Так говорил Микита

💀 ФИЛОСОФСКИЕ РАССУЖДЕНИЯ 💀 В этом труде я излагаю всю свою систему, от платонической эпистемологии до православной теологии. Так как здесь поднимаются почти все философские темы в форме личных рассуждений, то я назвал весь труд философскими рассуждениями.…

Эйдосы в богословии

После ознакомления с моим волюнтаризмом, у многих может появится мысль: "как же так, у него христианский Бог является мировой волей, которая действует даже в грешниках?!". Чтобы таких мыслей не было, я хочу показать, что моя мысль полностью совместима с христианским богословием, потому что в этом богословии она выражалась.

1. Эйдосы у Шопенгауэра

Что вообще такое эйдосы? Эйдосы — это неизменные и идеальные образцы вещей. Если не брать христианское учение об эйдосах в божьем уме (мы к этому еще придем), эйдосы имеют два способа бытия:

1. Реальный эйдос
2. Ментальный эйдос

По Шопенгауэру весь мир является объективацией воли, но не в едином объекте, а в их множестве. Объекты воли различаются по ступени объективации, а эти ступени выражаются в неизменной иерархии эйдосов. С помощью эйдосов Шопенгауэр объяснял целесообразность и видовое сходство вещей в мире объективации воли. Все конкретные объекты воли имеют свой эйдос.

2. Логосы у Св. Максима

У Максима Исповедника тоже есть концепт эйдосов, но называются они логосы. Логосы являются эйдосами тварных вещей, которые имеют три способа бытия:

1. Идеальный
2. Реальный
3. Ментальный

Идеальный эйдос — это такой же ментальный эйдос, но не в тварном уме, а в уме Бога

Бог является красотой (благом), а мир является дарованием этой красоты тварям, ведь как говорит Дионисий: "благо распространяет себя во все сущее". Но так как одно сущее не может в себя вместить эту функцию, то Бог творит множество вещей с различными ступенями красоты. Логосы, таким образом, являются неизменной иерархией этих ступеней, и именно логосы служат принципом индивидуализации тварей. Причем эти логосы имеют свой смысл, в телеологическом значении этого слова. Например, общим логосом человека является его обожение, так как обожение есть цель человека. А ведь цель — это понятие для воли. Грешники возникают на более низших ступенях дарования красоты в иерархии логосов, но даже они получат обожение (хоть и в разной мере), если мы берем универсалистскую мысль.

Что мы здесь видим? Совершенное подобие Шопенгауэру, но без его атеистического пессимизма! Я учу ровно такому же, эйдосы являются ступенями красоты как подобии Богу, а Бог имеет эйдосы в своем уме, чтобы потом желать их как творение. Теперь давайте узнаем, что говорит Максим Исповедник о Боге как о мировой воле, выражением которой являются логосы в их ступенях красоты:

"Эти логосы в писании называются предопределениями и Божественными волениями (προορισμοὺς καὶ θεῖα θελήματα)… Бог знает сущее не [так, что] чувственное – чувственно, а умопостигаемое – умственно. Ибо невозможно, чтобы тот, кто превосходит сущее, постигал бы сущее согласно сущему, но мы утверждаем, что он знает сущее как свои собственные воления (ἴδια θελήματα), присоединив к этому и разумный довод. В самом деле, если Бог своей волей (θελήματι) сотворил все и весьма благочестиво и справедливо признать, что Бог знает свою собственную волю, значит, Бог знает сущее как свои собственные воления" (Ambigua ad Joannem 7. 24; ср.: Quaestiones ad Thalassium 13:6–17)

Бог познает различные логосы тварей ЧЕРЕЗ СОПОСТАВЛЕНИЕ С ЕГО ВОЛЕЙ. Читаем дальше, что пишет А. Фокин о Максиме Исповеднике:

"Если теперь рассмотреть логосы со стороны самих тварных вещей, а в творении, согласно прп. Максиму, следует различать «логос и [его] проявление» (τὴν κτίσιν εἰς λόγον καὶ ἐπιφάνειαν), то есть смысл вещи и саму вещь, – то они будут тождественны изначально заложенным в сущее формирующим принципам или сущностным смыслам – своего рода универсальным «генетическим кодам», которые определяют собой сущность, или природу, каждой вещи и ее основные природные свойства. При этом логос у Исповедника – это не просто аристотелевская форма вещи, отличающаяся от бесформенной материи и наделяющая ее определенностью, и не просто заложенная в материю слепая сила саморазвития, подобная «сперматическим логосам» стоиков, но особое духовное начало и причина (ἀρχὴ καὶ αἰτία) каждой вещи, а также ее конечная цель (τέλος, σκοπός) [...] Согласно прп. Максиму, каждой сотворенной вещи соответствует ее особенный, индивидуальный логос (ὁ λόγος τῆς τοῦ καθ’ ἕκαστον οὐσίας)33, который характерен именно для нее и делает из нее конкретную, определенную вещь, отличную от других вещей и неповторимую в своем своеобразии" (Учение о логосах в метафизике и космологии прп. Максима Исповедника: опыт систематизации)

В последний раз читаем о том, что Максим Исповедник писал о логосах, как о причастных Богу:

"Логос ангельского создания, логос каждой из сущностей и сил, наполняющих собой вышний мир, логос людей, логос всего, что получило бытие от Бога, чтобы не перечислять каждое по отдельности, суть один и тот же [логос], который благодаря беспредельному превосходству (ἀπείρῳ ὑπεροχῇ) пребывает сам по себе невыразимым и непостижимым, за пределами всякой твари (πάσης ἐπέκεινα κτίσεως) и соответствующего ей действительного и мыслимого различия и различения; один и тот же во всем, что от него, соразмерно каждому благоприлично являемый и умножающийся (ἀγαθοπρεπῶς δεικνύμενόν τε καὶ πληθυνόμενον) и в самом себе собирающий все (εἰς ἑαυτὸν τὰ πάντα ἀνακεφαλαιούμενον), согласно которому – бытие и пребывание и из которого все возникшее, как возникло и в ком возникло, так пребывая и двигаясь, причастно Богу (μετέχει Θεοῦ)" (Ambigua ad Joannem 7. 16)

Позже, Григорий Палама взял идею Максима Исповедника, а паламизм стал основой индивидуальной православной мысли. Сам Максим Исповедник взял эту идею у одного из величайших отцов — Дионисия Ареопагита. Таким образом, это вполне можно назвать православным богословским учением. Следовательное, мое учение не противно православному богословию, а наоборот.

#Универсалии
#Христианство
#Православие
#Шопенгауэр
#Платон
#Цитаты
#МаксимИсповедник
#Фокин
#Опровержение
#Мысли

Подписаться

💊3

223 views11:31