدة، والنوم أبعد ما يكون عني، وظلت أتقلب على الفراش يمنة ويسرة إلى وقت طويل حتى اكتحلت عيناي بنوم خفيف، ولعل سبب ذلك تعب شديد مؤلم وصيحات السكارى المعربدين في الطرقات والشوارع.

بسم الله الرحمن الرحيم

رحلة النرويج
(2)
يوم الأحد 30 محرم 1441هـ

استيقظت الساعة الخامسة فجرا وقرأت وردي من كتاب الله تعالى، وصلينا الصبح جماعة، واتجهت إلى أن أشتغل ببعض كتاباتي رغم إرهاق بي مضن ووجع في بطني شديد، وأكرهت نفسي على الجد في العمل، ولكن الضعف غلبني واستلبني غضارة الشوق، ولم أجدا بدا من الاستلقاء على ظهري معالجا نصبي وكدي، والدهر ذو فنون وألوان، غير جار على الأهواء، وذو تنقل وتحول أيامه مثل الأفياء.

فطور:
واغتسلت في الساعة الثامنة، ووافانا الشيخ حامد فاروق الساعة التاسعة والنصف، وتناولنا معه فطورا خفيفا، وحدثنا عن هذا المركز الذي ينتمي إلى الجماعة الإسلامية، وسرَّني اعتداله وانفتاحه وسعة أفقه، وعدم تشدده في المذهب والرأي والفكر والاتجاه، وأخبرنا أنه يستدعي الشيوخ والعلماء لإلقاء المحاضرات والدروس في المركز بغض النظر عن مذاهبهم وعقائدهم وأفكارهم وآرائهم حرصا على أن يمثل المركز المسلمين كلهم، فأيدته أن هذا هو المنهج السديد والسمت الرشيد، وأن تطلع العباد إلى ربهم وشوقهم إليه ظمأ لا تملك الأوضاع البشرية دفعه، فالمفروض علينا أن نستقي من الوحي ونجمع الناس على دين الله، ولا نفرقهم على أساس المذاهب والآراء المصطنعة، فكل من آمن بالله ورسوله واليوم الآخر، واتبع النور الذي أنزله هدى للناس أحببناه وألنا له القول، وتجنبنا أن نؤذيه بألسنتنا أو أيدينا، وقال تعالى: إنما المؤمنون إخوة، وقال النبي صلى الله عليه وسلم: المسلم من سلم المسلمون من لسانه ويده.

محاضرة:
وألقيت محاضرة باللغة الإنكليزية من الساعة الحادية عشرة إلى الساعة الثانية أمام جمع كبير من الحضور ذكورا وإناثا حول موضوع إسهام النساء في الحديث الشريف، واستمعوا إلي بآذان لهم صاغية وعقول ناظرة، وكثرت أسئلتهم واستفساراتهم عن كثير من جوانب خطابي، شاكرين لي سعيي وداعين لي بالخير والبركة وملحين علي أن أعود إليهم مرة بعد أخرى.
وصلينا الظهر في الساعة الثانية، وألقيت كلمة بالأردية في المسجد، واستمرت الأسئلة إلى ما بعد صلاة العصر، ودعوت الحضور إلى أن يستهدوا بكتاب الله تعالى وسنة نبيه صلى الله عليه وسلم، نابذي العادات والرسوم والثقافات والأهواء وراء ظهورهم، ومتبعي الأنبياء في قطع صلاتهم عن الجاهليات بشتى أنواعها، وربط أنفسهم بوحي الله تعالى، فالوحي هو المصر المصون الضامن للنجاة والفلاح.

عشاء:
ودعانا شباب مثقفون للعشاء معهم في مطعم باكستاني، وانهالوا علي بأسئلة كثيرة عن العقيدة والمذهب والفقه، وفهم كتاب الله تعالى والحديث النبوي الشريف، وعامة شؤون الحياة، دعوتهم وأنا أكشف القناع عن عويصاتهم دعوة مشيد بنصيحة أو مهيب أن لا يخلطوا بين دين الله تعالى وآراء البشر، فلا يرتفعوا بها إلى مستواه، ولا يهبطوا به إلى صعيدها، وأن يعلموا أن كتب العقيدة والكلام وأشياء كثيرة في الفقه نصوص جافة لا تغذي العقول ولا تشفي النفوس ولا تطهر القلوب، وأنها لا تزيد أصحابها إلا ثرثرة وتضييعا للكلمات، وأن يدعوا الناس إلى دين الله على طريقة الأنبياء عليهم السلام من دون مناظرة ولا إصدار فتاوى، فلا يكفروا الناس ولا يبدعوهم ولا يفسقوهم، وما التكفير والتبديع والتفسيق إذا خلا من النصح إلا ذنبا من الذنوب وخطيئة من الخطايا، بل يبحثوا فيهم عن القيم المشتركة، ويتعاملوا معهم على أساسها، يقربونهم إلى الله ورسوله ويردونهم إلى تدبر كتاب الله وتلاوة آياته، وحذرتهم من أن يجعلوا دين الله عقيدة ميتة أو شعائر خالية من معنى أو مضمون أو حقيقة.

مجلس:
وحضر إلي فتيان صالحون دعاة حول الساعة التاسعة واسترشدوني في بعض شؤونهم، فيسرت لهم دين الله تعالى، وسألتهم أن يتجنبوا التشدد في أقوالهم وأفعالهم وأن تذهب الأيام بهم وبأفكارهم وحواسهم إلى حيث لم يأمر به الله، وأن لا يهمهم إلا الاستعداد للأسئلة التي سيوجهها إليهم ربهم يوم الحساب، ويختاروا الحلم والأناة في الأمور كلها ليِّني الأعطاف وصافي المشارب وسالكين في دروب الحياة بسلام، ويدعوا الناس إلى دين الله بأعمالهم وأخلاقهم، ولا ييأسوا إذا لم يصغوا إليهم، فلعل أولادهم يقبلون دعوتهم، وعسى أن تظهر بركات سعيهم بعد مماتهم.

بسم الله الرحمن الرحيم

رحلة النرويج
(3)
يوم الاثنين غرة صفر 1441هـ

استيقظت الساعة الخامسة، وقرأت كتاب الله تعالى متدبرا معانيه، وما أسعد ابن آدم وما أعظمه قدرا أن يتلقى كلام ربه وقد ائتمنه أن يفقهه ويتبعه، وصلينا الفجر جماعة امتثالا لأمر الله تعالى "وقرآن الفجر إن قرآن الفجر كان مشهودا"، والحمد لمولانا جل وتبارك على نعمة الإسلام والعبادة، اللهم أحيني مسلما وتوفني مسلما وألحقني بعبادك الصالحين.

مجلس:
وحضر طالب في غرفتي مرافقا الشيخ حامد فاروق وأعرب عن رغبته في الاستجازة مني، فأسمعته المسلسل بالأولية، وأجزته إجازة عامة.
وسألني عن أشياء في الفقه والعقيدة، ويسوءني أن يحتلا الدرجة الأولى في تعليمنا الإسلامي، ويعامل القرآن والسنة معاملة تقديس مسلوبي الدور الجليل الذي نيط بهما من الهدى والتوجيه، ففسرت للطالب الفرق بين الوحي والفقه، فالأول رباني خالص لا يأتيه الباطل من بين يديه ولا من خلفه تنزيل من حكيم حميد، والثاني بشري ممزوج بالوحي والفهم البشري المعرض للخطأ والإفراط والتفريط والجهل والغفلة، وكشفت له عن معنى الإيمان والعقيدة، فالأول نظر وعقل وتصديق مستتبع للإسلام والعمل، والثاني مجرد ارتباط بفرقة من الفرق ونطق بمجموعة كلمات، ولقد أستغرب أن يخفى معنى الإيمان والعقيدة والبون الشاسع بينهما على الخواص من العلماء بله العوام.
وأوصيته بالرجوع إلى كتاب الله تعالى صارفا إليه عنايته وباذلا له وقته ومهجته ومستغنيا به عن غيره، وجاعلا إياه الأصل الذي لا ينحرف عنه، ويتمسك بسنة النبي صلى الله عليه وسلم عاضا عليها بالنواجذ، بيانا لكلام الله تابعا، وموفقا بينهما توفيقا، فإذا فعل ذلك تجلت له الحقائق، ورفعت له الحجب عن العلوم والمعارف.
وسألت الشيخ حامدا ما لهم لا يصلون الظهر خلال فترة الغداء ليحضرها المداومون على أعمالهم معهم، فقال: إن الدوام هنا من الساعة الثامنة إلى الرابعة، وفترة الغداء بين الحادية عشرة والثانية عشرة، ولا يدخل وقت الظهر هذه الأيام إلا في الساعة الواحدة والربع، فلا سبيل لهم إلى أدائها في وقت الغداء.
وسألني الطالب عن كيفية مواجهة موجات الكراهية ضد الإسلام والمسلمين، فقلت: السبيل أن نكون صادقين في عبادة ربنا، وأن نقول للناس قولا لينا خافضين لهم أجنحتنا ومحسنين إليهم إحسانا، ادفع بالتي هي أحسن فإذا الذي بينك وبينه عداوة كأنه ولي حميم.

فطور:
وأعد زيد فطورا خفيفا تناولناه وتحسينا الشأي ونحن نتحدث عن قصدنا للعمرة في شهر ديسمبر، وأن عدد الراغبين في صحبتنا لزيارة البقاع المقدسة يزداد على الأيام، ومنذ أن يسرت السعودية أمر التأشيرة ورفعت قيد مرافقة المحارم عن النساء فقد تضاعفت طلبات النساء للمشاركة في هذه الرحلة المباركة تضاعفا كبيرا، وقلنا: إن هذا الاندفاع خطير، فإذا اعتمرت المرأة وحدها راكبة سيارة الأجرة خالية بالسائق، ومقيمة في غرفة في فندق منفردة، فإن ذلك سيغري بها الفساق والمجان، ويؤدي إلى شر عظيم وفساد كبير، فعلى النساء إما أن يرافقن أزواجهن أو المحارم أو يلزمن جماعة نساء متعففات فيها محارم صالحون لبعضهن، وقال زيد: إنه متأكد من أن المشاكل ستزداد للنساء إذا استقللن في الخروج، وسألني أن أكتب مقالا واضحا يبين للنساء ما يتحتم عليهن في سفرهن من الحذر وتزود طاعة الله والتقوى، فوافقته على هذا المقترح، اللهم وفقنا لما فيه صلاح المسلمين مبتغين رضاك.

التجول في المدينة:
وخرجنا الساعة العاشرة للاطلاع على معالم المدينة، وصعدنا فوق أعلى نقطة في مبنى أوبراي المطل على خليج المدينة، وشاهدنا من هناك مناظر خلابة حول الخليج وما وراءه من المرتفعات، وأهمها قلعة أوسلو التي تشرف على الخليج، وكانت مقرا للملوك وحصنا منيعا ضد الغزوات الخارجية خصوصا السويدية منها، وقد أمر ببنائها الملك هوكون الخامس (1299-1319)..
وتجولنا في مركز المدينة ماشين في طرقاتها وشوارعها، وزرنا مبنى البرلمان، وبعض أقسام جامعة أوسلو، والقصر الملكي، وقد بدأ بناء القصر في عام 1824م، واستمرت أعمال بناؤه لما يقارب الـ 20 عامًا، حتى أصبح تحفة معمارية تعكس دقة الفن المعماري والهندسي في ذلك الوقت.
واجتزنا منطقة تسوق كارل جوهانس غيت، الواقعة في وسط أوسلو، وتعد من أشهر الشوارع للمشاة في المدينة، وتمتد من الشرق إلى الغرب بداية من محطة أوسلو المركزية إلى القصر الملكي، ويوجد بها عدد لا يحصى من الفنانين والمطاعم والمحلات التجارية، ومعارض الحرف اليدوية، والمجوهرات، والاكسسوارات المنزلية، وأجمل ما يميز تلك المنطقة أنها ليست مزدحمة وتتمتع بالهواء الطلق والجو اللطيف.

الغداء:
وتغدينا في مطعم تايلندي واقع في منطقة التسوق، ووجه الإخوة إلي أسئلة كثيرة حول العمل الدعوي والتعليم الإسلامي في الغرب، فرددت على أسئلتهم بما أقنع عقولهم وشفى قلوبهم وزادهم علما وإيمانا، ورغبهم في الطاعة والعبادة، وإذا الناس لم يعبدوا الله وحده مخلصين له الدين فإنه منهم بريء وغير قابل منهم صرفا ولا عدلا.

قهوة:
وتناولنا قهوة لذيذة في مقهى قريب من المركز، ومن الأسئلة التي وجهت إلي هنا: مدى صحة حديث تميم الداري في قصة الجساسة، وحديث خلق حواء من ضلع آدم الأيسر، وحديث "إن شدة الحر من فيح جهنم".
فأجبت عن أسئلتهم مميطا الحجاب عن إشكالاتهم، وقلت: إن كثيرا من الطلاب ينقصهم النضج العلمي الفكري ويعدمون المعرفة التخصصية للحديث إسنادا ومتنا، وتصحيحا وتضعيفا وفقها، فيصدرون على الأحاديث أحكاما هي أشبه بالجهل، فإياكم وإياكم أن تسمعوا لهم أو تأخذوا منهم تأويلاتهم الزائغة وتحريفاتهم الباطلة، وعليكم بلزوم جماعة العلماء الصالحين الأخيار والمتقين الأبرار، وقليل ما هم، أرسل الله نبيه صلى الله عليه وسلم بحق كي يهذبنا، ولكن قلما يحس لنا طبع بتهذيب.

الرجوع إلى المملكة المتحدة:
واسترحنا قليلا في غرفتنا في المركز، وصلينا الظهر والعصر جمعا، وأخذنا الشيخ حامد بعد الساعة السادسة مساء إلى مطعم باكستاني، تناولنا فيه معه عشاء خفيفا، وصلينا المغرب والعشاء جمعا في مسجد المركز.
وانقضى وقتنا وحان الرجوع، وصرنا كأشخاص يغادرون ساحة عرس انتهى، وخرجنا إلى المطار في الساعة السابعة والنصف راكبين القطار، وودعنا الشيخ حامدا وقرأنا على وجهه إشارات الرضى والارتياح بسفرنا هذا، وامتطينا الطائرة في الساعة التاسعة والربع عائدين إلى المملكة المتحدة، وبحت لزيد بما خطر ببالي من سرعة تقلب الحياة وذهاب العمر، فلم يلبث أن قال: إنك اختطفت هاجس نفسي، فذاك الذي أحسست به في داخلي، يأتي علينا صباح ومساء، وكلنا لصروف الدهر نساء، نحب العيش ونبغض المنايا، ونحن بما هوينا أشقياء.

بسم الله الرحمن الرحيم

ما للأبوين وما عليهما

بقلم: محمد أكرم الندوي
أوكسفورد

قالوا: ما فضل الوالدين؟ قلت: قرن الله سبحانه وتعالى بر الوالدين والإحسان إليهما بعبادته، وشكرهما بشكره، قال تعالى: (وَاعْبُدُوا اللَّهَ وَلَا تُشْرِكُوا بِهِ شَيْئًا وَبِالْوَالِدَيْنِ إِحْسَانًا) سورة النساء، 36، وقال: (قُلْ تَعَالَوْا أَتْلُ مَا حَرَّمَ رَبُّكُمْ عَلَيْكُمْ أَلَّا تُشْرِكُوا بِهِ شَيْئًا وَبِالْوَالِدَيْنِ إِحْسَانًا) سورة الأنعام، 151، وقال: (وَقَضَى رَبُّكَ أَلَّا تَعْبُدُوا إِلَّا إِيَّاهُ وَبِالْوَالِدَيْنِ إِحْسَانًا) سورة الإسراء،23، وقال: (أَنِ اشْكُرْ لِي وَلِوَالِدَيْكَ إِلَيَّ الْمَصِيرُ) سورة لقمان، 14، وأخرج الشيخان عن عبد الله بن عمر رضي الله عنهما قال: جاء رجل إلى النّبي صلّى الله عليه وسلّم يستأذنه في الجهاد، فقال: أحيٌّ والداك؟ قال: نعم، قال: ففيهما فجاهد، وفي لفظ لمسلم: أقبل رجل إلى نبي الله صلّى الله عليه وسلّم فقال: أبايعك على الهجرة والجهاد، أبتغي الأجر من الله، قال: فهل من والديك أحدٌ حيٌّ؟ قال: نعم، بل كلاهما، قال: تبتغي الأجر من الله؟ قال: نعم، قال: فارجع إلى والديك فأحسن صحبتهما.
قالوا: لخِّص لنا من حقوق الأبوين على الأولاد، قلت: أعظم حقوقهما:
1- طاعة أوامرهما واجتناب معصيتهما ما لم يؤد ذلك إلى معصية لله ورسوله صلّى الله عليه وسلّم.
2- والإحسان إليهما، وخفض الجناح لهما، والابتعاد عن زجرهما، والحذر من نهرهما، أو رفع الصّوت عليهما، وعدم التضجّر والتأفف في وجههما، (فَلَا تَقُلْ لَهُمَا أُفٍّ وَلَا تَنْهَرْهُمَا) سورة الإسراء،23.
3- وتقديم حقّ الأم، وذلك لما أخرجه مسلم عن أبي هريرة رضي الله عنه قال: جاء رجلٌ إلى رسولِ اللهِ صلَّى اللهُ عليه وسلَّمَ فقال: مَن أَحَقُّ الناسِ بحُسنِ صحابتي؟ قال: أمُّك، قال: ثمّ من؟ قال: ثمّ أمُّكَ، قال: ثمّ من؟ قال: ثمّ أمُّكَ، قال: ثمّ من؟ قال: ثمّ أبوك.
4- والإنفاق عليهما إذا احتاجا إليه، قال ابن المنذر: أجمع العلماء على وجوب نفقة الوالدين اللذين لا كسب لهما ولا مال، سواء أكان الوالدان مسلمين أو كافرين، وسواء كان الفرع ذكرا أو أنثى، لقوله تعالى: وَصَاحِبْهُمَا فِي الدُّنْيَا مَعْرُوفًا. لقمان: 15. مغني المحتاج 3/446-447).
5- والإكثار من الدّعاء والاستغفار لهما، قال سبحانه وتعالى:" (وَقُلْ رَبِّي ارْحَمْهُمَا كَمَا رَبَّيَانِي صَغِيرًا) سورة الإسراء،24، و: (رَبِّ اغْفِرْ لِي وَلِوَالِدَيَّ وَلِمَنْ دَخَلَ بَيْتِيَ مُؤْمِنًا وَلِلْمُؤْمِنِينَ وَالْمُؤْمِنَاتِ) سورة نوح، 28.
6- وبرّهما بعد موتهما، فإذا قصّر الإنسان في حقّ من حقوق والديه وندم على تفريطه بعد موتهما استغفر الله وتصدق لهما في سبيل الله، ودعا لهما، وأحسن إلى أهل صداقتهما.
قالوا: أخبرنا ما للأولاد على الأبوين؟ قلت: إنّ حقوق الأبناء على الآباء منصوص عليها في القرآن الكريم والسنّة النبويّة المُطهّرة في مواضع كثيرة، قال الله عزَّ وجلَّ: يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا قُوا أَنْفُسَكُمْ وَأَهْلِيكُمْ نَارًا وَقُودُهَا النَّاسُ وَالْحِجَارَةُ عَلَيْهَا مَلَائِكَةٌ غِلَاظٌ شِدَادٌ لَا يَعْصُونَ اللَّهَ مَا أَمَرَهُمْ وَيَفْعَلُونَ مَا يُؤْمَرُونَ، فعلى الوالدين توجيه أولادهما وتربيتهم التّربية الصّالحة لوقايتهم من النّار بفعل المأمورات وترك المُنكرات، وقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: كلُّكم راعٍ، وكلُّكم مسؤولٌ عن رعيَّتِه، فالإمامُ راعٍ، وهو مسؤولٌ عن رعيَّتِه، والرجلُ راعٍ في أهلِه، وهو مسؤولٌ عن رعيّتِه، والمرأةُ راعيةٌ في بيتِ زوجِها، وهي مسؤولةٌ عن رعيَّتِها، والخادمُ راعٍ في مالِ سيِّدِه، وهو مسؤولٌ عن رعيَّتِه، والرجلُ راعٍ في مالِ أبيه وهو مسؤولٌ عن رعيَّتِه، فكلُّكم راعٍ، وكلُّكم مسؤولٌ عن رعيَّتِه.
ومن حقوق الأولاد:
1- أن ينفق الأب عليهم؛ لأنه يقع على عاتقه حماية الأبناء من الجوع والعطش، وتوفير المسكن لهم وجميع مُقوّمات الحياة الأساسية.
2- وأن يكون الأبوان أسوة لهم في الإيمان والعمل الصالح والتقوى والأخلاق والآداب.
3- وأن يُحسِنا اختيار أسماء الأولاد.
4- وأن يقوما برعايتهم رعاية دينية ودنيوية، وتنشئتهم على الفضائل الحسنة، من الصّدق، والأمانة، وحبّ الخير، والشّجاعة، والدّفاع عن الحق، واحترام الكبير والعطف على الصّغير، والالتزام بالوعود والإيفاء بها، وإعطاء الحقوق لأصحابها.

قالوا: وهل يجوز للأب أن يكره ابنه على طلاق امرأته؟ قلت: لا. وقد سئل الإمام أحمد رحمه الله عن هذه المسألة بعينها، جاءه رجل فقال: إن أبي يأمرني أن أطلق زوجتي، قال له أحمد: لا تطلقها، قال: أليس النبي صلى الله عليه وسلم قد أمر ابن عمر أن يطلق زوجته حين أمره عمر بذلك؟ قال: وهل أبوك مثل عمر؟ وقال ابن رجب في جامع العلوم: وسأل رجل بشر بن الحارث عن رجل له زوجة وأمه تأمره بطلاقها فقال: إن كان بر أمه في كل شيء ولم يبق من برها إلا طلاق زوجته فليفعل، وإن كان يبرها بطلاق زوجته ثم يقوم بعد ذلك إلى أمه فيضربها فلا يفعل.
وسئل شيخ الإسلام ابن تيمية رحمه الله عن رجل متزوج وله أولاد، ووالدته تكره زوجته، وتشير عليه بطلاقها، هل يجوز له طلاقها؟ فأجاب رحمه الله: لا يحل له أن يطلقها لقول أمه، بل عليه أن يبر أمه، وليس تطليق امرأته من بر أمه (مجموع فتاوى شيخ الإسلام ابن تيمية 33/112). وجاء في كشاف القناع للبهوتي، 5/233 ما نصه: ولا يجب الطلاق إذا أمره به أبوه فلا تلزمه طاعته في الطلاق؛ لأنه أمره بما لا يوافق الشرع، وإن أمرته به أمه.
وقلت: ينبغي للأبوين أن يتقيا الله في أولادهما مربيين لهم ومعلمين، ولا يجرا إليهما ضررا في أنفسهم أوأهليهم أو أموالهم جاحفين ظالمين، ويجب على الأولاد أن يبروا بآبائهم وأمهاتهم محسنين إليهم ومتواضعين لهم خاشعين، فبر الوالدين فرض عين من إله العالمين، ورعايتهما وصية من النبي الأمين، والوفاء حق دينا كدين المدين.

جاء رجل إلى عمر بن الخطاب يشكو إليه عقوق ابنه فأحضر عمر الولد و أنّبه على عقوقه لأبيه ونسيانه لحقوقه عليه، فقال الولد: يا أمير المؤمنين أليس للولد حقوق على أبيه؟ قال: بلى، قال: فما هي يا أمير المؤمنين؟ قال عمر: أن ينتقي أمه ويحسن اسمه ويعلّمه الكتاب أي القرآن. قال الولد: يا أمير المؤمنين إنّ أبي لم يفعل شيئًا من ذلك، أما أمي فإنها زنجيّة كانت لمجوس... وقد سمّاني جُعْلاً أي "خنفساء"، ولم يعلّمني من الكتاب حرفاً واحداً. فالتفت عمر رضي الله عنه إلى الرجل وقال له: جئت إليّ تشكو عقوق ابنك وقد عققته قبل أن يعقّك، و أسأت إليه قبل أن يسيء إليك. (تربية الأولاد في الإسلام – 1 / 127، 128).
قالوا: هل يملك الأب مال ابنه؟ قلت: لا، والناس كلهم مستقلون بملك أموالهم، لا يشاركهم في ذلك الملك أحد قريبا كان أو غير قريب.
قالوا: فما تقول في الحديث الذي أخرجه ابن ماجه عَنْ جَابِرِ بْنِ عَبْدِ اللَّهِ أَنَّ رَجُلا قَالَ: يَا رَسُولَ اللَّهِ إِنَّ لِي مَالا وَوَلَدًا وَإِنَّ أَبِي يُرِيدُ أَنْ يَجْتَاحَ مَالِي، فَقَالَ: أَنْتَ وَمَالُكَ لأَبِيكَ، وأخرجه أحمد عن عَمْرُو بْنُ شُعَيْبٍ عَنْ أَبِيهِ عَنْ جَدِّهِ، قَالَ: أَتَى أَعْرَابِيٌّ رَسُولَ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ، فَقَالَ: إِنَّ أَبِي يُرِيدُ أَنْ يَجْتَاحَ مَالِي، قَالَ: أَنْتَ وَمَالُكَ لِوَالِدِكَ، إِنَّ أَطْيَبَ مَا أَكَلْتُمْ مِنْ كَسْبِكُمْ، وَإِنَّ أَمْوَالَ أَوْلَادِكُمْ مِنْ كَسْبِكُمْ فَكُلُوهُ هَنِيئًا؟ قلت: إنه حديث ضعيف في طرقه كله، لا تقوم به الحجة، ومن الناس من حسنه بل وصححه، فأخطأ، والعلماء على خلاف معناه، قال الإمام الشافعي: لأنه لم يثبت فإن الله لما فرض للأب ميراثه من ابنه فجعله كوارث غيره وقد يكون أنقص حظا من كثير من الورثة دل ذلك على أن ابنه مالك للمال دونه. (الرسالة ص 468).
وعلى افتراض حسن الحديث أو صحته، فإن اللام فيه ليست للملك بل للإباحة عند الضرورة وبالمعروف، قال ابن القيم:واللام في الحديث ليست للملك قطعا. (إعلام الموقعين 1/116).
ومما يدل على أنها ليست للملك أن الابن يرثه أولاده وزوجته وأمه، فلو كان ماله ملكاً لوالده: لم يأخذ المال غير الأب.
وليست الإباحة على إطلاقها، بل هي مقيدة بشرطين:
1- أن يكون ما يأخذه مما يجب على الابن بذل مثله لأبيه، فلا يأخذ شيئا غاليا مكلفا.
2- أن يأخذ مال ابنه عند افتقاره إليه، ولا يجوز له أن يأخذه ليعطيه لابنٍ آخر أو لغيره من الأقارب أو الأجانب. أخرج الحاكم والبيهقي عن عائشة رضي الله عنها قالت: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: إن أولادكم هبة الله لكم يهب لمن يشاء إناثاً ويهب لمن يشاء الذكور، فهم وأموالهم لكم إذا احتجتم إليها.
3- أن لا يتعلق به حاجة للابن، فإن كان الابن محتاجا إليه قدمت حاجته على حاجة أبيه، فلا يجوز للأب أن يأخذ من مال ابنه الذي بذله لزوجه وأولاده، أو سيارته التي يستعملها، أو ثيابه التي يلبسها، فلا يجوز للأب أخذ شيء منها.
جاء في الموسوعة الفقهية الكويتية: ذهب جمهور الفقهاء إلى أن الوالد لا يأخذ من مال ولده شيئا إلا إذا احتاج إليه، قال الحنفية: إذا احتاج الأب إلى مال ولده، فإن كانا في المصر، واحتاج الوالد لفقره أكل بغير شيء، وإن كانا في المفازة واحتاج إليه لانعدام الطعام معه فله الأكل بالقيمة، نص على ذلك ابن عابدين، وذهب الحنابلة إلى أن للأب أن يأخذ من مال ولده ما شاء ويتملكه مع حاجة الأب إلى ما يأخذه ومع عدمها، صغيرا كان الولد أو كبيرا بشرطين، أحدهما: أن لا يجحف بالابن ولا يضر به، ولا يأخذ شيئا تعلقت به حاجته، الثاني: أن لا يأخذ من مال ولده فيعطيه ولده الآخر. اهـ.
قالوا: وهل يجوز للأب أن يكره ابنه على الزواج من امرأة اختارها الأب، أو أن يكره ابنته على الزواج من رجل اختارها الأب؟ قلت: لا يجوز الإكراه أبدا، لقوله صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ الذي رواه الشيخان: لَا تُنْكَحُ الْبِكْرُ حَتَّى تُسْتَأْذَنَ. وظاهره العموم في كلِّ بكر، وفي كلِّ وليٍّ، لا فرق بين أب ولا غيره، ولهذا ترجم البخاري رحمه الله على الحديث بقوله: باب لا يُنكح الأبُ وغيره البكرَ والثَّيِّبَ إلا برضاهما، وأخرج البخاري عن خنساء بنت خذام الأنصارية أن أباها زوجها وهي ثيب فكرهت ذلك فأتت رسول الله صلى الله عليه وسلم فرد نكاحه، وروى أحمد وأبو داود وابن ماجه عن ابن عباس رضي الله عنهما أن جارية بكراً أتت رسول الله صلى الله عليه وسلم، فذكرت أن أباها زوجها وهي كارهة، فخيرها النبي صلى الله عليه وسلم.

Study Usul al-Fiqh with Shaykh Akram Nadwi!

This four-part course with Shaykh Akram Nadwi will provide a detailed study of the Principles of Jurisprudence based on the text Usul al-Shashi.

Usul al-Shashi is a well-known compendium on the principles of Islamic jurisprudence according to the Hanafi school. Despite its brevity and conciseness, the text is fit for a full, detailed study as it clearly articulates the position of the school, rather than the views and opinions of particular notable jurists.

Early bird discount expires 18th October 2019!

Find out more: alsalam.ac.uk/usul-shashi

بسم اللّه الرحمن الرحيم
مدرسين كى مجرمانه خيانت

از: ڈاكٹر محمد اكرم ندوى
آكسفورڈ

يقينًا ناظرين كو يه عنوان سخت لگے گا يا كم از كم ذوق لطيف پر گراں گزرے گا، ميرا حال بهى آپ سے مختلف نہيں، كئى اور عناوين ذہن ميں آئے، وه نرم وخفيف تهے، ليكن اس پيغام كى ادائيگى سے قاصر تهے جو اس تحرير سے مقصود ہے، با دل نا خواسته يه تلخى گوارا كى گئى، اور شايد پورا مضمون پڑهنے كے بعد اكثر قارئين صاحبِ تحرير كا درد محسوس كريں گے، معامله كى سنگينى سمجهيں گے، اور اس عنوان كو مبنى بر انصاف پائيں گے، اور ظاہر ہے كه جس تحرير ميں پهول نہيں بلكه نوكيلے اور زہريلے كانٹے ہوں اس كے لئے ايسا عنوان ہى زيبا ہے، بڑا فرق ہے بازار ميں خون جگر لے كر آنے والے اور ماده پرست تجارت پيشه كے درميان۔
ہندوستان كے حاليه سفر كے دوران جہاں بہت سے خوشگوار تجربات ہوئے، وہيں كچه تكليف ده حقائق بهى سامنے آئے، ان ميں ايك وه حقيقت ہے جس كے متعلق اس وقت كچه عرض كرنے كى جرأت كر رہا ہوں:
تعليمى اداروں ميں اس وقت نا اہل مدرسين كى تعداد ميں بے تحاشا اضافه ہو رہا ہے، اور طلبه كى بے بسى ديدنى ہے، وه علم كے حصول كے خواہاں ہيں، انہوں نے اپنے والدين واقارب كى جدائى برداشت كى ہے، وطن مالوف سے ہجرت كى ہے، اور زندگى كے قيمتى اوقات كى قربانى پيش كر رہے ہيں، مگر وائے ستم كه جن لوگوں كے بهروسه انہوں نے يه قدم اٹهايا ہے وه قابل اعتماد ہى نہيں، وائے نامرادى كه رہبران طريق رہزن نكلے۔
مدرسين كى ايك تعداد وه ہے جو اكثر پا به ركاب ہے، مدرسوں ميں كم، سفر ميں زياده رہتى ہے، اور جب لمبے لمبے دوروں سے واپس ہوتى ہے تو پڑهانے ميں دل نہيں لگتا، بعض مدرسين مدرسوں كى چار ديواريوں كے درميان رہتے ہوئے بهى درجوں ميں حاضرى اور اپنى ذمه داريوں كى ادائيگى كى پرواه نہيں كرتے ، كچه وه لوگ ہيں جو پڑهاتے ضرور ہيں ليكن بغير مطالعه وتحقيق كے، اور كچه ايسے بهى ہيں جو اپنے مضامين سے دلچيپى نہيں ركهتے، اور غير متعلق باتوں ميں طلبه كا وقت ضائع كرتے ہيں۔
تدريس ايك اہم امانت ہے، اور اس امانت سے ديده ودانسته غفلت اور اس غفلت كو معمول بنا لينا خيانت نہيں تو اور كيا ہے؟ نو نہالان قوم كى زندگيوں كو برباد كرنا، ان كے مستقبل سے كهلواڑ كرنا، ملك وقوم كے وسائل برباد كرنا، اور اس خيانت پر تنخواہيں لينا جرم نہيں تو اور كيا ہے؟
جس شہر ميں لٹ جائے فقيروں كى كمائى
اس شہر كے سلطان سے كوئى بهول ہوئى ہے
تا حد نظر شعلے ہى شعلے ہيں چمن ميں
اس باغ كے مالى سے كوئى بهول ہوئى ہے
طلبه اس صورت حال سے شاكى ہيں، اپنے مستقبل سے مايوس ہيں، ان كى سمجه ميں نہيں آتا كه كيا كريں، خود كو اس خيانت كا شكار بننے اور اس جرم كى سزا بهگتنے سے كيسے محفوظ كريں، مجه سے كہا گيا كه ميں اس موضوع پر كچه لكهوں، ميں سوچتا رہا كه كيا ميرے لكهنے كو دخل اندازى سے تعبير نہيں كيا جائے گا؟ آخردل ميں غلبه ہوا كه جب منكر كا شيوع ہو تو ہر فرد كى ذمه دارى ہے كه اپنى اپنى حد تك اس كى تبديلى كى كوشش كرے، ميں نے آكسفورڈ يونيورسٹى كے ايك ذمه دار پروفيسر سے اس موضوع پر تبادلۂ خيال كيا، اور پوچها كه كيا يہاں يونيورسيٹيوں ميں اس طرح كے مدرسين كى گنجائش ہے؟ انہوں نے كہا كه خراب اساتذه يہاں بهى ہيں، كيونكه مدرسين كے انتخاب كى كارروائى ميں بڑے نقائص ہيں، اور تدريس كے منصب عظيم كے لئے نا اہل لوگوں كا تقرر ہوجاتا ہے، ليكن يہاں يه ممكن نہيں كه استاد سرے سے پڑهائے ہى نہيں، ايسے استاد كو فورا نكال ديا جائے گا، اور جو اساتذه اپنے فرائض ميں كوتاہى كرتے ہيں بالعموم طلبه ان سے چهٹكارا حاصل كرنے كى كوشش كرتے ہيں اور انتظاميه كو ان كا مطالبه ماننا پڑتا ہے۔
بر صغيركے تعليمى اداروں كى اس زبوں حالى نے تعليم كو سخت نقصان پہنچايا ہے، مدرسين كا يه غير ذمه دارانه رويه خيانت، جرم اور گناه كى بد ترين مثال ہے، اس سے نوجوانوں كى صلاحيتوں كا خون ہو رہا ہے، قوم كو عظيم خساره بهگتنا پڑ رہا ہے، اس صورت حال ميں ہم كسى فن كے ماہرين كے پيدا ہونے كى توقع كہاں سے كر سكتے ہيں؟ اور وه نسل كيسے پيد ہوگى جو ملت كى قيادت ورہنمائى كا فريضه انجام دے سكے؟ اس لئے عجب نہيں كه مدارس ميں صرف مقررين، صحافى اور سياستداں جنم لے رہے ہيں، اور جس ملك يا قوم ميں ان كى كثرت ہو اور علمائے محققين وشاہان صناعت وہنر ناپيد ہوں اس كى اصلاح ممكن نہيں۔
سوال يه ہے كه كيا اصلاح كى كوئى سبيل ہے؟ جواب ہے كه اگر اراده موجود ہو تو اصلاح ممكن ہے، اور اس اصلاح كے تين مدارج ہيں:

1- وه مدرسين جو با صلاحيت ہيں، اور جن موضوعات كى تدريس كے لئے ان كا انتخاب ہوا ہے وه ان كى اہليت ركهتے ہيں، انہيں اس كا پابند كرانا ہوگا كه اپنے پيشه كا احترام كريں، اپنى ذمه داريوں كو سمجهيں، كسى مشغوليت كو تدريس پر ترجيح نه ديں، تبليغى وغير تبليغى اسفار كو خير باد كہيں، جلسوں ميں شركت سے دور رہيں، اچهى طرح مطالعه كريں، محنت سے اور دل لگا كر پڑهائيں، ہمارے اساتذه ميں مولانا محمد واضح رشيد ندوى، مولانا برهان الدين سنبهلى، مولانا ناصر على ندوى، مولانا شہباز صاحب وغيره مثالى مدرسين كى فہرست ميں نماياں مقام كے حامل تهے۔
2- كبهى مدرسين كى ناكامى كى وجه يه ہوتى ہے كه نصاب ميں تبديلى ہوگئى ہے، يا تعليم كے رخ ميں كوئى بنيادى انقلاب آگيا ہے، ايسى صورت حال ميں يه ضرورى ہے كه موجوده مدرسين كى تربيت كى جائے تاكه وه اس انقلاب سے خود كو ہم آہنگ كرسكيں، يا پهر نئے مدرسين كا انتخاب ہو جو نئے نصاب اور نظام كے معيار پر پورے اتر سكيں۔
3- كبهى كبهى پيغمبرانه اصلاح كى ضرورت پيش آتى ہے، اور ايسا اس وقت ہوتا ہے جب عارضى دنيوى مفاد كے حصول كا جذبه غالب ہو جائے، اس وقت الله اور آخرت پر صحيح اور مستحكم ايمان كے بغير پيش رفت نا ممكن ہے، مفكر اسلام حضرت مولانا ابو الحسن على ندوى رحمة الله عليه ہميشه نئے تعليمى سال كے آغاز پر اساتذۂ دار العلوم كو خطاب كرتے، ان كو ان كا مقام ياد دلاتے، اور ان كے اندر ذمه داريوں كا احساس بيدار كرتے۔
آخر ميں مدرسين سے گزارش ہے كه وه اپنے مقام كى عظمت كو سمجهيں، ذمه داريوں كا خيال كريں، ان سے ان كى قوم كا مستقبل وابسته ہے، وه انسانيت كے معمار ہيں، ہر طرف سے آنكهيں بند كركے اس مشن ميں لگ جائيں، اور صرف ان سيميناروں اور كانفرنسوں ميں شركت كريں جن كا تعلق ان كے موضوع سے ہو، اور اس شركت سے ان كى تدريس كا معيار بلند ہو۔
اور طلبه سے درخواست ہے كه آپ حوصله كم نه كريں، ہمت نه ہاريں، دل شكن حالات سے مايوس نه ہوں:
طول غم حيات سے گهبرا نه اے جگر
ايسى بهى كوئى شام ہے جس كى سحر نه ہو
آپ طلب علم كے مشغله كو عزيز جانيں، اور محنت جارى ركهيں، آپ كى دلچسپى سب بڑا مہميز ہے، اور آپ كى لگن وسائل كى كمى كے باوجود آپ كو كاميابى سے ہمكنار كرسكتى ہے:
ترے دريا ميں طوفاں كيوں نہيں ہے
خودى تيرى مسلماں كيوں نہيں ہے
عبث ہے شكوۂ تقدير يزداں
تو خود تقدير يزداں كيوں نہيں ہے