О1. Посылка — то, посредством чего доказывается вывод
О2. Круговое доказательство — доказательство, в котором вывод служит посылкой для своих посылок как вывода
П1. Круговым доказательством можно доказать любую посылку
П2. Пропозиция "круговое доказательство невозможно" служит посылкой для некого вывода
В. Следовательно, метод кругового доказательства самоопровержим

П1. Бытие всякой вещи негативно определяется как ее не-небытие
П2. Всякое негативное определение суть определение через различие
С1. Следовательно, бытие всякой вещи определяется через различие от ее небытия
П3. Всякому различию присущ критерий различия
С2. Следовательно, бытию всякой вещи присущ критерий бытия
П4. Критерий X это объяснение X
С3. Следовательно, бытию всякой вещи присуще объяснение
П5. Если объяснение бытия вещи в ней самой, то она не контингентна, а необходима
В. Следовательно, всему контингентному присуще внешнее объяснение

"Эти логосы в писании называются предопределениями и Божественными волениями (προορισμοὺς καὶ θεῖα θελήματα)… Бог знает сущее не [так, что] чувственное – чувственно, а умопостигаемое – умственно. Ибо невозможно, чтобы тот, кто превосходит сущее, постигал бы сущее согласно сущему, но мы утверждаем, что он знает сущее как свои собственные воления (ἴδια θελήματα), присоединив к этому и разумный довод. В самом деле, если Бог своей волей (θελήματι) сотворил все и весьма благочестиво и справедливо признать, что Бог знает свою собственную волю, значит, Бог знает сущее как свои собственные воления" (Ambigua ad Joannem 7. 24; ср.: Quaestiones ad Thalassium 13:6–17)

"Если теперь рассмотреть логосы со стороны самих тварных вещей, а в творении, согласно прп. Максиму, следует различать «логос и [его] проявление» (τὴν κτίσιν εἰς λόγον καὶ ἐπιφάνειαν), то есть смысл вещи и саму вещь, – то они будут тождественны изначально заложенным в сущее формирующим принципам или сущностным смыслам – своего рода универсальным «генетическим кодам», которые определяют собой сущность, или природу, каждой вещи и ее основные природные свойства. При этом логос у Исповедника – это не просто аристотелевская форма вещи, отличающаяся от бесформенной материи и наделяющая ее определенностью, и не просто заложенная в материю слепая сила саморазвития, подобная «сперматическим логосам» стоиков, но особое духовное начало и причина (ἀρχὴ καὶ αἰτία) каждой вещи, а также ее конечная цель (τέλος, σκοπός) [...] Согласно прп. Максиму, каждой сотворенной вещи соответствует ее особенный, индивидуальный логос (ὁ λόγος τῆς τοῦ καθ’ ἕκαστον οὐσίας)33, который характерен именно для нее и делает из нее конкретную, определенную вещь, отличную от других вещей и неповторимую в своем своеобразии" (Учение о логосах в метафизике и космологии прп. Максима Исповедника: опыт систематизации)

"Логос ангельского создания, логос каждой из сущностей и сил, наполняющих собой вышний мир, логос людей, логос всего, что получило бытие от Бога, чтобы не перечислять каждое по отдельности, суть один и тот же [логос], который благодаря беспредельному превосходству (ἀπείρῳ ὑπεροχῇ) пребывает сам по себе невыразимым и непостижимым, за пределами всякой твари (πάσης ἐπέκεινα κτίσεως) и соответствующего ей действительного и мыслимого различия и различения; один и тот же во всем, что от него, соразмерно каждому благоприлично являемый и умножающийся (ἀγαθοπρεπῶς δεικνύμενόν τε καὶ πληθυνόμενον) и в самом себе собирающий все (εἰς ἑαυτὸν τὰ πάντα ἀνακεφαλαιούμενον), согласно которому – бытие и пребывание и из которого все возникшее, как возникло и в ком возникло, так пребывая и двигаясь, причастно Богу (μετέχει Θεοῦ)" (Ambigua ad Joannem 7. 16)