أمتى أراك يا الفريـــــــع الــــــــــــــوارف ضـــــــــراك
هل يصح يا غصين الأراك يا خزامنا الفايح شــــذاك
هل يصح يا الجل البراك أن امـــــوت وأن لا أراك

التجديد و الاضافة بصورة مستمرة حيث اعتمد سياسة وضع الهيكل للموضوع ثم اقوم بعد ذلك بالاضافات حتى يكتمل المراد و ماتقرأه اليوم ليس ما قرأته قبل اسبوع .. و اتصور ان هذا البوست سوف ياخذ فترة طويله من الزمن للاضافات و التعديلات حتى يكتمل ... و سوف اركز على اضافة الصور النادرة لهولاء الفنانين و المطربين و الشعراء لشعورى بالنقص فى صور هولاء العمالقة فى الشبكة.. والتى فى معظمها لاتوجد فى اى مكان آخر خصوصا صورة المخضرم الشاعر عبيد عبد الرحمن و الصور الجماعية الذى لمنتدانا هذا الفخر و السبق فى نشرها عبر تصويرها من الكتب و الوثائق لتكون فى متناول ايديكم ... و فى المستقبل اطمح الى و ضع الاغانى الصوتية للفنانين فى هذا البوست مما ينفى الحاجة الى الانتقال الى موقع آخر او التسجيل ..الخ.... خليك معانا... سوف ناتى بشعراء و فنانى حقيبة الفن احياء فى هذا البوست
* اريد ان انبه الى شيئين
- اولهما ان قصائد و شعر الحقيبة كان الاساس فى نسجهما هوالغناء اى وضعت من اجل التغنى بهما و ليس القرآءة فيجب وضع ذلك فى الحسبان عند قرآءة اشعار الحقيبة
- ثانيا هناك تفاوت شديد فى الاشعار الموثقة بلا استثناء.. و بالخصوص الموجودة فى المواقع الشبكية فهناك اغلاط كثيرة و حرف واحد يمكن ان يغير المعنى. حتى فى اقوى المراجع مثل معاوية يسن (1) و مبارك ابراهيم (2) اجد فى بعض الاحيان هناك اختلاف شديد فى كلمات القصائد مما يوضح الحاجة الى مواقع جادة تعنى بذلكيرجع فضل هذا البوست للاخ اسامة احمد نوالدائم مشرف بخت الرضاء للبحوث والمعارف بمنتديات الدويم وقمت ببعض التعديل والاضافة فيه




الفكرة


كانت الشرارة الاولى فى لندن فى عام 1953 حيث كان يعمل صلاح محمد احمد فى الاذاعة البريطانية و طلب منه تقديم برنامج عن تاريخ الاغنية السودانية و حينما اراد تقديم نماذج عن الاغنية السودانية اراد ان يبدا بدرة الغناء السودانى "عزة" و لكنه لم يعثر على تسجيل لها رغم بحثه الجاد و تم تاجيل برنامجه و اهتدى اخيرا الى ان يقوم بتقديم الاغنية بتوزيع موسيقى جديد. و رحب الاستاذ نعيم البصرى رئيس وحدة الموسيقى بالفكرة و طلب المشاركة بضرب الطبل و رحب الاستاذ المبعوث وقتها خليفة خوجلى بالغناء و هو يمتلك صوتا فارها هو اقرب الى صوت عبد العزيز داؤود و عزف على آلة الكمان الاستاذ الماحى اسماعيل الذى كان مبعوثا للتاهيل فى علوم الموسيقى. و يستطرد صلاح بالقول؛ استعنا بمواطن ارمنى يجيد العزف على البيانو و تدوين النوتة الموسيقية و نجحت الفكرة
كانت صعوبة الحصول على اغنية "عزة" سببا فى تخوف صلاح من ضياع التراث الغنائى السودانى نتيجة لعدم توثيقه و حفظه. و عند عودته الى السودان فى نفس العام شرع فى الاعداد لبرنامج حقيبة الفن.(16)
تقول فيحاء العاقب فى مقال لها " الموسيقى السودانية الاصيل و الوافد"فى عرب اونلاين
"الأنماط المتباينة من جنوب و شرق و غرب و شمال السودان نتجت عنها عدة أنواع غنائية متنوعة منها الدوبيت وأغانى الطنابرة الذين إذا جاء الليل تعالت أصواتهم صانعة البهجة فى النفوس وتمايلت لها الأعناق طربا "فأغانى الطنابرة هى نوع من أنواع الغناء الجماعى الذى يعتمد على الحنجرة فى إصدار الصوت"، بالإضافة إلى المدائح النبوية التى ساعدت هى الأخرى على عملية نشر الدين الإسلامى وقتها.
هذه الأنماط المختلفة كانت كانت حصيلتها أغنية الحقيبة فى بداية العشرينات من القرن الماضى هذه الأغنية التى اعتمدت على النص الشعرى واللحن الدائرى المتبادل بين المغنى وما يردده الكورس "وهم جماعة تصاحب المؤدى وتردد ما يقوله" دون آلات موسيقية سوى الآلات الإيقاعية كارق والمثلث ويعتبر فن الحقيبة نقلة نوعية للغناء والموسيقى السودانية فى سنواتها التأسيسية وحتى اليوم.
وقد تحدث الكثيرون عن هذا الفن ولكن للأسف الشديد لم أجد أثناء كتابتى أى شيء محدد فقد تناثرت الأقاويل واختلفت الآراء، بين ما تفوهت به ألسنة من واكبوا تلك الحقبة وتناقلته الأجيال التى توالت بعد ذلك، فأشار البعض إلى أنها تنسب إلى الإذاعى السودانى الكبير "صلاح احمد محمد صالح" اثر قلقه على اندثار هذا الفن خاصة بعد دخول الاسطوانات التى توافدت من مصر حيث كانت تسجل هناك، فعمل على جمعها وحصرها إذ كان يحضرها معه إلى الإذاعة حافظا إياها فى حقيبة أطلق عليها العاملون فى الإذاعة اسم حقيبة الفن". انتهى
تبلورت الفكرة عندالاذاعى صلاح احمد بعد عودته من لندن و راى ان حظ البرنامج سيكون وافرا اذا ما تسنى له تقديم برنامج يجمع بين الاغانى القديمة و الحديثة. و لارضاء الجيلين قرر ان يستعين بمطربين محدثين ليقدموا اعمال غنائية قديمة بمصاحبة الآلات الحديثة.الصعوبة كانت فى الحصول على نصوص مكتملة و صحيحة للاغانى فاستعان بخاله الطاهر حمدنا الله الذى كان يمتلك مكتبة من الاسطوانات و المجلات ومنها مجلة "هنا امدرمان" التى اصبحت لاحقا "مجلة التلفزيون و المسرح". من هذه المجلة حصل على نصوص اغانى كلف كبار مطربى البلاد آنذاك بحفظها و

اداءها بمصاحبة الفرق الموسيقية.عندما بدا صلاح فى توزيع النصوص على المطربين، فكانت "عزة فى هواك" من نصيب ابو داود و "انا ما معيون من نصيب احمد المصطفى.(1)

قصة التسمية

تبادر الى ذهن صلاح ان يسميها "من حقيبة الفن" لانه تصور انه سيفتح حقيبة تحوى نصوص و اسطوانات قديمة ينتقى منها لمستمعيه و يحكى لهم شيئا من تاريخها.
قال صلاح
"كانت هناك حقيبة سوداء فى قسم الاخبار فى الاذاعة، و كان مقره انذاك فى الخرطوم، بينما كانت الاستوديوهات فى امدرمان. تذكرت ان تلك الحقيبة كانت تحدث صوتا عند فتحها و لم يكن لنا قبل انذاك بالمؤثرات الصوتية"
و كان صلاح يعقب المقدمة بفتح حقيبة قسم الاخبار و قبل ان يختتم الحلقة كان يعمد الى غلق الحقيبة لتصدر صوتا يبلغ مسامع الجمهور. هذه الحقيبة لاتزال موجودة و يعمل بها حتى هذه اللحظة
حين قدم على شمو البرنامج بعد صلاح غير الاسم الى "حقيبة الفن" (معاوية: المرجع)
يقول عدد من كتاب حقيبة الفن ، منهم معاوية، ان القول بان تسمية حقيبة الفن ترجع الى "حقبة زمنية معينة" مردودا عليه حيث ان النمط الغنائى الذى يسمى "حقيبة" راى النور قبل اهتداء السفير صلاح الى برنامجه باكثر من ثلاثة عقود

الاوائل
من اوائل من استضافهم البرنامج الشاعر المخضرم محمد ود الرضى و المطرب الراحل ابراهيم عبد الجليل و الذى زاره البرنامج فى منزله و الذى لقبته ام كلثوم بعصفور السودان وكان معتكفا بمنزله بعد انحسار مجده و عندما طلب منه مقدم البرنامج ان يكون ضيفا على البرنامج بكى من شدة التأثر لانه حسب ان الناس تناسوه و نسوه.
كان البرنامج يقدم كل يوم سبت من كل اسبوع و بث للمرة الاولى حيا و على الهواء مباشرة لمدة ساعة كاملة مساء السبت 18 نوفمبر 1954
من اول الكلمات التى قالها صلاح فى الحلقة الاولى من برنامجه " اليوم انفض الغبار عن تراث الاغنية السودانية"

يقول د. حسن فى ذلك؛ راق هذا التعبير "لست البنات" الفتاة اللجناء بحيهم فظلت تنقل خبر هذا البرنامج الجديد من منزل الى منزل مرددة لقول "بارك الله فى صلاح النفض الغبار".(1)

اول اغنية تم تقديمها فى برنامج حقيبة الفن هى اغنية "انا ما معيون" للشاعر سيد عبد العزيز و قد لحنها كرومة و غناها الفنان عبد الله الماحى 1954 (1)
و يقول د. حسن فى ذلك؛ قدم صلاح فى حلقته الاولى من حقيبة الفن اربع اغنيات باصوات فنانين محدثين و مصاحبة الآلات الموسيقية الحديثة

عزة فى هواك - غناء عبد العزيز محمد داؤود

انا ما معيون - غناء احمد المصطفى
الزمان زمانك - غناء عثمان حسين
متى مزارى - غناء سيد خليفة



نموذج للفرقة الغنائية للمدرسة الشعبية الاولى: يتوسطها وهبة عازف الاكورديون و السر عبد الله عازف الكمان ( ا15)
أول من استخدم الرق فى الغناء الفنان محمد احمد سرور و ذلك فى حفلة زواج الطاهر احمد عبد الله والد المحامى عبد الحليم الطاهر (1)
اول من استخدم الآلات الوترية و ترك استخدام الرق و الشيالين و الطنابرة الفنان الكاشف (16)
أول من كون شكلا من اشكال الفرق الموسيقية المختلطة هو الفنان الكاشف فى عام 1938(15,1)
اول من جاء بنوع جديد من اللزم الموسيقية مثل ’الكبرى‘ و ’ الاستهلال‘ و ’الرسم‘ و ’السياحة‘ هو الفنان الكاشف حيث كان النوع المستعمل قبله هو ’الترجمة‘. (15)
أول اغنية للكاشف فى الاذاعة هى اغنية "حبيى القسا بى طال الشوق و الأسى". (1)
أول ثنائي كان بين الشاعر العبادي والفنان سرور سنة 1919 وبظهورهما انتقلت الاغنية السودانية من أغنية (طنباره) الى أغنية حديثة ومن أشهر أغنيات الثنائي(الصحافة، العدد 5297 فى لقاء مع الفنان على مصطفى):

ببكي وبنوح وبصيح للشوفتن بتريـح
فرع النقا المميح منو المسك بفيــــــح
وكتين صباحنا يبيح بلبل قلوبنا يصيح
اول اوركستر ا سودانية تكونت من عازف العود حسن عمر سوميت و عازف الكمنجة عوض فضل الله و حجازى. (1)
اول مطرب سودانى قام بتوثيق انتاجه الغنائى فى اسطوانات هو بشير الرباطابى فى العام 1928 بالقاهرة و انتج البازار بعض اغنياته منها ’يالقمرى المظلل بى ورق الاراك‘ و ’ ياحليل موسى‘ و ’لو تجازى لو تسمحى/حنانة ريدك ما بتمحى‘ و ثلاث اغنيات اخرى. (1)
اول شاعر غنائى محترف فى المدرسة الفنية الأولى هو العبادى ثم تلاه ابو صلاح.(22)
اول من اشترى آلة موسيقية من مكتبة البازار السودانى و كانت آلة فلوت هو الشاب محمد آدم أدهم الذى اصبح فيما بعد طبيبا مشهورا.(22)
أول من يشترى عربة من دخله الغنائى هو المطرب ابراهيم عبد الجليل (22).
اول مطرب سودانى يخوض تجربة الانتاج الخاص هو الفنان سرور 1932 بالقاهرة حيث سجل خلال تلك الزيارة الاغنيات التالية: (برضى ليك المولى الموالى)، (سيدة و جمالها فريد)، (متى مزارى اوفى نذارى)، (يجلى النظر يا صاح) و (شموس عفة). (1)
اول مطرب سودانى تنشر اسطواناته خارج حدود البلاد هو الفنان سرور. فبعد ان سجل اغانيه على حسابه الخاص و باع جزءا منها فى الخرطوم و امدرمان كان يبيع الباقى فى اديس ابابا و اسمرا حيث كان يبيعهما

الكبار الليهم نقر سنو
الهوج والشرق طار النوم منو
الكفرة النجوس ما بخشو من اللوم
كتلت الرجال خليت جمالوم تحوم

الاسد النتر بى جيهة الابقار
لمولو الاورط شايلين سلاح النار
ود حبوبة قام و رتب الانصار
يوم الديه ديك كم شبع الصقار

الأعلان صدر وأتلمت المخلوق
وبعيني بشوف أبرسوة طالع فوق
كان جات بالمراد واليمين مطلوق
ما كان ينشنق ود ابكريق في السوق

الاعلان صدر و اتلمت الحلال
نصبولو السلاح و اتكرنيف الخيّال
قدر الله الحصل و الزمان ميال
منسول من ابوك ماك ود حرام دجال

كما أنشدت مناحة أخرى لا تقل عنها جمالاً ونبلاً في وصف ملحمة استشهاد البطل ود حبوبة

الواعي ما بوصوه
من أمس الضحى
توري ابزنود ساقوه
يا مقنع ولياتو
الواعي ما بوصوه الفتح الدرب
خل العريب يمشوه

الواعي ما بوصو
من أمس الضحى
توري أب زنود ساقوه
يا مقنع ولياتو
وكانت معظم أغاني الحكامات في التمتم مراثية أو حماسية وقد تركوا لنا تراثاً ثرا ما زلنا ننهل منه ونطرب له

و يورد الجقر ابيات الحماسة التالية - اوردها هنا لجمالها و لتوثيقها

عليك بجر النم
عليك بجر النم يا دابى الحرايق اصبحت كاتم السم
عشميق الاصم
شدولوا و ركب فوق اصهب وحشى
رايو مكملوا كلامو ما هبشى
اديتكم امانة متقنعة تمشى
عاجبنى الامانة ضيف الهجعة بتعشى
الفارس الهشوك و لدا قبيل منسى
الكيكا كبير مكيمك ولد هكسى

الليلة البلد تباشرو ناسوا
يابحر المحيط مين عبروا و قاسوا
بالفانية الترك ما لينو راسوا
العضم الكبير كسروا و شرب ساسوا

شدولوا و ركب في اصهب مربيك
الهوج و الشرق شرفا بعاين ليك
العاقر تقول بلدى و بسمى عليك
ياعيد الضحية البفتحولو البيت
رايو مكمل كسار قلم مكيمك

المهدية وأثرها في الغناء الحديث

في الدولة المهدية كان الفن السائد هو المديح، وكان للمداحين مكانة مرموقة في ديوان المهدي والخليفة، أشهرهم أحمد ود سعد الذي كتب الدوبيت في مطلع شبابه الذى قال ذات يوم -على لسان ابو ضرس - (الجقر) "يابنى انى بحمد الله مدحت رسول الله صلعم باذن منه. و لما ظهر المهدى قررت بينى و بين نفسى بان لا امدحه إلا إذا انكشفت لى حقيقته. ثم اتانى الاذن من رسول الله فمدحته". و من هذه القصيدة الطويلة اورد لكم بعضها

اصحاب الامام

اصحاب الامام راكبين عوانى الخيل *** قول المهدى فوقم مصممين بالحيل

اللهم يا مولج النهار في الليل *** و الليل في النهار مجرى البحار و السيـــل

الكفرة اللئام بحرمة اسرافيـــــل *** اهلكهم كما اهلكت اصحاب الفيــــــــــل

مسكنا طريق المهدى كونه عديـــل *** بارم في خليفتو اللينــا باقى دليــــــل

يو اصل عاطف: و منهم ايضا محمد ود التويم الذي منحه المهدي لقب أمير. وقبل ذلك كان خليفة المهدي قد منع استخدام آلات الطرب الموسيقية التي كانت سائدة منذ دولة الفونج مثل (أم كيكي) والربابة والصاجات والدفوف، وأذن لمداحيه باستخدام العصيِّ للنقرات وتحريك الأصابع، وهو الفعل الذي انتقل إلى الطنبرة ومن ثم إلى الحقيبة في بداياتها الأولى

و مما ادركنا من غناء المهدية تشيدها الشهير الذى قيل فى استنهاض همة المهاجرين الى دار هجرة المهدى

هوى هوى نسيرو *** لى المهدى فى قديرو

سيرا كتير مو شويا *** لى المهدى طيب النية

و كان الشاعر الحاردلو من اكثر الشعراء المعارضيين للمهدية و نظم فى هجاء قادتها شعرا كثيرا و من اطرف ما يروى من اشعار معارضة المهدية بيتان راجا لدى قبائل الشايقية و المناصير و ذلك لحظر المهدية لغناء الطنبور
لا مريسى و لا طنيبير
ولا تمباك و لا سجير
و دا كلو من مهديك الكبير
و عقربن تطقك يا محمد الخير

الطنابرة
بعد أفول دولة المهدية وعند بدايات سنوات الاستعمار كان الطنابرة يتسيدون ساحة الطرب و كانت أغنية الطنبور كانت هي السائدة فيما قبل فترة الحقيبة و سمى افرادها "بالطنابرة" و كانت تؤدى بواسطة الحلق (الكرير بالحلق) بواسطة وضع الايدى على الفم بطريقة معينة مصحوبة بالصفقة. وكان هذا الكورس هى احدى الوسائل التى تعطى للفنان الفرصة لياخذ انفاسه بين المقاطع الغنائية اثناء تادية الفتاة لرقصاتها. و كلمة طنبور تختلف عن كلمة طمبور . فالاولى بالنون تشير الى ذلك الفن الذى ذكرناه و يعتبر لون من الوان الغناء الشعبى المعروف بشرق محافظة كردفان لدى قبيلة الجوامعة. اما طمبور بحرف الميم فهى تشير الى الآلة الموسيقية المنتشرة بشمال و شرق و غرب السودان.
كان اداء هذا النوع من الغناء حكرا على الرجال الذين لم يكونوا مغنيين بالمعنى المفهوم و كان يطلق عليهم الصياع بسبب انهم كانوا يسيرون فى الشوارع و ليس لهم مكان معين و يطلقون نداءات غنائية خاصة بهم (الصياع جوجو ... الصياع جوجو) للفت انتباه الناس اليهم و قد قال العبادى فيهم
صياع الليل .. بالكرعين يسابقوا الخيل
من اشهر الطنابرة عبد الغفار الماحي، الصديق ود الرميلة، نعيم وبخيت أولاد الجوخ، (راس البيت) محمد ود سعيد الحوري، عباس هواري، محمود ود أبو لونجة، محمد الماحي ويس اليمني.. و يقول ’الجقر‘ (15) فى هذا

شفتيك باســـــــــن
والغصون من لدنـــك مياســــــــن
والنسيم فاح بكر الـمـــــــــــلاح
ثم يناجي الشاعر الطبيعة في سكونها وهدوئها الذي لا يماثله شئ في الوجود، حيث تجد المتعة في شجر النال المنثور في ثري الوادي [النال نبات ينمو في اراضي الدندر وجهة القضارف والحواتة وعادة تفوح منه اجمل العطور ومن النال تبني القطاطي ومنه تعمل الصرفات فهو ينمو في الثري اي التراب عشان كدا الخليل قال يا جمال النال في ثراكن(24)] ، وتري حولها الغزلان ومن خلفها (المحل) ذكر الغزلان، بقرنه الماكن ترعي في أشجار الخزام والشيح والبراح. [ الشيح و الحزام (هكذا وردت) و البراح و الشاو نباتات خلوية لا تخلو من رائحة ذكية (2)]
يا الطبيعة الواديك ســـاكن
مافي مثلك قط في الاماكن
يا جمال النال في ثراكـــــن
يا حلاة الــبرعن أراكــــــن
في قفاهن تور قرنه ماكـن
لا غشن لا شافن مساكــن
في الخزام والشيح والبراح
ثم يحث صحبه قائلاً لهم: انظروا إلي الوادي في الصباح، حيث الخضرة والرمال، والصيد في اليمين وإلي اليسار. فتحس بنسيم الليل يهب بارداً، فتتمايل الأشجار في ضوء القمر الذي يستتر وراءها خجلاً. ثم يهل الصباح فيتجلي منظر الطبيعة وضوحاً وجمالاً ومتعة.
شوف صباح الوادي وجمــــاله
شوف خضاره وصيده ورماله
شوف يمينه وعاين شمـــــــــاله
شوف نسيم الليل صاحي ماله
شوف فريع الشاو مين أمــــاله
البدر خجلان مــن كمــــــــــــاله
والصباح لاح بهل الوشـــــاح

ثم يخاطب حبيبته ذاكراً دلالها الذي يتضح في عجمة لسانها الذي ينطق الكلمة متعثراً في حروفها (وردت "حروفه" عند المبارك ابراهيم). ثم يصف خدودها اللامعة، وعيونها التي تسبي الناظر خفراً وحياءً، ثم دموعها التي تسيل علي خديها من أول نظرة. ويصف كل هذا بالدلال الساحر الذي حيّر الأمهات

يا أم لسانا لســـــــع مـعجـــــن
كلمة كلمة وحروفهـــــــــا ضجن
ديل خدودك غير داعي وجن
ديل عيونك من نظــــرة سجن
ديل دموعك من نظــــرة شجن
ده دلال أيه..ده دلال معجن
مــحن الأمــــــات يـــــــا رداح

ثم يخاطب نسيم الليل العليل والأزهار التي نامت فوق خدودها. وتسمع للعصفور وهو يغرد بألحان بديعة فوق جسمها.وحين ذاك هدأت النفوس، ولم نعرف من هو العدو من الصديق وصرت أعاني من صدودك وأفقد أملي الذي ضاع
مال نسيم الليل بي بــــــرودك
نامت الأزهار فوق خــــدودك
غرد العصفور فــــوق عـــــودك
النفوس ما اتعـدت حــــــدودك
ما عرفنا عدوك مـــــــن ودودك
بس انا المقسوم لي صــــــدودك
يا حـياتي وأمــــــلي اللـــى راح
وقد وردت كلمة "شوف " في قصيدة الضواحي عدة مرّات كما تبيّن الأبيات التالية

شوف محاسن حسن الطبيعة *** تلقي هيبة وروعة وجمال
ــــــــــــ
شوف نواحي الوادي الخديرة *** والحمائم يشجيك هديرها
ــــــــــــ
شوف طبيعة البهاء والنضارة * شئ يعيد الروح في احتضارها
الخضار والماء والجمال

فكلمة "شوف" من كلمة أشتاف، أي تطاول ونظر. و"تشوف" تطلع إلي الخير من السطح. شفته شوفاً: أي جلوته. ودينار مشوف: أي مجلو.
وفي هذه القصيدة تجد بعض كلمات تظنها عامية وهي عربية فصيحة، ونسوق إليك بعض الأمثلة : ـ
قوموا خَلُّوا الضيق في الجناين
شوفوا عزّ الصيد في العســاين
فالعساين جَمْع كلمة "عسن" وهي نجوح العلف والرعي في الدوّاب. فعسنت الدابة نجع فيها العلف والري. وأعسن إذا سمن. . [يقول الطيب شيقوق: في موسم الدرتية اي بعد ادبار الخريف المطير ( بكسر الميم والطاء والياء وهي تصغير جمع مطرة -امطار- و تصغير المفرد مطيرة) لما ينزل خلال تلك الفترة تنبت بعض النباتات التي تحافظ علي خضرتها من هبيّب الشتاء الزارق ( نسام فصل الشتاء الداخل جديد) وندي الصباح الباكر و هذه النباتات المخضرة هي التي قصدها الخليل حيث يرعي الصيد ذلك العسين او النبات الدرتي.) وفي رواية اخري العسين هو النبات الذي ينمو علي اطراف الميع او الاودية بعد انحسار المياه منها وغالبا تشبة البنت الجميلة وهي في ريعان شبابها بالفوسيبة والفوسيبة هي القصبة الخضراء التي تنمو علي اطراف الاودية ايضا بعد ان تنحسر منها المياه وتظل يانعة ومفرهدة ومخضرة بسبب نسيم الشتاء ورطوبة ارضها بدون اي مصدر آخر للري (24
ففي البيت التالي
كلبي يا جمجوم أصله خائن شوفوا كيف يبري الملاين
هَبَّ شاله وكشح المراح
قال الأزهري: كشح عن الماء: إذا أدبر عنه. والكشح ما بين الخاصرة والضلع الخلف. وشاله من شلت العين دمعها بمعني أرسلته
ويقول في بيت آخر
القمر خجلان من كماله والصباح لاح بهل الوشاح
فالوشاح: حلي النساء كرمان من لؤلؤ وجوهر منظومان أحدهما علي الآخر تتوشح به المرأة
(من مقدمة ديوان خليل فرح)
لعل في الدعوة المفتوحة في قصيدة في الضواحي..تحمل في جينات تفاصيلها ترياق الانفتاح علي جمال ما خلق الله في مدارات الطبيعة..ليتفقه الخلق في اتساع قدرة الله..وذلك الخروج إلي الطبيعة يتضمن معالجات نفسيه.وبيولوجيه..واستراحات عقليه.وحسية..وترويح للنفس .وتهدئه..وراحة.. تغير وتبدل