П1. Допустим бесконечно делимую величину
П2. Если абстрагировать ее элементы от отношения сложения, то получится ничто
С1. Следовательно, бесконечно делимая величина сложена из ничто
П3. Невозможно быть сложеным из ничто
С2. Следовательно, бесконечно делимая величина невозможна
В. Следовательно, бесконечно делимой величины необходимо нет

"Любое действие, которое естественным образом является по роду злым, ни в коем случае не может быть благим и законным, поскольку для того, чтобы действие было благим, оно должно быть во всех отношениях правым – ведь, как говорит Дионисий, «добро происходит от единой причины, зло же от многих частичных оскудений». Но ложь зла по роду, поскольку она суть действие, производимое в ненадлежащей материи. В самом деле, коль скоро слова по природе являются знаками умственных актов, то неестественно и неуместно обозначать словами то, что не находится в уме. Поэтому Философ говорит, что «ложь сама по себе дурна и заслуживает осуждения, а правда прекрасна и заслуживает похвалы». Следовательно, всякая ложь является грехом, о чем также говорит и Августин"

О1. Чистое бытие — такое бытие, которое не содержит в себе ничего, кроме самого бытия и производного от него
О2. Самоподчиненная истина — это такая истина, которая является каузальным законом для самой себя, то есть объясняет свое же бытие (causa sui)
П1. Самоподчиненная истина формально выражается как P = ∃P и никак более
П2. Если после равно заменить P на определение P (например, если H означает "человек", то "H умен", можно заменить на "человек умен", это будет лишь языковое различие), то получится ∃∃∃... и ничего более
П3. ∃∃∃... тождественно просто "∃" и ничего более
С1. Следовательно, самоподчиненная истина есть просто существование и ничего более
С2. Следовательно, самоподчиненная истина есть чистое бытие
П4. Бог есть самоподчиненная истина
В. Следовательно, Бог есть чистое бытие

"Этот взгляд мифически представлен в том догмате христианского вероучения, согласно которому мы все причастны грехопадению Адама (очевидно, предстан
ляющему собой лишь удовлетворение полового инстинкта) и через него заслужили страдание и смерть. Названное вероучение выходит здесь за пределы мышления по закону основания и познает идею человека, единство которой восстанавливается связующими узами деторождения из ее распада на бесчисленных индивидов. Вследствие этого каждый индивид, с одной стороны, признается тождественным с Адамом, представителем утверждения воли к жизни и в этом отношении подпавшим греху (первородному греху), страданию и смерти; с другой же стороны, познание идеи открывает каждого индивида как тождественного со Спасителем, представителем отрицания воли к жизни, и в этом отношении как причастного его самопожертвованию, искупленного его подвигом и спасенного из оков греха и смерти, т.е. мира (Рим. 5:12-21)"