🖤 С днём всех влюблённых!

Фото: Рич Лэм. Он сделал этот снимок в 2011 году. Тогда в Ванкувере прошла серия уличных погромов, вызванная поражением местной хоккейной команды «Ванкувер Кэнакс» в решающем матче финальной серии плей-офф НХЛ

Апелляционный военный суд планеты Корусант приговорил известного социолога с Альдераана Бейла Органу к пяти годам колонии общего режима. Прокурор Галактической империи назвал решение суда первой инстанции "не отражающим степень общественной опасности преступления".

Мы, члены Альянса за восстановление республики будем продолжать борьбу за его освобождение и за восстановление свободы в галактике!

Робеспьер, Сен-Жюст и их партия погибли потому, что они смешали античную реалисти- чески-демократическую республику, основанную на действительном рабстве, с современным спиритуалистически-демократическим представительным государством, основанным на эмансипированном рабстве, на буржуазном обществе. Какое колоссальное заблуждение— быть вынужденными признать и санкционировать в правах человека современное буржуазное общество, общество промышленности, всеобщей конкуренции, свободно преследующих свои цели частных интересов, анархии, самоотчуждённой природной и духовной индивидуальности, — быть вынужденными признать и санкционировать всё это и вместе с тем желать аннулировать вслед за тем в лице отдельных индивидуумов жизненные проявления этого общества и в то же время желать построить по античному образцу политическую верхушку этого общества!
Заблуждение это представляется трагическим, когда Сен-Жюст, в день своей казни, ука- зывая на висящую в зале Консьержери большую доску с «Декларацией прав человека», с гор- дым чувством собственного достоинства произносит: «А всё-таки создал это я». Именно на этой доске провозглашались права человека, который в такой же мере не может быть челове- ком античной республики, в какой его экономические и промышленные отношения не явля- ются античными.
Здесь не место исторически оправдывать заблуждение террористов.
«После падения Робеспьера политическое просвещение и движение стали быстро приближаться к тому пункту, где они сделались добычей Наполеона, который вскоре после 18 брюмера мог сказать: «С моими пре- фектами, жандармами и попами я могу сделать с Францией всё, что хочу»».
Грешная история, напротив, сообщает: После падения Робеспьера впервые начинается прозаическое осуществление политического просвещения, которое раньше хотело превзойти само себя и ударялось в фантастику. Революция освободила буржуазное общество от фео- дальных оков и официально признала его, как ни старался терроризм принести это общество в жертву антично-политическому строю жизни. При Директории стремительно вырывается наружу и бьёт ключом настоящая жизнь буржуазного общества. Буря и натиск по части соз- дания торговых и промышленных предприятий, страсть к обогащению, сутолока новой бур- жуазной жизни, где на первых порах наслаждение этой жизнью принимает дерзкий, легко- мысленный, фривольный и опьяняющий характер; действительное просвещение французской земли, феодальная структура которой была разбита молотом революции и которую многочисленные новые собственники, в первых порывах лихорадоч- ной деятельности, подвергли теперь всесторонней обработке; первые движения освободив- шейся промышленности,— таковы некоторые из проявлений жизни только что народивше- гося буржуазного общества. Буржуазное общество находит своего действительного пред- ставителя в буржуазии. Буржуазия начинает, таким образом, своё господство. Права челове- ка перестают существовать исключительно только в теории.
Не революционное движение вообще сделалось 18 брюмера добычей Наполеона, как ду- мает критика, принимая на веру слова какого-нибудь г-на фон Роттека или Велькера; добы- чей Наполеона стала либеральная буржуазия. Стоит только почитать речи тогдашних зако- нодателей, чтобы убедиться в этом. Читая эти речи, получаешь впечатление, словно ты пере- несён из Национального конвента в какую-нибудь теперешнюю палату депутатов.
Наполеон был олицетворением последнего акта борьбы революционного терроризма про- тив провозглашённого той же революцией буржуазного общества и его политики. Правда, Наполеон понимал уже истинную сущность современного государства; он уже понимал, что государство это имеет своей основой беспрепятственное развитие буржуазного общества, свободное движение частных интересов и т. д. Он решился признать эту основу и взять её под свою защиту. Он не был мечтательным террористом. Но в то же время Наполеон рас- сматривал ещё государство как самоцель, а гражданскую жизнь исключительно лишь как казначея и своего подчинённого, который не вправе иметь свою собственную волю. Он за- верши

л терроризм, поставив на место перманентной революции перманентную войну. Он удовлетворил до полного насыщения эгоизм французской нации, но требовал также, чтобы дела буржуазии, наслаждения, богатство и т. д. приносились в жертву всякий раз, когда это диктовалось политической целью завоевания. Деспотически подавляя либерализм буржуаз- ного общества — политический идеализм его повседневной практики, — он не щадил рав- ным образом и его существеннейших материальных интересов, торговли и промышленно- сти, как только они приходили в столкновение с его, Наполеона, политическими интересами. Его презрение к промышленным дельцам было дополнением к его презрению к идеологам. И в области внутренней политики он боролся против буржуазного общества как против противника государства, олицетворённого в нём, Наполеоне, всё ещё в качестве абсолютной самоцели. Так, например, он заявил в государственном совете, что не потерпит, чтобы вла- дельцы обширных земельных угодий по произволу возделывали или не возделывали их. Тот же смысл имел и его план — путём передачи в руки государства гужевого транспорта под- чинить торговлю государству. Французские купцы подготовили то событие, которое впервые потрясло могущество Наполеона. Парижские биржевики путём искусственно созданного го- лода заставили Наполеона отложить русский поход почти на два месяца и таким образом пе- ренести его на слишком позднее время года.
Если в лице Наполеона либеральная буржуазия ещё раз столкнулась с революционным терроризмом, то в лице Бурбонов, Реставрации, она ещё раз столкнулась с контрреволюцией. Наконец, в 1830 г. она осуществила свои желания 1789 г., с той только разницей, что её по- литическое просвещение теперь было завершено, что она не видела больше в конституцион- ном представительном государстве идеала государства, не думала больше, что, добиваясь конституционного представительного государства, она стремится к спасению мира и к дос- тижению общечеловеческих целей, а, напротив, рассматривала это государство как офици- альное выражение своей исключительной власти и как политическое признание своих осо- бых интересов.
Жизненная история французской революции, ведущей своё летосчисление с 1789 г., не за- кончилась ещё 1830 годом, когда одержал победу один из её моментов, обогащённый теперь сознанием своего социального значения.
«К критике Гегелевской философии права» Карл Маркс

Пропаганда нетрадиционных сексуальных отношений и (или) предпочтений, смены пола

Автор: Б

Так называется статья КоАП, которую обычно принято называть статьей о пропаганде ЛГБТ*, и именно по ней сегодня ночью были задержаны десятки людей пришедших на вечеринку о сексуальности и открытости Amore party в тульской Типографии, многие из них до этого были избиты (осторожно, новости приводит ужасающие свидетельства участников). До этого в конце декабря в московском ТЦ «Фэвори» ворвались в сауну и задержали 31 человека за участие в «оргии», 9 из них было арестовано за «мелкое хулиганство» — по словам провластного SHOT’а они были «заподозрены в однополом сексе». Еще летом в Орехово-Зуеве силовики разогнали БДСМ-фестиваль на 500 человек. 7 февраля крупнейшая сеть секс-позитивных вечеринок в России Kinks party сообщила о своем закрытии в связи с предостережением от органов правопорядка о том, что «любые события, связанные с секс-тематикой, не допускаются». Сложно ожидать от правоохранительных органов России большей честности.

После всего этого здесь и сейчас не может быть и доли сомнения в том, что именно за «нетрадиционные сексуальные отношения» имеются ввиду в законе. Речь идет о любых сексуальных практиках, выходящих за пределы секса ради зачатия в своей постели при выключенном свете и плотно занавешенных окнах, впрочем конкретный список поз пока не регламентирован. Запрет ЛГБТ* в России напрямую вытекает из этой логики, направленной против любой сексуальности — им противно все, что есть в сексе помимо деторождения. Для них секс — это лишь инстанция угнетения женщины, место в котором выражается вся ее сущность — пополнять ряды армии новыми бойцами. Здесь не может идти речи об удовольствии или свободе, это лишь наиболее грязный и греховный момент славной истории России — истории наступательных и оборонительных войн, чей тыл обеспечивается классическими параграфами Домостроя.

Тем же, кто стремится к освобождению человечества стоит помнить, что в рядах их классиков числятся Александра Коллонтай, Вильгельм Райх, Герберт Маркузе, что история борьбы за освобождение человечества включает в себя не только Октябрьскую революцию, но и Стоунволлские бунты.

*некое международное движение ЛГБТ признано российскими судами экстремистской организацией

Требование возвращения к традиционным ценностям будет лицемерием до тех пор, пока выдвигающие его главы государства, правительства, директора и прочие вместо сидения в высоких кабинетов не соберутся, наденут доспехи, возьмут мечи и не пойдут в чисто поле выяснять отношения с себе подобными, решая вопрос о принадлежности той или иной деревни с «холопами». Первые воюют, вторые молятся, третьи трудятся. Третьему сословию ведь в общем-то все равно, какому барину платить оброк. Интересно, какая часть сильных мира сего согласится на подобное?

Чтобы понять природу советского «реального социализма», теоретическая мысль должна была проскользнуть между Сциллой капитализма и Харибдой «азиатчины», оставаясь – а это было sine qua non советского обществоведения даже самой критической марки – на позициях марксизма.

Именно этим путём и шёл автор, пытаясь в 70-е годы понять «реальный социализм» через концепцию этакратического способа производства, разрабатывавшуюся, естественно, на материалах развивающихся стран, а затем переносившуюся уже на «реальный социализм».

Суть её в том, что советский «реальный социализм» представлял собой особый способ производства, базирующийся на индустриальных производительных силах и, в терминах К. Маркса, на всеобщей частной собственности, отличной как от капитализма, так и от докапиталистических форм собственности. Его субъектом выступало некое классоподобное образование, организованное в государство (этакратия), кумулировавшее функции власти, собственности и управления и противополагавшееся массе производителей различных классов.

Казалось, что схема этакратического способа производства (ЭСП) позволяет обособить реалии советского социализма и от «азиатчины» (индустриальный базис), и от капитализма (всеобщая частная собственность), а также оценивать этот строй критически (вид отчуждения) и исторически (этап, «превосходящий» капитал), отмечая в то же время типологическое сходство с раннеклассовыми обществами. Видно, что критически направленная, эта схема целиком оставалась в пределах марксистской, точнее, истматовской теории с её базовыми категориями – способ производства, классы, базис/надстройка. Короче говоря, данная концепция представляла собой разновидность марксистской критики «реального социализма».

М. Чешков, 1993 г.