Lassen Sie mich erklären, was das mit den Gebrüdern Grimm zutun hat.

Der Wald spielt eine große Rolle in den Märchen, die die Brüder Jakob und Wilhelm im Auftrag von Clemens Brentano, Achim von Arnim und Johann Friedrich Reichardt vor gut 200 Jahren gesammelt haben. Diese Märchen waren ursprünglich nicht für Kinder gedacht, da sie an Grausamkeit teilweise unübertroffen sind und sich unter anderem mit Themen wie Kinderkannibalismus auseinandersetzen. Hier ist das Lied des Vogels aus dem Märchen
„Der Machandelbaum“ oder „Der Wacholderbaum“, das ursprünglich in Plattdeutsch erschienen ist:

„Mein Mutter, der mich schlacht’,
mein Vater, der mich aß,
mein Schwester, der Marlenichen,
sucht alle meine Benichen,
bind’t sie in ein seiden Tuch,
legt’s unter den Machandelbaum.
Kywitt, kywitt, wat vör’n schöön Vagel bün ik!“

Dann gibt es da noch ein Märchen, die fast allen bekannt ist „Hänsel und Gretel“, in dem die Kinder aufgrund einer Hungersnot in den Wald geschickt werden, wo die Hexe schon auf sie wartet, um sie zu essen. Nachdem die Kinder sie ausgetrickst und im Ofen verbrannt haben und nach Hause zurück gekehrt sind, war die Mutter gestorben, was andeutet könnte, dass die Hexe selbst die Mutter war?

Zurück zum aktuellen Geschehen.👇🏻

Der beweist übermenschliche Fähigkeiten 🤣

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Lesen Sie sich das mal durch....
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http://www.alemannia-judaica.de/nordrach_synagoge.htm

Bunker? Tunnel?

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Kennen Sie: Goetische und teurgische Rituale,
Schwarze Magie?
Es waren immer [SIE] !
[Thread]👇🏻

'GOETIA' IST EINES DER WENIGEN WÖRTER, DIE WIR VOM ALTGRIECHISCHEN GEERBT HABEN UND MAGIE, FIE ZUSAMMEN MAGIE UND HEXEREI BEDEUTEN. WÄHREND ES IN DER ANTIKE FÜR EINE WEILE DIE BEVORZUGTE PHRASE IM GRIECHISCHEN WAR, BEVORZUGTEN DIE RÖMER DAS WORT (MAGEIA), DASS AUCH EIN GRIECHISCHES WORT (PERSISCHER HERKUNFT) IST UND DAS WORT "MAJIK" VORSTELLTE, DASS IN MODERNEN EUROPÄISCHEN SPRACHEN ZU ÄHNLICHEN WÖRTERN WURDE.

In der Renaissance wurde das Wort Goetia als Teil der Klassifizierung verschiedener Arten von Magie verwendet. Heinrich Cornelius Agrippa, De incertitudine et vanitate Scientiarum
(über die Präzision von Wissenschaften und Sinnlosigkeit, 1531),
in dem er alle bekannten Künste und Wissenschaften studiert und kritisiert (natürlich Magie, mathematische Magie, charmante Magie, Magie) und er machte die Unterscheidung von zeremonieller Magie. Außerdem teilte er die zeremonielle Magie in zwei Typen ein: Goetia und Teurji.

Diese Unterscheidung war eine theologische Unterscheidung.

Teurgische Magier verwendeten hauptsächlich Techniken und Rituale, um gute Wesen zu beschwören und Hilfe von ihnen zu suchen, wie Engel oder in einigen Fällen Mitglieder des Rates der christlichen Götter, wie die Heilige Jungfrau.

Ein Beispiel für die teurgische Arbeit ist Ars Notoria grimoire, die im Mittelalter populär war. In diesem Text gibt es ständige Gebetsarbeit und der Text hat eine ritualisiertere
(nach Ansicht einiger Kritiker oberflächliche) Form.

Es enthält Engelwesen und verborgene Namen Gottes bis zu einem bestimmten Punkt im goetischen Ritual; Die Hauptarbeit hier ist jedoch anders: Ziel ist es, Dämonen und sündige Geister mit Magie, Worten der Macht, magischen Waffen und Fluchdrohungen zu verbinden und die Arbeit des Magiers zu erledigen. Diese Unterscheidung zwischen Teurgie und goetischem Ritual wurde von Reginal Scot, einem Schriftsteller für Magie, mit dem Schüler von Agrippas Dämonenwissenschaftler Johann Weyer übernommen und kritisierte die Hexenprozesse.

Obwohl es sich bei der Unterscheidung um gute und böse Geister handelt, bedeutet dies nicht, dass Agrippa und seine Anhänger die Teurgie bestätigen.
Agrippa deutete an, dass die größte Herausforderung für die teurgische Arbeit darin bestehen könnte, dass anscheinend gute Engel tatsächlich getarnte Dämonen sind, dass sie den Magier täuschen könnten, um sie zu befähigen.
Auf diese Weise kann Teurgie immer in den Götzendienst abrutschen, diese Anschuldigung ist im Mittelalter weit verbreitet.

Nach Angaben der mittelalterlichen Behörden war die teurgische Studie daher ekelhafter als das „goetische“ Ritual.

Zumindest wusste der goetische Magier, was er tat.

Basierend auf diesen Unterscheidungen ist 'Goetia' im Wesentlichen eine magische Operation für die besondere Berufung und Bindung bestimmter Dämonen.

Das klassische Beispiel hierfür ist das erste Buch von Lemegeton Grimoire, auch bekannt als Suleimans kleiner Schlüssel aus dem 17. Jahrhundert.

Viele andere Grimoire Grimorium Verum, Papst Horius 'Grimoire und Grand Grimoire sind Bücher der nächsten Zeit, die alle rituelle Praktiken der Dämonenbeschwörung beinhalten. Wir haben eine kleine Geschichte der goetischen Magie gesehen. Zweifellos ist es auch möglich, zurück zu gehen und sich die Zauberbücher anzusehen, die König Salomo, dem Sohn Davids, der Bibel zugeschrieben werden. Diese Tradition reicht bis ins 1. Jahrhundert vor Christus zurück. Dieser Artikel konzentriert sich auf den anderen Weg und untersucht, wie sich goetische Praktiken auf moderne und zeitgenössische magische Ströme auswirken.

Die Geschichte kann auf viele verschiedene Arten geschrieben oder erzählt werden. Zunächst betrachteten die Okkultisten des 19. Jahrhunderts, insbesondere England und Frankreich, die Zauberbücher, während sie ihre Lehren und Praktiken bestimmten.
Eliphas Levi benutzte den "großen" Schlüssel Salomos in seiner Dogme et rituel de la haute magie, obwohl Goetia sie nicht so sehr beeinflusste.
Die britische Gruppe von Freimaurern, Rosenkreuzfahrern, Okkultisten und Alchemisten, die die Hermesian Golden Dawn Sect bildeten, wurde auch von John Dees Engelswerk und griechischen magischen Papyrus- und Solomon-Texten beeinflusst.

Bei der Erstellung der Rituale stützten sie sich eher auf Teurgie als auf Goetia und wollten die Seele reinigen und verherrlichen, anstatt Dämonen zu binden, um das Herz einer Frau zu gewinnen oder vergrabene Schätze zu finden. Bei viktorianischen Akademikern und Magiern, die alte Wahrheiten untersuchten, tauchte das Material der Goetia jedoch wieder auf. AE Waite veröffentlichte eine Goetia-Version im Buch der schwarzen Magie und der Vereinbarungen (189Cool. Die Veröffentlichung des Buches förderte jedoch nicht das Goetia-Ritual: Waite kritisierte solche Dämonenarbeit selbst mit Hilfe aller magischen Zeremonien wie Agrippa von Natur aus scharf.
Er schlug vor, dass es einfach eine Mischung aus Aberglauben sei.

Samuel Liddell Mathers, eines der Gründungsgenies von Golden Dawn, schrieb eine Version von Legemeton, die auf mehreren Versionen basiert, die in der British Library als Geschenk an Aleister Crowley erhältlich sind. Crowley veröffentlichte dieses Buch später erneut und fügte Ergänzungen und eigene Innovationen hinzu. Crowleys Ehrgeiz war viel praktischer als der von Waite und in gewisser Weise weniger rein als der von Mathers. Crowley schrieb ein Vorwort zu Crowley / Mathers 'Goetia-Ausgabe, die 1904 veröffentlicht wurde. In diesem Artikel hat Crowley im Allgemeinen eine neue Richtung für die Interpretation des magischen Rituals festgelegt, während die in den Goetia Magi enthaltenen Entitäten insbesondere Innovationen vorgenommen haben.

Crowleys 'Initiative Interpretation' legte nahe, dass die Wirkung von Magie im Wesentlichen im Gehirn liegt, und betonte die psychologischen und sogar psychophysiologischen Grundlagen der Magie. Dämonen taten nichts anderes, als akzeptable Möglichkeiten zu bieten, über die Auswirkungen des Rituals zu sprechen, was nichts anderes ist als die Anregung des Geistes durch Geruch, Ton, Bild und Handlung. Dies ist jedoch nicht Crowleys letztes Wort. Während dieser Artikel die Psychologisierung der magischen Wissenschaften kennzeichnet, passt Crowleys eigene Studie nicht vollständig zu diesem Label.