"Когда встретишься с ближним своим, принуждай себя оказывать ему честь выше меры его. Лобызай руки и ноги его, обнимай их часто с великою честию, возлагай их на глаза себе, и хвали его даже за то, чего не имеет. А когда разлучишься с ним, говори о нем все хорошее и что-нибудь досточестное. Ибо сим и подобным этому привлечешь его к добру, заставишь его чувствовать стыд от того приветствия, каким приветствовал ты его, и посеешь в нем семена добродетели"

— Исаак Сирин

"В 5501 году Христос, наш Бог, пришел к человечеству и прожил с нами тридцать три года и чуть меньше пяти месяцев" (Заседание VI 7-го Вселенского Синода, канонический ответ на иконоборческий документ, принятый на Иерийском соборе // Прайс, Страница 448)

Св. Феофилакт: "Здесь Господь устрашает нас, что и мы дадим ответ за каждое пустое слово, то есть за ложное, клеветническое или бестактное и насмешливое" (Толкование на Матфея 12:36-37)

"Когда человек обнародует нечто такое, что бесчестит другого, и доводит это до сведения последнего и других людей. Это, собственно, и является оскорблением, и наносится оно как своего рода обозначение [...] Но поношение и оскорбление заслуживают наказания адом, согласно сказанному [в Писании]: «Всякий... кто скажет брату своему: «Безумный!» – подлежит геенне огненной» (Мф. 5, 22). Следовательно, поношение и оскорбление являются смертными грехами"

"Все, что есть, посредством одного удерживается неизменным, посредством другого различается [от всего прочего], а благодаря третьему согласовывается [с самим собой]. Итак, если все творение в совокупности, во-первых, существует неким образом, далее, в высшей степени отлично от того, что вообще есть ничто, и наконец, согласовывается с самим собой своими частями, то подобает, чтобы и причина его также была тройственной: почему есть, почему является таковым, почему дружественно себе. Но причину творения, то есть Творца, мы называем Богом. Итак, необходимо, чтобы Он был Троицей, лучше, разумнее и блаженнее Которой совершенный разум не может найти. Потому и когда разыскивают истину, также невозможно, чтобы существовало более чем три рода вопросов: есть ли [нечто] вообще, является ли тем или другим, должно ли быть одобрено или осуждено" (О различных вопросах, Вопрос 18)

"Но если нравственность оказывает влияние на наши действия и аффекты, то отсюда следует, что она не может иметь своим источником разум; это потому, что один лишь разум, как мы уже доказали, никогда не может иметь такого влияния [...] Разум есть открытие истины или заблуждения. Истина или заблуждение состоят в согласии либо несогласии с реальным отношением идей или с реальным существованием и фактами. Следовательно, все то, к чему неприменимо такое согласие или несогласие, не может быть ни истинным, ни ложным и никогда не в состоянии стать объектом нашего разума. Но очевидно, что к нашим аффектам, желаниям и действиям такое согласие и несогласие неприменимо, ибо они суть первичные факты и реальности, сами по себе законченные и не заключающие в себе никакого отношения к другим аффектам, желаниям и действиям"

Псалом 118:10, 25, 35-36, 43, 88, 107, 133 "Всем сердцем моим ищу Тебя; не дай мне уклониться от заповедей Твоих. Душа моя повержена в прах; оживи меня по слову Твоему. Поставь меня на стезю заповедей Твоих, ибо я возжелал её. Приклони сердце моё к откровениям Твоим, а не к корысти. Не отнимай совсем от уст моих слова истины, ибо я уповаю на суды Твои. По милости Твоей оживляй меня, и буду хранить откровения уст Твоих. Сильно угнетён я, Господи; оживи меня по слову Твоему. Утверди стопы мои в слове Твоём и не дай овладеть мною никакому беззаконию"

"Но на это мы скажем, что – большая разница между сказанным в канонических писаниях и предании Церкви – и – тем, что было отдельным из Учителей частным образом написано или даже учешем его; так – первому, как преданному Богом, мы должны веровать и согласовать одно с другим, если покажется, что нечто не согласуется; а второму – мы не должны безусловно веровать или принимать без исследования. Ибо – возможно, что кто-нибудь и Учителем является, а все же не все говорит совершенно правильно. Ибо какая нужда была бы Отцам во Вселенских Соборах, если бы каждый из них не мог ни в чем отступить от истины [...] Итак, когда такого рода уважение, как было сказано, и вера и послушание долженствуют только каноническим Писаниям" (Второе слово об Очистительном Огне)

"Но, несмотря на сказанное, должен признаться, что мне кажется, что не может существовать какое-либо движение, кроме относительного; так что для восприятия движения должны быть как минимум два тела, расстояние или положение которых относительно друг друга варьируется. Следовательно, если в существе есть только одно тело, его невозможно было бы сдвинуть. Это очевидно, поскольку идея движения, которую я имею, обязательно включает отношения" (Трактат о началах человеческого познания: 112)

ТБП (Теория Божественного Повеления) — Взгляд, согласно которому, действие является моральным или аморальным по повелению Бога. Бывает в онтологической (ОТБП), гносеологической (ГТБП) или в обоих формах.