Forwarded from عقل آبی | صدّیق قطبی
مقصود از وجودِ عالَم
بوبر در جشن هشتادمین زادروزش گفت: «من فیلسوف، پیامبر یا الهیدان نیستم، بلکه مردی هستم که چیزی دیده و به سوی پنجره رفته است و به آنچه دیده اشاره میکند.»(ص۲)
مسیح میگوید: «هنگامی که دو یا سه نفر به نام من در کنار هم باشند، من ناگزیر حضور خواهم داشت»، و بوبر آن را اینگونه باز میچیند: «هنگامی که دو یا سه نفر بهراستی گرد هم بیایند، به نام خدا گرد هم آمدهاند.»(ص۱۰)
«یک پیش از ظهر، پس از یک وجد «دینی» صبحگاهی، مرد جوان ناآشنایی به دیدار من آمد ولی روح من آنجا نبود. من قطعاً بدون برخوردی دوستانه به او گوش نسپردم و بیتوجه.تر از همهٔ همسالانش که عادت داشتند در این ساعات روز نزد من بیایند با او رفتار نکردم؛ همان کسانی که به چشم پیشگویی به من نگاه میکردند که میشد با او صحبت کرد! من با توجه و صراحت با او سخن گفتم و با این حال تنها چیزی که از آن خودداری کردم حدس زدن سؤالاتی بود که او نپرسید. دیری نگذشت که از طریق یکی از دوستانش _خود او دیگر زنده نبودــ به محتوای بنیادین آن پرسشها پی بردم. پی بردم که او نه به صورت حاشیهای بلکه برای پرسشی سرنوشتساز نزد من آمده بود، نه برای گپ و گفت، بلکه برای تصمیمگیری، آن هم درست به سوی من، درست در این لحظه. هنگامی که ما درمانده نزد یک انسان میرویم چه انتظاری داریم؟ بیشک حضوری را انتظار داریم که از طریق آن به ما گفته شود که معنی همچنان وجود دارد.»(ص۵۹)
◽️(دیدار ناگهان: زندگینامهٔ خودنوشت، مارتین بوبر، ترجمه حسین مرکبی، نشر هرمس، ۱۴۰۳)
شمس تبریزی میگفت:
«مقصود از وجودِ عالَم، ملاقات دو دوست بود، که روی در روی هم نهند جهتِ خدا، دور از هوا. مقصود نان نی، نانبا نی، قصابی و قصاب نی. چنان که این ساعت به خدمتِ مولانا آسودهایم.»(مقالات شمس تبریزی، تصحیح محمدعلی موحد، ص۶۲۸)
@sedigh_63
بوبر در جشن هشتادمین زادروزش گفت: «من فیلسوف، پیامبر یا الهیدان نیستم، بلکه مردی هستم که چیزی دیده و به سوی پنجره رفته است و به آنچه دیده اشاره میکند.»(ص۲)
مسیح میگوید: «هنگامی که دو یا سه نفر به نام من در کنار هم باشند، من ناگزیر حضور خواهم داشت»، و بوبر آن را اینگونه باز میچیند: «هنگامی که دو یا سه نفر بهراستی گرد هم بیایند، به نام خدا گرد هم آمدهاند.»(ص۱۰)
«یک پیش از ظهر، پس از یک وجد «دینی» صبحگاهی، مرد جوان ناآشنایی به دیدار من آمد ولی روح من آنجا نبود. من قطعاً بدون برخوردی دوستانه به او گوش نسپردم و بیتوجه.تر از همهٔ همسالانش که عادت داشتند در این ساعات روز نزد من بیایند با او رفتار نکردم؛ همان کسانی که به چشم پیشگویی به من نگاه میکردند که میشد با او صحبت کرد! من با توجه و صراحت با او سخن گفتم و با این حال تنها چیزی که از آن خودداری کردم حدس زدن سؤالاتی بود که او نپرسید. دیری نگذشت که از طریق یکی از دوستانش _خود او دیگر زنده نبودــ به محتوای بنیادین آن پرسشها پی بردم. پی بردم که او نه به صورت حاشیهای بلکه برای پرسشی سرنوشتساز نزد من آمده بود، نه برای گپ و گفت، بلکه برای تصمیمگیری، آن هم درست به سوی من، درست در این لحظه. هنگامی که ما درمانده نزد یک انسان میرویم چه انتظاری داریم؟ بیشک حضوری را انتظار داریم که از طریق آن به ما گفته شود که معنی همچنان وجود دارد.»(ص۵۹)
◽️(دیدار ناگهان: زندگینامهٔ خودنوشت، مارتین بوبر، ترجمه حسین مرکبی، نشر هرمس، ۱۴۰۳)
شمس تبریزی میگفت:
«مقصود از وجودِ عالَم، ملاقات دو دوست بود، که روی در روی هم نهند جهتِ خدا، دور از هوا. مقصود نان نی، نانبا نی، قصابی و قصاب نی. چنان که این ساعت به خدمتِ مولانا آسودهایم.»(مقالات شمس تبریزی، تصحیح محمدعلی موحد، ص۶۲۸)
@sedigh_63
👍2
Forwarded from موسسه امام موسی صدر
🔹️موسسه امام صدر و کانون گفتوگو برگزار میکنند:
نشست «گفتوگوی ربوده شده»
نیم قرن پس از سخنرانی امام موسی صدر در کلیسای کبوشین
📌با اکران مستند گفتوگوی ربوده شده
همراه با واکاوی اندیشهی گفتوگویی امام صدر
زمان : سهشنبه ۳۰ بهمن ساعت ۱۶:۰۰
مکان: موسسهی امام موسی صدر واقع در میدان هفت تیر، بالاتر از مسجد الجواد کوچه شریعتی پلاک ۱۰ واحد ۱ و ۲
حضور برای عموم آزاد و رایگان است.
🆔 @imammoussasadr
🆔️ @dialoguecenter
نشست «گفتوگوی ربوده شده»
نیم قرن پس از سخنرانی امام موسی صدر در کلیسای کبوشین
📌با اکران مستند گفتوگوی ربوده شده
همراه با واکاوی اندیشهی گفتوگویی امام صدر
زمان : سهشنبه ۳۰ بهمن ساعت ۱۶:۰۰
مکان: موسسهی امام موسی صدر واقع در میدان هفت تیر، بالاتر از مسجد الجواد کوچه شریعتی پلاک ۱۰ واحد ۱ و ۲
حضور برای عموم آزاد و رایگان است.
🆔 @imammoussasadr
🆔️ @dialoguecenter
❤2
Forwarded from باشگاه اندیشه
.
🔰مدرسه مطالعات دیالوگ و مدرسه مطالعات دین باشگاه اندیشه برگزار میکنند:
سال چهارم لیالیِ لیلی
الهیات گشوده
👤با حضورِ
رسول رسولیپور
دینپژوه و دانشیار فلسفه دانشگاه خوارزمی
📅شنبه تا دوشنبه، ۱۸، ۱۹ و ۲۰ اسفند ۱۴۰۳
🕰از ساعت ۱۷:۳۰
☘️پایان نشستها با ضیافت مختصر افطار همراه خواهد بود.
🧭خیابان انقلاب، خیابان وصال شیرازی، کوچه ناییی، پلاک ۲۳، شبستان باشگاه اندیشه
💡حضور برای عموم آزاد و رایگان است
پخش از صفحه اینستاگرام لایو باشگاه اندیشه
📝دربارهی نشستها را اینجا بخوانید.
#مطالعات_دیالوگ #الهیات_گشوده #رسولیپور #باشگاه_اندیشه
@dialogeschool | @diinschool | @bashgahandishe
🔰مدرسه مطالعات دیالوگ و مدرسه مطالعات دین باشگاه اندیشه برگزار میکنند:
سال چهارم لیالیِ لیلی
الهیات گشوده
👤با حضورِ
رسول رسولیپور
دینپژوه و دانشیار فلسفه دانشگاه خوارزمی
📅شنبه تا دوشنبه، ۱۸، ۱۹ و ۲۰ اسفند ۱۴۰۳
🕰از ساعت ۱۷:۳۰
☘️پایان نشستها با ضیافت مختصر افطار همراه خواهد بود.
🧭خیابان انقلاب، خیابان وصال شیرازی، کوچه ناییی، پلاک ۲۳، شبستان باشگاه اندیشه
💡حضور برای عموم آزاد و رایگان است
پخش از صفحه اینستاگرام لایو باشگاه اندیشه
📝دربارهی نشستها را اینجا بخوانید.
#مطالعات_دیالوگ #الهیات_گشوده #رسولیپور #باشگاه_اندیشه
@dialogeschool | @diinschool | @bashgahandishe
❤1
Forwarded from باشگاه اندیشه
باشگاه اندیشه
. 🔰مدرسه مطالعات دیالوگ و مدرسه مطالعات دین باشگاه اندیشه برگزار میکنند: سال چهارم لیالیِ لیلی الهیات گشوده 👤با حضورِ رسول رسولیپور دینپژوه و دانشیار فلسفه دانشگاه خوارزمی 📅شنبه تا دوشنبه، ۱۸، ۱۹ و ۲۰ اسفند ۱۴۰۳ 🕰از ساعت ۱۷:۳۰ ☘️پایان نشستها با ضیافت…
.
دربارۀ نشستهای سال چهارم لیالیِ لیلی: الهیات گشوده
📝رسول رسولیپور
الهیات گشوده در سپهر الهیات فلسفی و فلسفه دین، رویکرد نوینی است که در میان گونههای خداباوری، چالشهای فراوانی را برانگیخته است. خدای توصیف شده در الهیات گشوده، تغییرپذیر، انفعالپذیر، زمانمند، ریسکپذیر و فاقد علم پیشین به افعال اختیاری انسان است. در فلسفه و کلام اسلامی، هر چند این عنوان (الهیات گشوده) سابقه ندارد، اما دیدگاه برخی از متفکران مسلمان؛ بهویژه صدرالمتألهین، در موضوع مشیت و عنایت الهی، و در تبیین چگونگی رابطه خدا با جهان، نفیا و اثباتا به نتایج این رویکرد جدید پهلو میزند. وجه تسمیه الهیات گشوده را میتوان از طرفی، در گشودگی خدا نسبت به جهان و مخلوقات آن خصوصاً انسان جستوجو نمود، و از طرف دیگر، در گشوده بودن آینده؛ به این معنا که آینده، حتمی و از پیش تعیّن یافته نخواهد بود و این مخلوقات هستند که با انتخابهای آزاد خود آینده را شکل میدهند.به اعتقاد خداباوران گشوده، خدا با قدرت مطلقش مخلوقات را آفرید و بر تمام مخلوقات نظارت و حاكمیت دارد. او با آزادی و اختیار تصمیم گرفت موجوداتی را خلق كند كه بتوانند عشق و محبت خدا را تجربه كنند. خدا به ما عشق و محبت دارد و تمایل دارد كه انسان وارد یک ارتباط عاشقانه، دوسویه و متقابل با او شود و اینكه انسان با آزادی و اختیار خود برای برآورده كردن اهداف خدا، با او مشاركت داشته باشد. به اعتقاد نظریهپردازان الهیات گشوده، خدا و جهان رابطهیی دوسویه و پویا دارند و با هم در تعامل هستند. اینگونه نیست که فقط خدا بر مخلوقات تأثیرگذار باشد بلکه مخلوقات نیز میتوانند خدا را تحت تأثیر قرار دهند. خدا به خواست و اراده خودش جهانی را آفریده که در آن، انسانها آزادی عمل و اختیار چشمگیری دارند.
#مطالعات_دیالوگ #الهیات_گشوده #رسولیپور #باشگاه_اندیشه
@dialogeschool | @diinschool | @bashgahandishe
دربارۀ نشستهای سال چهارم لیالیِ لیلی: الهیات گشوده
📝رسول رسولیپور
الهیات گشوده در سپهر الهیات فلسفی و فلسفه دین، رویکرد نوینی است که در میان گونههای خداباوری، چالشهای فراوانی را برانگیخته است. خدای توصیف شده در الهیات گشوده، تغییرپذیر، انفعالپذیر، زمانمند، ریسکپذیر و فاقد علم پیشین به افعال اختیاری انسان است. در فلسفه و کلام اسلامی، هر چند این عنوان (الهیات گشوده) سابقه ندارد، اما دیدگاه برخی از متفکران مسلمان؛ بهویژه صدرالمتألهین، در موضوع مشیت و عنایت الهی، و در تبیین چگونگی رابطه خدا با جهان، نفیا و اثباتا به نتایج این رویکرد جدید پهلو میزند. وجه تسمیه الهیات گشوده را میتوان از طرفی، در گشودگی خدا نسبت به جهان و مخلوقات آن خصوصاً انسان جستوجو نمود، و از طرف دیگر، در گشوده بودن آینده؛ به این معنا که آینده، حتمی و از پیش تعیّن یافته نخواهد بود و این مخلوقات هستند که با انتخابهای آزاد خود آینده را شکل میدهند.به اعتقاد خداباوران گشوده، خدا با قدرت مطلقش مخلوقات را آفرید و بر تمام مخلوقات نظارت و حاكمیت دارد. او با آزادی و اختیار تصمیم گرفت موجوداتی را خلق كند كه بتوانند عشق و محبت خدا را تجربه كنند. خدا به ما عشق و محبت دارد و تمایل دارد كه انسان وارد یک ارتباط عاشقانه، دوسویه و متقابل با او شود و اینكه انسان با آزادی و اختیار خود برای برآورده كردن اهداف خدا، با او مشاركت داشته باشد. به اعتقاد نظریهپردازان الهیات گشوده، خدا و جهان رابطهیی دوسویه و پویا دارند و با هم در تعامل هستند. اینگونه نیست که فقط خدا بر مخلوقات تأثیرگذار باشد بلکه مخلوقات نیز میتوانند خدا را تحت تأثیر قرار دهند. خدا به خواست و اراده خودش جهانی را آفریده که در آن، انسانها آزادی عمل و اختیار چشمگیری دارند.
#مطالعات_دیالوگ #الهیات_گشوده #رسولیپور #باشگاه_اندیشه
@dialogeschool | @diinschool | @bashgahandishe
❤1
Audio
⬛️ همدلی؛ اسب تروای اخلاق
📢 امید کشمیری
⏳جمعه، 17 اسفند 1403
🪩 شهر فلسفۀ ایران
#امید_کشمیری
#همدلی
www.philosophycity.ir
Audio
🛑 همدلی در عصر روباتها
🎤 کاوه بهبهانی
🗓 جمعه، 17 اسفند 1403
🏛 شهر فلسفۀ ایران
#همدلی
#روباتها
#کاوه_بهبهانی
www.philosophycity.ir
Forwarded from بین دوگانگیها
۱/۲
🔹# پیام دیکاستری برای گفتگوی بین ادیان به مناسبت ماه رمضان و عید فطر 1446 هجری / 2025 میلادی، ۰۷.۰۳.۲۰۲۵
🔸به مناسبت ماه رمضان و عید فطر ۱۴۴۶ هجری / ۲۰۲۵ میلادی، دیکاستری برای گفتگوی بین ادیان پیام تبریکی با عنوان "مسیحیان و مسلمانان: آنچه امیدواریم با هم بشویم" برای مسلمانان جهان فرستاده است.
🔻متن پیام که به امضای رئیس دیکاستری، عالیجناب کاردینال جورج جیکوب کوواکاد، و دبیر همان دیکاستری، مونسینیور ایندونیل کودیتوواکو جاناکاراتنه کانکانامالاگه، رسیده است به شرح زیر است:
🔻## مسیحیان و مسلمانان:
## آنچه که امیدواریم با هم بشویم
خواهران و برادران مسلمان عزیز،
در آغاز ماه رمضان، دیکاستری برای گفتگوی بین ادیان، گرمترین تبریکات و دوستی خود را به شما تقدیم میکند.
این زمان روزهداری، دعا و اشتراکگذاری، فرصتی ویژه برای نزدیکتر شدن به خداوند و تجدید ارزشهای بنیادین دین، شفقت و همبستگی است.
امسال، رمضان تا حد زیادی با ایام روزه مسیحیان (لنت) همزمان است، که برای مسیحیان دورهای از روزهداری، تضرع و بازگشت به مسیح است.
این نزدیکی در تقویم معنوی، فرصتی منحصر به فرد را برای ما فراهم میکند تا مسیحیان و مسلمانان، شانه به شانه هم، در یک فرآیند مشترک تطهیر، دعا و خیریه گام بردارند.
برای ما کاتولیکها، اشتراک این زمان با شما موجب شادی است، زیرا به ما یادآوری میکند که همه ما زائرانی در این زمین هستیم و همه ما در پی زندگی بهتری هستیم.
امسال، میخواهیم با شما نه تنها درباره آنچه میتوانیم با هم انجام دهیم تا زندگی بهتری داشته باشیم، بلکه بیش از همه درباره آنچه میخواهیم با هم بشویم، به عنوان مسیحیان و مسلمانان، در جهانی که در جستجوی امید است، تأمل کنیم.
آیا میخواهیم صرفاً همکارانی برای جهانی بهتر باشیم یا خواهران و برادران واقعی که شاهد مشترک دوستی خداوند با تمام بشریت هستند؟
رمضان بیش از صرفاً یک ماه روزهداری، برای ما کاتولیکها به عنوان مدرسهای برای تحول درونی به نظر میرسد.
مسلمانان با امتناع از غذا و نوشیدنی، میآموزند که امیال خود را کنترل کنند و به آنچه ضروری است روی آورند.
این زمان انضباط معنوی، دعوتی برای پرورش تقوا، فضیلتی که انسان را به خدا نزدیکتر میکند و قلب را به روی دیگران میگشاید.
همانطور که میدانید، در سنت مسیحی، فصل مقدس روزه ما را دعوت میکند تا مسیر مشابهی را دنبال کنیم: از طریق روزهداری، دعا و صدقه دادن، ما به دنبال تطهیر قلوب خود و تمرکز مجدد بر آن کسی هستیم که زندگی ما را هدایت و رهبری میکند.
این اعمال معنوی، اگرچه به شکلهای مختلف بیان میشوند، به ما یادآوری میکنند که ایمان صرفاً در مورد تظاهرات بیرونی نیست، بلکه مسیری از تحول درونی است.
در جهانی که با بیعدالتی، درگیری و عدم اطمینان نسبت به آینده مشخص میشود، رسالت مشترک ما بسیار بیش از اعمال معنوی مشابه است.
جهان ما تشنه برادری و گفتگوی واقعی است.
مسلمانان و مسیحیان میتوانند با هم شاهد این امید باشند، با این اعتقاد که دوستی علیرغم بار تاریخ و ایدئولوژیهایی که طرد را ترویج میکنند، امکانپذیر است.
امید صرفاً خوشبینی نیست: فضیلتی است که ریشه در ایمان به خداوند، بخشنده و خالق ما دارد. برای شما، دوستان مسلمان عزیز، امید با اعتماد به رحمت الهی، که میبخشد و هدایت میکند، تغذیه میشود. برای ما مسیحیان، این امید در یقین به اینکه عشق خداوند قویتر از تمام آزمایشها و موانع است، ریشه دارد.
پس، ما میخواهیم، با هم، خواهران و برادرانی در بشریت شویم که عمیقاً یکدیگر را ارج مینهند.
اعتماد ما به خداوند، گنجی است که ما را، فراتر از تفاوتهایمان، متحد میکند. این به ما یادآوری میکند که همه ما موجودات معنوی، مجسم و محبوب هستیم که فراخوانده شدهایم تا در کرامت و احترام متقابل زندگی کنیم.
علاوه بر این، ما میخواهیم با رد تمام اشکال خشونت، تبعیض و طرد، نگهبان این کرامت مقدس شویم.
امسال، همانطور که دو سنت معنوی ما در جشن رمضان و لنت همگرا میشوند، فرصتی منحصر به فرد داریم تا به جهان نشان دهیم که ایمان، انسانها و جوامع را متحول میکند و نیرویی برای وحدت و آشتی است.
https://press.vatican.va/content/salastampa/en/bollettino/pubblico/2025/03/07/250307b.html?fbclid=IwY2xjawI7OLBleHRuA2FlbQIxMQABHSMoNk2b32dH5OexY9S8IxEdQcmZZL-hFrD9YjzQRaSHe-MOhzFp5WOt4w_aem_ifPV9zaz8BTYbS-4bnH99w
https://x.com/jordandenari/status/1899107302193418363?t=8S0cjJ7VhvyGwS_rHoCKRQ&s=19
https://x.com/FGhoddoussi/status/1899162016507408820?t=G3TVtDLny2FSrBhOTWdM3A&s=19
🔹# پیام دیکاستری برای گفتگوی بین ادیان به مناسبت ماه رمضان و عید فطر 1446 هجری / 2025 میلادی، ۰۷.۰۳.۲۰۲۵
🔸به مناسبت ماه رمضان و عید فطر ۱۴۴۶ هجری / ۲۰۲۵ میلادی، دیکاستری برای گفتگوی بین ادیان پیام تبریکی با عنوان "مسیحیان و مسلمانان: آنچه امیدواریم با هم بشویم" برای مسلمانان جهان فرستاده است.
🔻متن پیام که به امضای رئیس دیکاستری، عالیجناب کاردینال جورج جیکوب کوواکاد، و دبیر همان دیکاستری، مونسینیور ایندونیل کودیتوواکو جاناکاراتنه کانکانامالاگه، رسیده است به شرح زیر است:
🔻## مسیحیان و مسلمانان:
## آنچه که امیدواریم با هم بشویم
خواهران و برادران مسلمان عزیز،
در آغاز ماه رمضان، دیکاستری برای گفتگوی بین ادیان، گرمترین تبریکات و دوستی خود را به شما تقدیم میکند.
این زمان روزهداری، دعا و اشتراکگذاری، فرصتی ویژه برای نزدیکتر شدن به خداوند و تجدید ارزشهای بنیادین دین، شفقت و همبستگی است.
امسال، رمضان تا حد زیادی با ایام روزه مسیحیان (لنت) همزمان است، که برای مسیحیان دورهای از روزهداری، تضرع و بازگشت به مسیح است.
این نزدیکی در تقویم معنوی، فرصتی منحصر به فرد را برای ما فراهم میکند تا مسیحیان و مسلمانان، شانه به شانه هم، در یک فرآیند مشترک تطهیر، دعا و خیریه گام بردارند.
برای ما کاتولیکها، اشتراک این زمان با شما موجب شادی است، زیرا به ما یادآوری میکند که همه ما زائرانی در این زمین هستیم و همه ما در پی زندگی بهتری هستیم.
امسال، میخواهیم با شما نه تنها درباره آنچه میتوانیم با هم انجام دهیم تا زندگی بهتری داشته باشیم، بلکه بیش از همه درباره آنچه میخواهیم با هم بشویم، به عنوان مسیحیان و مسلمانان، در جهانی که در جستجوی امید است، تأمل کنیم.
آیا میخواهیم صرفاً همکارانی برای جهانی بهتر باشیم یا خواهران و برادران واقعی که شاهد مشترک دوستی خداوند با تمام بشریت هستند؟
رمضان بیش از صرفاً یک ماه روزهداری، برای ما کاتولیکها به عنوان مدرسهای برای تحول درونی به نظر میرسد.
مسلمانان با امتناع از غذا و نوشیدنی، میآموزند که امیال خود را کنترل کنند و به آنچه ضروری است روی آورند.
این زمان انضباط معنوی، دعوتی برای پرورش تقوا، فضیلتی که انسان را به خدا نزدیکتر میکند و قلب را به روی دیگران میگشاید.
همانطور که میدانید، در سنت مسیحی، فصل مقدس روزه ما را دعوت میکند تا مسیر مشابهی را دنبال کنیم: از طریق روزهداری، دعا و صدقه دادن، ما به دنبال تطهیر قلوب خود و تمرکز مجدد بر آن کسی هستیم که زندگی ما را هدایت و رهبری میکند.
این اعمال معنوی، اگرچه به شکلهای مختلف بیان میشوند، به ما یادآوری میکنند که ایمان صرفاً در مورد تظاهرات بیرونی نیست، بلکه مسیری از تحول درونی است.
در جهانی که با بیعدالتی، درگیری و عدم اطمینان نسبت به آینده مشخص میشود، رسالت مشترک ما بسیار بیش از اعمال معنوی مشابه است.
جهان ما تشنه برادری و گفتگوی واقعی است.
مسلمانان و مسیحیان میتوانند با هم شاهد این امید باشند، با این اعتقاد که دوستی علیرغم بار تاریخ و ایدئولوژیهایی که طرد را ترویج میکنند، امکانپذیر است.
امید صرفاً خوشبینی نیست: فضیلتی است که ریشه در ایمان به خداوند، بخشنده و خالق ما دارد. برای شما، دوستان مسلمان عزیز، امید با اعتماد به رحمت الهی، که میبخشد و هدایت میکند، تغذیه میشود. برای ما مسیحیان، این امید در یقین به اینکه عشق خداوند قویتر از تمام آزمایشها و موانع است، ریشه دارد.
پس، ما میخواهیم، با هم، خواهران و برادرانی در بشریت شویم که عمیقاً یکدیگر را ارج مینهند.
اعتماد ما به خداوند، گنجی است که ما را، فراتر از تفاوتهایمان، متحد میکند. این به ما یادآوری میکند که همه ما موجودات معنوی، مجسم و محبوب هستیم که فراخوانده شدهایم تا در کرامت و احترام متقابل زندگی کنیم.
علاوه بر این، ما میخواهیم با رد تمام اشکال خشونت، تبعیض و طرد، نگهبان این کرامت مقدس شویم.
امسال، همانطور که دو سنت معنوی ما در جشن رمضان و لنت همگرا میشوند، فرصتی منحصر به فرد داریم تا به جهان نشان دهیم که ایمان، انسانها و جوامع را متحول میکند و نیرویی برای وحدت و آشتی است.
https://press.vatican.va/content/salastampa/en/bollettino/pubblico/2025/03/07/250307b.html?fbclid=IwY2xjawI7OLBleHRuA2FlbQIxMQABHSMoNk2b32dH5OexY9S8IxEdQcmZZL-hFrD9YjzQRaSHe-MOhzFp5WOt4w_aem_ifPV9zaz8BTYbS-4bnH99w
https://x.com/jordandenari/status/1899107302193418363?t=8S0cjJ7VhvyGwS_rHoCKRQ&s=19
https://x.com/FGhoddoussi/status/1899162016507408820?t=G3TVtDLny2FSrBhOTWdM3A&s=19
Forwarded from بین دوگانگیها
۲/۲
در جهانی که "وسوسه ساختن فرهنگ دیوارها، برافراشتن دیوارها، دیوارها در قلب، دیوارها در زمین برای جلوگیری از این مواجهه با فرهنگهای دیگر، با مردم دیگر" دوباره ظاهر میشود (پاپ فرانسیس، فراتلی توتی، ۲۷)، چالش ما این است که از طریق گفتگو، آیندهای مشترک بر پایه برادری بسازیم.
ما نمیخواهیم صرفاً همزیستی داشته باشیم؛ ما میخواهیم در احترام صادقانه و متقابل زندگی کنیم.
ارزشهای مشترک ما، همچون عدالت، شفقت و احترام به آفرینش، باید الهامبخش اعمال و روابط ما باشد و به عنوان قطبنمای ما در ساختن پلها به جای دیوارها، دفاع از عدالت به جای ستم، و حفاظت از محیط زیست به جای تخریب آن عمل کند.
ایمان و ارزشهای ما باید به ما کمک کند تا صداهایی باشیم که علیه بیعدالتی و بیتفاوتی سخن بگویند و زیبایی تنوع انسانی را اعلام کنند.
در این فصل رمضان و نزدیک شدن عید فطر، ما خوشحالیم که این امید را با شما به اشتراک میگذاریم.
باشد که دعاهای ما، حرکات همبستگی ما و تلاشهای ما برای صلح، نشانههای ملموسی از دوستی صادقانه ما با شما باشد.
باشد که این عید، مناسبتی برای دیدارهای برادرانه بین مسلمانان و مسیحیان باشد، که در آن بتوانیم با هم خوبی خداوند را جشن بگیریم.
چنین لحظات ساده اما عمیق اشتراکگذاری، بذرهای امیدی هستند که میتوانند جوامع ما و جهان ما را متحول کنند. باشد که دوستی ما نسیمی تازه برای جهانی باشد که تشنه صلح و برادری است!
باشد که روزهداری و دیگر اعمال تقوا در طول رمضان و جشن عید فطر که آن را به پایان میرساند، میوههای فراوانی از صلح، امید، برادری و شادی به شما ارمغان آورد.
از واتیکان، ۴ فوریه ۲۰۲۵
🔻کاردینال جورج جیکوب کوواکاد
رئیس
🔻مونسینیور ایندونیل کودیتوواکو جاناکاراتنه کانکانامالاگه
دبیر
🔻توضیح:
"دیکاستری" یک بخش اداری از کوریای رومی است، که نهاد مرکزی حاکم بر کلیسای کاتولیک میباشد. این اصطلاح از واژه یونانی "دیکاستریون" گرفته شده است که در اصل به دادگاه عدالت اشاره داشت. در زمینه واتیکان و حکومت کلیسای کاتولیک، دیکاستریها بخشهایی هستند که به پاپ در اداره کلیسای جهانی کمک میکنند.
دیکاستری ها عملا به صورت وزارتخانهها عمل میکنند و منصب کاردینال جورج جیکوب کوواکاد به مانند وزیر روابط فی مابین ادیان است.
https://press.vatican.va/content/salastampa/en/bollettino/pubblico/2025/03/07/250307b.html?fbclid=IwY2xjawI7OLBleHRuA2FlbQIxMQABHSMoNk2b32dH5OexY9S8IxEdQcmZZL-hFrD9YjzQRaSHe-MOhzFp5WOt4w_aem_ifPV9zaz8BTYbS-4bnH99w
https://x.com/jordandenari/status/1899107302193418363?t=8S0cjJ7VhvyGwS_rHoCKRQ&s=19
https://x.com/FGhoddoussi/status/1899162536869515410?t=pA3IMZ-zAsOTvoXVa2tf7g&s=19
در جهانی که "وسوسه ساختن فرهنگ دیوارها، برافراشتن دیوارها، دیوارها در قلب، دیوارها در زمین برای جلوگیری از این مواجهه با فرهنگهای دیگر، با مردم دیگر" دوباره ظاهر میشود (پاپ فرانسیس، فراتلی توتی، ۲۷)، چالش ما این است که از طریق گفتگو، آیندهای مشترک بر پایه برادری بسازیم.
ما نمیخواهیم صرفاً همزیستی داشته باشیم؛ ما میخواهیم در احترام صادقانه و متقابل زندگی کنیم.
ارزشهای مشترک ما، همچون عدالت، شفقت و احترام به آفرینش، باید الهامبخش اعمال و روابط ما باشد و به عنوان قطبنمای ما در ساختن پلها به جای دیوارها، دفاع از عدالت به جای ستم، و حفاظت از محیط زیست به جای تخریب آن عمل کند.
ایمان و ارزشهای ما باید به ما کمک کند تا صداهایی باشیم که علیه بیعدالتی و بیتفاوتی سخن بگویند و زیبایی تنوع انسانی را اعلام کنند.
در این فصل رمضان و نزدیک شدن عید فطر، ما خوشحالیم که این امید را با شما به اشتراک میگذاریم.
باشد که دعاهای ما، حرکات همبستگی ما و تلاشهای ما برای صلح، نشانههای ملموسی از دوستی صادقانه ما با شما باشد.
باشد که این عید، مناسبتی برای دیدارهای برادرانه بین مسلمانان و مسیحیان باشد، که در آن بتوانیم با هم خوبی خداوند را جشن بگیریم.
چنین لحظات ساده اما عمیق اشتراکگذاری، بذرهای امیدی هستند که میتوانند جوامع ما و جهان ما را متحول کنند. باشد که دوستی ما نسیمی تازه برای جهانی باشد که تشنه صلح و برادری است!
باشد که روزهداری و دیگر اعمال تقوا در طول رمضان و جشن عید فطر که آن را به پایان میرساند، میوههای فراوانی از صلح، امید، برادری و شادی به شما ارمغان آورد.
از واتیکان، ۴ فوریه ۲۰۲۵
🔻کاردینال جورج جیکوب کوواکاد
رئیس
🔻مونسینیور ایندونیل کودیتوواکو جاناکاراتنه کانکانامالاگه
دبیر
🔻توضیح:
"دیکاستری" یک بخش اداری از کوریای رومی است، که نهاد مرکزی حاکم بر کلیسای کاتولیک میباشد. این اصطلاح از واژه یونانی "دیکاستریون" گرفته شده است که در اصل به دادگاه عدالت اشاره داشت. در زمینه واتیکان و حکومت کلیسای کاتولیک، دیکاستریها بخشهایی هستند که به پاپ در اداره کلیسای جهانی کمک میکنند.
دیکاستری ها عملا به صورت وزارتخانهها عمل میکنند و منصب کاردینال جورج جیکوب کوواکاد به مانند وزیر روابط فی مابین ادیان است.
https://press.vatican.va/content/salastampa/en/bollettino/pubblico/2025/03/07/250307b.html?fbclid=IwY2xjawI7OLBleHRuA2FlbQIxMQABHSMoNk2b32dH5OexY9S8IxEdQcmZZL-hFrD9YjzQRaSHe-MOhzFp5WOt4w_aem_ifPV9zaz8BTYbS-4bnH99w
https://x.com/jordandenari/status/1899107302193418363?t=8S0cjJ7VhvyGwS_rHoCKRQ&s=19
https://x.com/FGhoddoussi/status/1899162536869515410?t=pA3IMZ-zAsOTvoXVa2tf7g&s=19
Forwarded from باشگاه اندیشه
🔰رویدادها و دورههای باشگاه اندیشه در سال ۱۴۰۳
✔️بهار: فروردین | اردیبهشت | خرداد
✔️تابستان: تیر | مرداد | شهریور
✔️پاییز: مهر | آبان | آذر
✔️زمستان: دی | بهمن | اسفند
🌐 دریچههای ارتباطی باشگاه اندیشه: تلگرام | گنجینه | اینستاگرام | پخش زنده | یوتوب | سایت
🌐 برخی کانالهای مرتبط با باشگاه اندیشه: حکمت نامتناهی | مطالعات دیالوگ | مطالعات فضا | مطالعات دین | مطالعات اجرا |مطالعات اتوپیا | مدرسۀ معارف علامه طباطبایی | مطالعات تاریخ ایران و پیرامون | مطالعات هویت | مطالعات نقداقتصادسیاسی |
#بهار۱۴۰۳ #تابستان۱۴۰۳ #پاییز۱۴۰۳ #زمستان۱۴۰۳ #مطالعات_اتوپیا #مطالعات_دین #مطالعات_دیالوگ #مطالعات_نقداقتصادسیاسی #مطالعات_هویت #مطالعات_هایدگر #مدرنیته_و_نقدمتافیزیک #مطالعات_اجرا #مطالعات_فضا #مطالعات_تاریخ_ایران_و_پیرامون #حکمت_نامتناهی #حلقه_کلیدر #انجمن_زنان_پژوهشگر_تاریخ #باشگاه_اندیشه
✔️بهار: فروردین | اردیبهشت | خرداد
✔️تابستان: تیر | مرداد | شهریور
✔️پاییز: مهر | آبان | آذر
✔️زمستان: دی | بهمن | اسفند
🌐 دریچههای ارتباطی باشگاه اندیشه: تلگرام | گنجینه | اینستاگرام | پخش زنده | یوتوب | سایت
🌐 برخی کانالهای مرتبط با باشگاه اندیشه: حکمت نامتناهی | مطالعات دیالوگ | مطالعات فضا | مطالعات دین | مطالعات اجرا |مطالعات اتوپیا | مدرسۀ معارف علامه طباطبایی | مطالعات تاریخ ایران و پیرامون | مطالعات هویت | مطالعات نقداقتصادسیاسی |
#بهار۱۴۰۳ #تابستان۱۴۰۳ #پاییز۱۴۰۳ #زمستان۱۴۰۳ #مطالعات_اتوپیا #مطالعات_دین #مطالعات_دیالوگ #مطالعات_نقداقتصادسیاسی #مطالعات_هویت #مطالعات_هایدگر #مدرنیته_و_نقدمتافیزیک #مطالعات_اجرا #مطالعات_فضا #مطالعات_تاریخ_ایران_و_پیرامون #حکمت_نامتناهی #حلقه_کلیدر #انجمن_زنان_پژوهشگر_تاریخ #باشگاه_اندیشه
Forwarded from باشگاه اندیشه
.
💡باشگاه اندیشه در سال ۱۴۰۳
◾️در سالی که گذشت، باشگاه اندیشه میزبان بیش از ۱۹۰ نفر از اندیشمندان (اعم از ارائهدهندگان و مدرّسان) بود، ۱۸۰ رویداد و ۳۵ درسگفتار برگزار کرد، و مجموعاً در حدودِ ۷۰۰۰ شرکتکننده و مخاطب در جمع باشگاه اندیشه حاضر بودند.
🗒عناوین و گزارشهای نوشتاری، شنیداری و دیداری رویدادهای سال گذشتهٔ باشگاه اندیشه را میتوانید در پست رویدادها و دورههای ۱۴۰۳ باشگاه اندیشه مشاهده کنید.
🔰دریچههای ارتباطی باشگاه اندیشه:
🌐 تلگرام | گنجینه | اینستاگرام | پخش زنده | یوتوب | سایت
🌐 برخی کانالهای باشگاه اندیشه: حکمت نامتناهی | مطالعات دیالوگ | مطالعات فضا | مطالعات دین | مطالعات اجرا |مطالعات اتوپیا | مدرسۀ معارف علامه طباطبایی | مطالعات تاریخ ایران و پیرامون | مطالعات هویت | مطالعات نقداقتصادسیاسی |
#بهار۱۴۰۳ #تابستان۱۴۰۳ #پاییز۱۴۰۳ #زمستان۱۴۰۳ #مطالعات_اتوپیا #مطالعات_دین #مطالعات_دیالوگ #مطالعات_نقداقتصادسیاسی #مطالعات_هویت #مطالعات_هایدگر #مدرنیته_و_نقدمتافیزیک #مطالعات_اجرا #مطالعات_فضا #مطالعات_تاریخ_ایران_و_پیرامون #حکمت_نامتناهی #حلقه_کلیدر #انجمن_زنان_پژوهشگر_تاریخ #باشگاه_اندیشه
💡باشگاه اندیشه در سال ۱۴۰۳
◾️در سالی که گذشت، باشگاه اندیشه میزبان بیش از ۱۹۰ نفر از اندیشمندان (اعم از ارائهدهندگان و مدرّسان) بود، ۱۸۰ رویداد و ۳۵ درسگفتار برگزار کرد، و مجموعاً در حدودِ ۷۰۰۰ شرکتکننده و مخاطب در جمع باشگاه اندیشه حاضر بودند.
🗒عناوین و گزارشهای نوشتاری، شنیداری و دیداری رویدادهای سال گذشتهٔ باشگاه اندیشه را میتوانید در پست رویدادها و دورههای ۱۴۰۳ باشگاه اندیشه مشاهده کنید.
🔰دریچههای ارتباطی باشگاه اندیشه:
🌐 تلگرام | گنجینه | اینستاگرام | پخش زنده | یوتوب | سایت
🌐 برخی کانالهای باشگاه اندیشه: حکمت نامتناهی | مطالعات دیالوگ | مطالعات فضا | مطالعات دین | مطالعات اجرا |مطالعات اتوپیا | مدرسۀ معارف علامه طباطبایی | مطالعات تاریخ ایران و پیرامون | مطالعات هویت | مطالعات نقداقتصادسیاسی |
#بهار۱۴۰۳ #تابستان۱۴۰۳ #پاییز۱۴۰۳ #زمستان۱۴۰۳ #مطالعات_اتوپیا #مطالعات_دین #مطالعات_دیالوگ #مطالعات_نقداقتصادسیاسی #مطالعات_هویت #مطالعات_هایدگر #مدرنیته_و_نقدمتافیزیک #مطالعات_اجرا #مطالعات_فضا #مطالعات_تاریخ_ایران_و_پیرامون #حکمت_نامتناهی #حلقه_کلیدر #انجمن_زنان_پژوهشگر_تاریخ #باشگاه_اندیشه
Forwarded from باشگاه اندیشه
This media is not supported in your browser
VIEW IN TELEGRAM
.
آشپزی با شنیدن و دیالوگ بدون کلمات
بخشی از گفتوگوی حسین نصیری با آرمین میلانی (سرآشپز) در اپیزود پنجاهونهم پادکست کوزی کرنر
@cozycornershow
@Dialogeschool
@bashgahandishe
آشپزی با شنیدن و دیالوگ بدون کلمات
بخشی از گفتوگوی حسین نصیری با آرمین میلانی (سرآشپز) در اپیزود پنجاهونهم پادکست کوزی کرنر
@cozycornershow
@Dialogeschool
@bashgahandishe
👍1
«گفتوگو» فراسوی توهم «حقیقت»
📝 محمدرضا اسمخانی
❇️ در جهانی که خدایان یا غایباند یا به سبب تکثرْ مرجعیت کلاسیکشان را از دست دادهاند، و برخلاف توهم بسیاری، در جهانی که «حقیقت»ای هم در کار نیست و هرچه هست «تفاسیر انسانی» است براساس منظومۀ علایق/ارزشها/اهدافشان؛ انسانی-اخلاقیترین چارچوب برای پیشرفت «گفتگوگرایی» (conversationalism) یا «مذاکرهگرایی» است. «تفسیر از چشماندازی خاص» مبدء عزیمت همۀ طرحها است، و «گفتگو» تنها مجمعی است برای گردهمآوری و آمیزش این «تفسیر-چشمانداز»ها، و یگانه مجراست برای گذر از وضع طبیعیِ گرگسانِ «جنگ» به وضع انسانیِ «توافق».
این همان ایدئال/هنجاری است که فلاسفۀ مدرن پساکانتیای همچون هابرماس (عقلانیت ارتباطی-دیالوگی به جای عقلانیت مونولوگی)، فلاسفۀ پسامدرنِ پسانسبیگرایی همچون رورتی (گفتگو به جای شناخت) و فلاسفۀ علمی همچون پوپر (عقلانیت انتقادی) بدان رسیدهاند. روغنِ چرخهای ماشین گفتگو نیز عبارتاند از اعتقاد به خطاپذیری، یادگیری از دیگری، و رشد و مانند آن؛ خصمِ آن هم، همانطورکه بسیاری از فلاسفه تلنگر زدهاند، نیروهای مسدودکننده و مانعتراشاند: استبداد، خودرأیی، منافع شخصی، تحجّر و جزماندیشی.
🔅 از گفتگو/مذاکره نباید دوری کرد بخصوص اگر هدف «خیر جمعی» باشد؛ با دشمنی که اسلحه روی شقیقه گذاشته است مجبور به مذاکره میشوید؛ و اگر «حیوان عاقل» (بخوانید «حیوان دیالوگمدار») باشید، با مردمِ بُریده و بَری از شما نیز روزی به همین نتیجه خواهید رسید. در دو مقولۀ «حجاب» و «بشار اسد» چند دهه به گفتگو گوش سپرده نشد، تا زور ارادۀ جمعی چربید و خواستهاش را عملی کرد. همینسان، اگر بصیرت سیاسی میبود، پیغام آن «مرد ژاپنی» زیر سقف دلار دههزارتومانی دریافت میشد که امید فراوان بود به گشایشها؛ مسیر «نه جنگ نه مذاکره» برگرفته شد، تا اکنون تن داده شود به ترکیبِ «یا جنگ یا مذاکرۀ» ترامپ-نتانیاهو زیر سقف دلار صدهزارتومانی.
باری، از منظر فلسفۀ سیاسی، دو مدل اصلی برای ارتباط داخلی-خارجی وجود دارد: یا مدل «ما-آنها» که گفتگوی بیناسوژگیِ انسانها و «فضای دلایل» را مبنا قرار میدهد، و هدفش رشد دائمی خویشتن است در ارتباط برسازنده با دیگری؛ و یا مدل «دوست-دشمن»ای که با تشبث مداوم به حقایق ایدئولوژیکآلود مرزبندیهای «جنگ و صلح» را مشخص میکند. تاریخ-تجربه آموخته است که مقدم بر مدل دوم، که کارش همیشه به تهدید/استفاده از نیروهای فیزیکیِ (از باتوم تا بمبافکن) میانجامد، باید مدام کوشید در رئالیتهکردن گزینۀ ایدئال نخست...
▪️منبع: 🔗 اینستاگرام نویسنده
@dialogeschool | @bashgahandishe
📝 محمدرضا اسمخانی
❇️ در جهانی که خدایان یا غایباند یا به سبب تکثرْ مرجعیت کلاسیکشان را از دست دادهاند، و برخلاف توهم بسیاری، در جهانی که «حقیقت»ای هم در کار نیست و هرچه هست «تفاسیر انسانی» است براساس منظومۀ علایق/ارزشها/اهدافشان؛ انسانی-اخلاقیترین چارچوب برای پیشرفت «گفتگوگرایی» (conversationalism) یا «مذاکرهگرایی» است. «تفسیر از چشماندازی خاص» مبدء عزیمت همۀ طرحها است، و «گفتگو» تنها مجمعی است برای گردهمآوری و آمیزش این «تفسیر-چشمانداز»ها، و یگانه مجراست برای گذر از وضع طبیعیِ گرگسانِ «جنگ» به وضع انسانیِ «توافق».
این همان ایدئال/هنجاری است که فلاسفۀ مدرن پساکانتیای همچون هابرماس (عقلانیت ارتباطی-دیالوگی به جای عقلانیت مونولوگی)، فلاسفۀ پسامدرنِ پسانسبیگرایی همچون رورتی (گفتگو به جای شناخت) و فلاسفۀ علمی همچون پوپر (عقلانیت انتقادی) بدان رسیدهاند. روغنِ چرخهای ماشین گفتگو نیز عبارتاند از اعتقاد به خطاپذیری، یادگیری از دیگری، و رشد و مانند آن؛ خصمِ آن هم، همانطورکه بسیاری از فلاسفه تلنگر زدهاند، نیروهای مسدودکننده و مانعتراشاند: استبداد، خودرأیی، منافع شخصی، تحجّر و جزماندیشی.
🔅 از گفتگو/مذاکره نباید دوری کرد بخصوص اگر هدف «خیر جمعی» باشد؛ با دشمنی که اسلحه روی شقیقه گذاشته است مجبور به مذاکره میشوید؛ و اگر «حیوان عاقل» (بخوانید «حیوان دیالوگمدار») باشید، با مردمِ بُریده و بَری از شما نیز روزی به همین نتیجه خواهید رسید. در دو مقولۀ «حجاب» و «بشار اسد» چند دهه به گفتگو گوش سپرده نشد، تا زور ارادۀ جمعی چربید و خواستهاش را عملی کرد. همینسان، اگر بصیرت سیاسی میبود، پیغام آن «مرد ژاپنی» زیر سقف دلار دههزارتومانی دریافت میشد که امید فراوان بود به گشایشها؛ مسیر «نه جنگ نه مذاکره» برگرفته شد، تا اکنون تن داده شود به ترکیبِ «یا جنگ یا مذاکرۀ» ترامپ-نتانیاهو زیر سقف دلار صدهزارتومانی.
باری، از منظر فلسفۀ سیاسی، دو مدل اصلی برای ارتباط داخلی-خارجی وجود دارد: یا مدل «ما-آنها» که گفتگوی بیناسوژگیِ انسانها و «فضای دلایل» را مبنا قرار میدهد، و هدفش رشد دائمی خویشتن است در ارتباط برسازنده با دیگری؛ و یا مدل «دوست-دشمن»ای که با تشبث مداوم به حقایق ایدئولوژیکآلود مرزبندیهای «جنگ و صلح» را مشخص میکند. تاریخ-تجربه آموخته است که مقدم بر مدل دوم، که کارش همیشه به تهدید/استفاده از نیروهای فیزیکیِ (از باتوم تا بمبافکن) میانجامد، باید مدام کوشید در رئالیتهکردن گزینۀ ایدئال نخست...
▪️منبع: 🔗 اینستاگرام نویسنده
@dialogeschool | @bashgahandishe
Forwarded from پژوهشکده فلسفه تحلیلی (پژوهشگاه دانشهای بنیادی)
absHeydariFard.pdf
217.8 KB
📢چکیده سخنرانی دوشنبه پژوهشکده فلسفه تحلیلی
سخنران: سحر حیدری فرد، دانشگاه ایالتی اوهایو
عنوان: هستی شناسی پویای گروه های اجتماعی
⏱️زمان: دوشنبه ۱۵ اردیبهشت ساعت ۱۶:۳۰ تا ۱۸:۳۰ (به تغییر ساعت دقت نمایید)
👈برگزاری صرفا به صورت مجازی در لینک قرار گرفته در فایل چکیده
شرکت برای عموم آزاد است
سخنران: سحر حیدری فرد، دانشگاه ایالتی اوهایو
عنوان: هستی شناسی پویای گروه های اجتماعی
⏱️زمان: دوشنبه ۱۵ اردیبهشت ساعت ۱۶:۳۰ تا ۱۸:۳۰ (به تغییر ساعت دقت نمایید)
👈برگزاری صرفا به صورت مجازی در لینک قرار گرفته در فایل چکیده
شرکت برای عموم آزاد است
Forwarded from البساتین | محمدرضا معینی
📔 وحی و ارتباط الهی: رویکردهای الهیاتی معاصر مسلمانان
✍️ کالین ترنر (ویراستار)
Colin Turner (ed.), Divine Revelation and Communication: Contemporary Muslim Theological Approaches, Gerlach Press, 2025.
🔵 مطالعهٔ الهیات اسلامی در فضای دانشگاهی، محدود به رویکردهای صرفاً توصیفی و تاریخی نیست و بهویژه در سالهای اخیر، با افزایش مساهمت مسلمانان در مطالعات آکادمیک الهیات در جهان، گذار از نگاه بیرونی به الهیات اسلامی به سوی رویکردی هنجاری و دروندینی شتاب گرفته است. این رویکرد جدید الهیات اسلامی را نه صرفاً بهمثابهٔ موضوعی برای مطالعات تاریخی، بلکه در جایگاه گفتمانی زنده و پویا در عرصهٔ اندیشه معاصر تعریف و مطالعه میکند.
🔵 کتاب «وحی و ارتباط الهی» اثری ارزشمند در این چارچوب است که توسط «بنیاد بینالمللی الهیات اسلامی» (IFMT) منتشر شده و با رویکردی میانرشتهای و با مشارکت متفکران برجستهٔ مسلمان از سنتهای فکری متنوع و متکثر، به کاوش در مفهوم ارتباط الهی با انسان و ابعاد پیچیده و چندلایهٔ «کلام الهی» میپردازد. این کتاب تلاش میکند تا «گفتمان خداباورانه» را در بستر زیستجهان مؤمنانه و در پیوند با دغدغههای وجودی انسان معاصر بازخوانی نماید.
🔵 نویسندگان این کتاب در سه بخش اصلی، یازده مقاله با محوریت سه مفهوم کلیدی «وحی، نبوت، و فرشتگان واسطهٔ در وحی» نگاشتهاند. فهرست مقالات و نویسندگان این کتاب به شرح زیر است:
⬇️ کتاب «وحی و ارتباط الهی» به صورت دسترسی آزاد منتشر شده و فایل کامل آن از اینجا قابل دستیابی است.
@AlBasatin
✍️ کالین ترنر (ویراستار)
Colin Turner (ed.), Divine Revelation and Communication: Contemporary Muslim Theological Approaches, Gerlach Press, 2025.
🍔 بخش اول: وحی
۱. چارچوب قرآنی برای وحی به عنوان مکاشفه: چهار سطح ارتباط خداوند با مخلوقاتش
محمد اوزالپ (دانشگاه چارلز استورت)
۲. یک الهیات طبیعی جالب توجه از منظر دینی
جیمی ترنر (دانشگاه بیرمنگام)
۳. بازپسگیری فضا برای گفتگو درباره خدا: نظریههای اجتهاد و اختلافات دروناسلامی در مسائل بنیادین اعتقادی
علیرضا بوجانی (دانشگاه بیرمنگام)
۴. الهیات مرزی، خدا و رویکرد نظریه گزارههای glut در مسئله علم پیشین در الهیات اسلامی
صفروک زمان چودری (کالج مسلمانان کمبریج)
۵. دعا به عنوان ارتباط الهی در قرآن
سیفالدین کارا (دانشگاه تورنتو)
۶. متافیزیک الهی در آثار ملاصدرا: خدا و کلام او
فرحان زیدی (دانشگاه اکستر)🍔 بخش دوم: فرشتگان
۷. تحلیلی بر تصویر فرشتگان در قرآن
مهشید ترنر (دانشگاه دورهام)
۸. در جستجوی فرشتهشناسی نُرسی
کالین ترنر (بنیاد بینالمللی الهیات اسلامی)🍔 بخش سوم: پیامبر و نبوت
۹. پیامبرشناسی و مراقبت معنوی اسلامی: آموزههای معنوی محمد [ص] به عنوان الگویی برای معنویت و مراقبت از روح
فریال سالم (کالج اسلامی آمریکا)
۱۰. توجیهی معرفتشناختی برای تثبیت ادله در استدلال: تحلیل انتقادی کلام نبوی به عنوان تجلی کلام خداوند
اسماعیل لطیف حاجینبیاوغلو (دانشگاه استانبول)
۱۱. الهیات شبانی مسلمانان: «خداوند هیچ پیامبری را نفرستاد مگر آنکه چوپان گوسفندان بود»
بلال انصاری
@AlBasatin
Please open Telegram to view this post
VIEW IN TELEGRAM
Forwarded from جمهوری فلسفه و ادبیات
.
فصل چهارم کتابِ «فلسفه ورزیدن: از کنجکاویِ معمولی تا استدلالِ منطقی» منتشر شد:
🔹 «ایضاح کردن اصطلاحات»
کسی که راهنمای کوهنوردی بود، از گفتوگویی بیثمر با یکی از مراجعانش، برایم تعریف کرد؛ مراجعی دمایی را برحسب درجه نقل کرده بود. راهنما پرسیده بود: «درجۀ فارنهایت یا درجۀ سلسیوس؟». آن مرد در پاسخ گفته بود: «منظورت چیست؟ درجه درجه است دیگر». هرچه بیشتر بدان مرد توضیح میدادند که چقدر بین آن دو مقیاس تفاوت وجود دارد، او همچنان پاسخ میداد: «درجه درجه است دیگر». او فکر میکرد موی لای درز حرفش نمیرود. بهنظر او هر تلاشی برای به پرسش کشیدن آن همانگویی حقهبازیای بیش نبود. ولی بعضی اوقات برای اینکه پیشرفتی در بحث حاصل شود باید اصطلاحاتمان را ایضاح کنیم..
🔹لینک فصل چهارم در سایت «جمهوری فلسفه و ادبیات»:
https://jomhourifalsafe.com/magazine/doingphilosophy-ch4/
*«جمهوری فلسفه و ادبیات» ترجمهٔ فصلهای دیگر این کتاب را نیز دراختیار مخاطبان قرار خواهد داد. فصول دیگر کتاب در این آدرس دردسترساند:
https://jomhourifalsafe.com/magazine/book-doingphilosophy/
«جمهوری فلسفه و ادبیات»
فصل چهارم کتابِ «فلسفه ورزیدن: از کنجکاویِ معمولی تا استدلالِ منطقی» منتشر شد:
🔹 «ایضاح کردن اصطلاحات»
کسی که راهنمای کوهنوردی بود، از گفتوگویی بیثمر با یکی از مراجعانش، برایم تعریف کرد؛ مراجعی دمایی را برحسب درجه نقل کرده بود. راهنما پرسیده بود: «درجۀ فارنهایت یا درجۀ سلسیوس؟». آن مرد در پاسخ گفته بود: «منظورت چیست؟ درجه درجه است دیگر». هرچه بیشتر بدان مرد توضیح میدادند که چقدر بین آن دو مقیاس تفاوت وجود دارد، او همچنان پاسخ میداد: «درجه درجه است دیگر». او فکر میکرد موی لای درز حرفش نمیرود. بهنظر او هر تلاشی برای به پرسش کشیدن آن همانگویی حقهبازیای بیش نبود. ولی بعضی اوقات برای اینکه پیشرفتی در بحث حاصل شود باید اصطلاحاتمان را ایضاح کنیم..
🔹لینک فصل چهارم در سایت «جمهوری فلسفه و ادبیات»:
https://jomhourifalsafe.com/magazine/doingphilosophy-ch4/
*«جمهوری فلسفه و ادبیات» ترجمهٔ فصلهای دیگر این کتاب را نیز دراختیار مخاطبان قرار خواهد داد. فصول دیگر کتاب در این آدرس دردسترساند:
https://jomhourifalsafe.com/magazine/book-doingphilosophy/
«جمهوری فلسفه و ادبیات»
❤1
Forwarded from باشگاه اندیشه
مدرسۀ مطالعات دیالوگ باشگاه اندیشه برگزار میکند:
ما و مکاینتایر
مکاینتایر، اخلاق، حقوق بشر و روایتگرایی اخلاقی
دکتر حاج محمد لگنهاوزن
استاد دانشگاه و پژوهشگر فلسفۀ اخلاق، معرفتشناسی
مکاینتایر و کالبدشکافی روایی پروژه روشنگری
دکتر علیرضا بهشتی
استاد دانشگاه و پژوهشگر فلسفۀ سیاسی
📝چکیدۀ ارائهها را در پیوست بخوانید.
پنجشنبه
8 خرداد 1404
ساعت 16
این نشست صرفا به صورت آنلاین در این نشانی برگزار میشود.
@dialogeschool | @bashgahandishe
ما و مکاینتایر
مکاینتایر، اخلاق، حقوق بشر و روایتگرایی اخلاقی
دکتر حاج محمد لگنهاوزن
استاد دانشگاه و پژوهشگر فلسفۀ اخلاق، معرفتشناسی
مکاینتایر و کالبدشکافی روایی پروژه روشنگری
دکتر علیرضا بهشتی
استاد دانشگاه و پژوهشگر فلسفۀ سیاسی
📝چکیدۀ ارائهها را در پیوست بخوانید.
پنجشنبه
8 خرداد 1404
ساعت 16
این نشست صرفا به صورت آنلاین در این نشانی برگزار میشود.
@dialogeschool | @bashgahandishe
Forwarded from باشگاه اندیشه
چکیدۀ ارائه نشستِ ما و مکاینتایر
مکاینتایر و کالبدشکافی روایی پروژه روشنگری
📝دکتر علیرضا بهشتی
السدیر مکاینتایر (۱۹۲۹-۲۰۲۵) جستجوگری خستگیناپذیر در علل شکست پروژه روشنگری و پایان عصر انحصار مشروعیت عقلانیت مدرن بود. درک تاریخمندی و پیوستگی فرهنگی سنت اخلاق مدرن و لیبرالیسم بهمثابه ایدئولوژی سیاسی آن، وی را به توصیف، تبیین و تحلیل تنوع و تعدد عقلانیت منظومههای اخلاقی رهنمون گشت، بیآنکه به ورطههای نسبیگرایی مطلق معرفتی و پوچانگاری پستمدرنیسم نونیچهای درغلتد. چنین شد که یکی از درخشانترین تفاسیر از نهادهای اجتماعی مدرن (از جمله دانشگاه)، خاستگاهها و کارکردهای آن را در آثار برجای مانده از او میتوان یافت. اما شناخت اندیشه این فیلسوف اخلاق و سیاست که کتابهایش به زبانهای زنده دنیا ترجمه و منتشر شد برای ما ایرانیان سده بیستویکم چه پیامدهایی دارد و چگونه ما را در فهم بحرانهای معرفتشناختیمان یاری میدهد؟
@dialogeschool | @bashgahandishe
مکاینتایر و کالبدشکافی روایی پروژه روشنگری
📝دکتر علیرضا بهشتی
السدیر مکاینتایر (۱۹۲۹-۲۰۲۵) جستجوگری خستگیناپذیر در علل شکست پروژه روشنگری و پایان عصر انحصار مشروعیت عقلانیت مدرن بود. درک تاریخمندی و پیوستگی فرهنگی سنت اخلاق مدرن و لیبرالیسم بهمثابه ایدئولوژی سیاسی آن، وی را به توصیف، تبیین و تحلیل تنوع و تعدد عقلانیت منظومههای اخلاقی رهنمون گشت، بیآنکه به ورطههای نسبیگرایی مطلق معرفتی و پوچانگاری پستمدرنیسم نونیچهای درغلتد. چنین شد که یکی از درخشانترین تفاسیر از نهادهای اجتماعی مدرن (از جمله دانشگاه)، خاستگاهها و کارکردهای آن را در آثار برجای مانده از او میتوان یافت. اما شناخت اندیشه این فیلسوف اخلاق و سیاست که کتابهایش به زبانهای زنده دنیا ترجمه و منتشر شد برای ما ایرانیان سده بیستویکم چه پیامدهایی دارد و چگونه ما را در فهم بحرانهای معرفتشناختیمان یاری میدهد؟
@dialogeschool | @bashgahandishe
Telegram
باشگاه اندیشه
مدرسۀ مطالعات دیالوگ باشگاه اندیشه برگزار میکند:
ما و مکاینتایر
مکاینتایر، اخلاق، حقوق بشر و روایتگرایی اخلاقی
دکتر حاج محمد لگنهاوزن
استاد دانشگاه و پژوهشگر فلسفۀ اخلاق، معرفتشناسی
مکاینتایر و کالبدشکافی روایی پروژه روشنگری
دکتر علیرضا بهشتی
استاد…
ما و مکاینتایر
مکاینتایر، اخلاق، حقوق بشر و روایتگرایی اخلاقی
دکتر حاج محمد لگنهاوزن
استاد دانشگاه و پژوهشگر فلسفۀ اخلاق، معرفتشناسی
مکاینتایر و کالبدشکافی روایی پروژه روشنگری
دکتر علیرضا بهشتی
استاد…
Forwarded from باشگاه اندیشه
چکیدۀ ارائه نشستِ ما و مکاینتایر
ALASDAIR MACINTYRE ON MORALITY, HUMAN RIGHTS, AND NARRATIVE ETHICS
📝دکتر حاج محمد لگنهاوزن
Abstract: This paper offers an Islamic perspective on MacIntyre's critique of modern moral discourse, human rights, and on his advocacy of narrative ethics. MacIntyre argues that modern morality, characterized by expressivism and emotivism, obscures genuine moral reasoning, as seen in the unresolved debates between utilitarianism and rights-based ethics, which he collectively terms "Morality." As an alternative, he proposes a teleological, Aristotelian-Thomistic framework enriched by narrative ethics, using life stories of figures like Vasily Grossman and Sandra Day O’Connor to illustrate how moral decisions should align with human flourishing rather than abstract principles or consensus. MacIntyre’s skepticism toward human rights leads him to view them as fictions that lack grounding and inhibit practical reasoning, though MacIntyre later concedes their rhetorical necessity in contemporary discourse, as seen in his analysis of the stance of the Catholic Church. From a Muslim viewpoint, Despite the value of MacIntyre’s narrative approach and critique of modern moral impasses, his framework for resolving fundamental disagreements is questionable, given that moral truth does not depend on consensus. There are parallels with Islamic concepts like patience (sabr) and eschatological waiting (intizār), reflected in the epigram from George Campbell Hay’s poem that MacIntyre discusses, and which resonates with Qur’anic virtues. A cautious endorsement of human rights language for Muslims is suggested, integrating it with Islamic notions of justice and Haqq (truth) within culturally rooted narratives. While the value MacIntyre’s insights is undeniable, there remains room for skepticism about his proposals for overcoming moral impasses. It is argued that there is a need for critical engagement with modern moral language while staying true to Islamic ethical traditions.
@dialogeschool | @bashgahandishe
ALASDAIR MACINTYRE ON MORALITY, HUMAN RIGHTS, AND NARRATIVE ETHICS
📝دکتر حاج محمد لگنهاوزن
Abstract: This paper offers an Islamic perspective on MacIntyre's critique of modern moral discourse, human rights, and on his advocacy of narrative ethics. MacIntyre argues that modern morality, characterized by expressivism and emotivism, obscures genuine moral reasoning, as seen in the unresolved debates between utilitarianism and rights-based ethics, which he collectively terms "Morality." As an alternative, he proposes a teleological, Aristotelian-Thomistic framework enriched by narrative ethics, using life stories of figures like Vasily Grossman and Sandra Day O’Connor to illustrate how moral decisions should align with human flourishing rather than abstract principles or consensus. MacIntyre’s skepticism toward human rights leads him to view them as fictions that lack grounding and inhibit practical reasoning, though MacIntyre later concedes their rhetorical necessity in contemporary discourse, as seen in his analysis of the stance of the Catholic Church. From a Muslim viewpoint, Despite the value of MacIntyre’s narrative approach and critique of modern moral impasses, his framework for resolving fundamental disagreements is questionable, given that moral truth does not depend on consensus. There are parallels with Islamic concepts like patience (sabr) and eschatological waiting (intizār), reflected in the epigram from George Campbell Hay’s poem that MacIntyre discusses, and which resonates with Qur’anic virtues. A cautious endorsement of human rights language for Muslims is suggested, integrating it with Islamic notions of justice and Haqq (truth) within culturally rooted narratives. While the value MacIntyre’s insights is undeniable, there remains room for skepticism about his proposals for overcoming moral impasses. It is argued that there is a need for critical engagement with modern moral language while staying true to Islamic ethical traditions.
@dialogeschool | @bashgahandishe
Telegram
باشگاه اندیشه
مدرسۀ مطالعات دیالوگ باشگاه اندیشه برگزار میکند:
ما و مکاینتایر
مکاینتایر، اخلاق، حقوق بشر و روایتگرایی اخلاقی
دکتر حاج محمد لگنهاوزن
استاد دانشگاه و پژوهشگر فلسفۀ اخلاق، معرفتشناسی
مکاینتایر و کالبدشکافی روایی پروژه روشنگری
دکتر علیرضا بهشتی
استاد…
ما و مکاینتایر
مکاینتایر، اخلاق، حقوق بشر و روایتگرایی اخلاقی
دکتر حاج محمد لگنهاوزن
استاد دانشگاه و پژوهشگر فلسفۀ اخلاق، معرفتشناسی
مکاینتایر و کالبدشکافی روایی پروژه روشنگری
دکتر علیرضا بهشتی
استاد…
Forwarded from جمهوری فلسفه و ادبیات
.
🔹 سنتگرایی علیه سنت
جستاری دربارۀ بحرانِ معرفتشناختی در جامعۀ ایرانی به بهانۀ درگذشت فیلسوف معاصر السدیر مک اینتایر
🔹 نویسنده: محمدرضا لبیب
در این جستار، با نگاهی گذرا به آراء آلاسدیر مکاینتایر، فیلسوف اخلاق و سنتپژوه فقیدِ برجستهٔ معاصر، میکوشم راهی بیابم برای درک معنای سنت، عقلانیت سنتبنیاد و نیز آسیبشناسی سنتگراییهایی که به انقطاع از سنت انجامیدهاند. سپس با تصویر کردن برخی کشمکشهای مربوط به سنت در جامعهٔ معاصر ایران، نشان خواهم داد که چگونه آنچه در ظاهر دفاع از سنت بهنظر میرسد، ممکن است به نقض مبانی آن بینجامد.
مسیر این جستار، سفری است میان نظریه و واقعیت، میان اندیشهٔ سنت بهمثابه زمینهٔ عقلانیت و تجربهٔ سنتزدایی از درون، که در آن سنتگرایان ممکن است، ناخواسته یا عامدانه، سنت را بیجان کرده و آن را از نقش تاریخی و زندهاش تهی کنند.
متن کامل این مقاله را اینجا بخوانید:
https://jomhourifalsafe.com/magazine/macintyre-traditionalism/
«جمهوری فلسفه و ادبیات»
🔹 سنتگرایی علیه سنت
جستاری دربارۀ بحرانِ معرفتشناختی در جامعۀ ایرانی به بهانۀ درگذشت فیلسوف معاصر السدیر مک اینتایر
🔹 نویسنده: محمدرضا لبیب
در این جستار، با نگاهی گذرا به آراء آلاسدیر مکاینتایر، فیلسوف اخلاق و سنتپژوه فقیدِ برجستهٔ معاصر، میکوشم راهی بیابم برای درک معنای سنت، عقلانیت سنتبنیاد و نیز آسیبشناسی سنتگراییهایی که به انقطاع از سنت انجامیدهاند. سپس با تصویر کردن برخی کشمکشهای مربوط به سنت در جامعهٔ معاصر ایران، نشان خواهم داد که چگونه آنچه در ظاهر دفاع از سنت بهنظر میرسد، ممکن است به نقض مبانی آن بینجامد.
مسیر این جستار، سفری است میان نظریه و واقعیت، میان اندیشهٔ سنت بهمثابه زمینهٔ عقلانیت و تجربهٔ سنتزدایی از درون، که در آن سنتگرایان ممکن است، ناخواسته یا عامدانه، سنت را بیجان کرده و آن را از نقش تاریخی و زندهاش تهی کنند.
متن کامل این مقاله را اینجا بخوانید:
https://jomhourifalsafe.com/magazine/macintyre-traditionalism/
«جمهوری فلسفه و ادبیات»
❤2