Ну что ж, друзья!
Это победа.
По нынешним временам приговор оправдательный.
Ура!🙌

Поздравляем католиков, протестантов и жителей западных стран с Рождеством по григорианскому календарю.

Дорогие подписчики, от имени редакции позвольте поздравить вас с новым 2024 годом!
Прошедший год был непростым для левого движения и для народов мира. Надеемся что год наступивший будет для всех нас полон возможностей и перемен к лучшему. Желаем вам и вашим близким здоровья, успехов в начинаниях и счастья.
Мы еще на один год приблизились к социализму, с чем всех и поздравляем.

С новым годом друзья!

Поздравляем подписчиков с Рождеством по юлианскому календарю

❗️Журналист и постоянный автор "Рабкора" Александр Рыбин был найден мёртвым около трассы в районе города Шахты. Об этом сообщают его друг и мать.

Причина смерти на данный момент устанавливается.

Мы продолжаем изучать информацию для выяснения обстоятельств трагедии.

Если вы хотите поддержать мать Александра, то можете перевести пожертвование по номеру телефона:

+7 906 652-62-59
Ирина Геннадьевна Р.

«Доблестным людям естественно жить в республике, трусливым — в монархии»

(с) Никколо Макиавелли

#цитаты

@DemSoc_R

Ф. Энгельс о политическом действии рабочего класса (1871 г.)

«Мы хотим уничтожения классов. Каково средство, чтобы добиться этой цели? — Политическое господство пролетариата. И вот, когда это стало яснее ясного, от нас требуют невмешательства в политику! Все проповедники воздержания от политики именуют себя революционерами, и даже революционерами по преимуществу. Но революция есть высший акт политики; тот, кто стремится к ней, должен признавать и средства, политические действия, которые подготовляют революцию, которые воспитывают рабочих для революции и без которых рабочие на другой день после битвы всегда будут одурачены Фаврами и Пиа.

Политика же, которую следует проводить, это — рабочая политика; рабочая партия не должна плестись в хвосте той или иной буржуазной партии, а должна конституироваться как партия независимая, у которой своя собственная цель, своя собственная политика.

Политические свободы, право собраний и союзов, свобода печати — вот наше оружие; разве мы можем сложить руки и воздерживаться от политики, если это оружие хотят у нас отнять? Говорят, что всякое политическое действие равносильно признанию существующего порядка. Но раз этот порядок дает в наши руки средства для борьбы против него, то использование этих средств не означает признания существующего порядка».

К.Маркс, Ф.Энгельс Сочинения, изд. 2. Т. 17. М., 1960

📺 Новая видео-рубрика от политолога, философа и редактора "Рабкора" Арсения Красникова - "Возвращение Будущего". Выпуски рубрики будут посвящены поиску выхода из современного неолиберального состояния "безвременья" украденной будущности посредством возвращения позитивного и креативного политико-философского мышления о будущем в левую теорию и практику. В серии видео будут рассматриваться разнообразные актуальные концепты и программы, способные стать основой социалистического общества будущего.

В первом выпуске анализируется популярная сегодня концепция Безусловного Базового Дохода - раскрывается общее значение ББД, его сильные стороны, критика и прогрессивный потенциал к изменению общества.

К. МАРКС ПОЛИТИЧЕСКИЙ ИНДИФФЕРЕНТИЗМ
«Рабочий класс не должен организовываться в политическую партию; он ни под каким предлогом не должен заниматься политикой, ибо вести борьбу с государством значит при- знавать государство, а это противоречит вечным принципам! Рабочие не должны устраивать стачек, ибо тратить свои силы на то, чтобы добиваться повышения заработной платы или препятствовать ее понижению, значило бы признавать систему наемного труда, а это про- тиворечит вечным принципам освобождения рабочего класса!
«Если в политической борьбе против буржуазного государства рабочим удается добиться только отдельных уступок, значит они идут на компромисс; а это противоречит вечным принципам. Поэтому всякое мирное движение наподобие того, в котором имеют скверную привычку участвовать английские и американские рабочие, должно быть отвергнуто. Рабо- чие не должны делать усилий, чтобы добиться законодательного ограничения рабочего дня, ибо это означало бы компромисс с предпринимателями, которые вместо 14 или 16 часов могли бы тогда эксплуатировать их только 10 или 12 часов. Они не должны также тратить свои силы на то, чтобы добиваться законодательного запрещения фабричного труда девочек моложе десяти лет, ибо таким путем они не положат конец эксплуатации мальчиков моложе десяти лет: они идут лишь на новый компромисс, нарушающий чистоту вечных принципов!
«Еще менее рабочие должны добиваться того, чтобы государство, бюджет которого со- ставляется за счет рабочих, обязано было, как в американской республике, давать детям рабочих начальное образование, ибо на- чальное образование не является полным образованием. Пусть лучше рабочие и работницы не умеют ни читать, ни писать, ни считать, чем получать образование от учителя в казенной школе. Пусть лучше невежество и 16 часов ежедневного труда продолжают отуплять рабо- чий класс, лишь бы не были осквернены вечные принципы!
«Если политическая борьба рабочего класса принимает революционные формы, если ра- бочие на место диктатуры буржуазии ставят свою революционную диктатуру, то они совер- шают ужасное преступление оскорбления принципов, ибо для удовлетворения своих жалких, грубых потребностей дня, для того, чтобы сломать сопротивление буржуазии, рабочие при- дают государству революционную и преходящую форму вместо того, чтобы сложить оружие и отменить государство. Рабочие не должны создавать профессиональных союзов, ибо таким путем они увековечивают общественное разделение труда, как оно существует в буржуазном обществе, а ведь именно это разделение труда разъединяет рабочих и является подлинной основой их современного рабства.
«Одним словом, рабочие должны скрестить руки на груди и не тратить своего времени на участие в политическом и экономическом движении. Такого рода деятельность может дать им только непосредственные результаты. Как истинно верующие, они должны восклицать, презирая свои повседневные нужды: «Пусть класс наш будет распят, пусть погибнет наше племя, но вечные принципы пусть останутся незапятнанными!» Как благочестивые христиа- не, они должны верить словам попов, отказываться от всех земных благ и думать только о том, чтобы заслужить рай. — Подставьте на место рая социальную ликвидацию, которая в один прекрасный день совершится неведомо где, неведомо как, неведомо кем, — и обнару- жится тот же обман.
«В ожидании этой пресловутой социальной ликвидации рабочий класс должен вести себя прилично, как стадо сытых овец; оставить в покое правительство, бояться полиции, уважать законы, безропотно поставлять пушечное мясо.
«В повседневной практической жизни рабочие должны быть покорнейшими слугами го- сударства, но в сердце своем они должны энергично протестовать против его существования и доказывать свое глубокое теоретическое презрение к нему посредством покупки и чтения литературных трактатов об уничтожении государства; капиталистическому строю они ни в коем случае не должны оказывать иного сопротивления, кроме декламации о будущем об- ществе, в котором этот ненавистный строй перестанет существовать!»

Не подлежит никакому сомнению, что если бы апостолы политического индифферентиз- ма выражались так ясно, то рабочий класс послал бы их ко всем чертям; он воспринял бы это как оскорбление со стороны буржуазных доктринеров и выбитых из колеи дворян, которые настолько глупы или настолько наивны, что запрещают ему использовать всякое реальное средство борьбы, под тем предлогом, что оружие, чтобы сражаться, приходится брать в со- временном обществе и что неизбежные условия этой борьбы к сожалению не соответствуют идеалистическим фантазиям, которые эти доктора социальных наук обожествили под назва- нием Свободы, Автономии, Анархии. Но движение рабочего класса в настоящее время на- столько могущественно, что эти филантропические сектанты уже не осмеливаются больше повторять относительно экономической борьбы те великие истины, которые они неустанно проповедуют относительно борьбы политической. Они слишком трусливы, чтобы применять эти истины к стачкам, коалициям, к профессиональным союзам, к законам о женском и дет- ском труде, об ограничении рабочего дня и т. д. и т. д.
Посмотрим теперь, в какой степени они могут ссылаться на старые традиции, на чест- ность, на добросовестность и вечные принципы.
Первые социалисты (Фурье, Оуэн, Сен-Симон и др.) должны были неизбежно, — по- скольку общественные отношения не были еще достаточно развиты, чтобы позволить рабо- чему классу организоваться в борющийся класс, — ограничиваться мечтами об образцовом обществе будущего и осуждать все попытки рабочего класса, такие как стачки, союзы и по- литические выступления, направленные хотя бы на некоторое улучшение его участи. Но ес- ли мы не должны отрекаться от этих патриархов социализма, как современные химики не могут отречься от своих родоначальников — алхимиков, то мы должны во всяком случае стараться не впасть в их ошибки, так как с нашей стороны они были бы непростительны.
Однако и позднее, в 1839 г., когда политическая и экономическая борьба рабочего класса приняла в Англии уже достаточно отчетливый характер, Брей, один из учеников Оуэна и один из тех, кто задолго до Прудона изобрел мютюэлизм, издал книгу под заглавием «La- bour's Wrongs and Labour's Remedy» («Несправедливости в отношении труда и средства к их устранению»).
В этой книге, в главе о тщетности всех частичных улучшений, которых хотят добиться рабочие своей нынешней борьбой, он подвергает ядовитой критике все политические и эко- номические выступления английских рабочих; он осуждает политическое движение, стачки, ограничение рабочего времени, регулирование женского и детского фабричного труда, по- тому что все это, по его мнению, не только не поможет покончить с настоящим положением общества, но, напротив, укрепит его и приведет к еще большему обострению противоречий.
Перейдем теперь к оракулу этих докторов социальных наук, к Прудону. Хотя учитель имел мужество энергично высказаться против всякого экономического движения (против коалиций, стачек и пр.), противоречившего спасительным теориям его мютюэлизма, сам он поощрял своими сочинениями и личным участием политическое движение рабочего класса, а его же ученики не решаются открыто высказаться против этого движения. Еще в 1847 г., когда появился главный труд учителя: «Система экономических противоречий», я опроверг его софистические доводы против рабочего движения. Однако в 1864 г., после принятия за- кона Оливье, предоставившего французским рабочим, правда, в весьма ограниченных разме- рах, право коалиций, Прудон снова вернулся к изложению своих взглядов в книге «О поли- тической дееспособности рабочего класса», вышедшей в свет вскоре после его смерти.
Атаки учителя так пришлись по вкусу буржуазии, что по случаю большой забастовки портных в Лондоне в 1866 г. газета «Times» удостоила Прудона перевода, осудив бастующих его собственными словами. Вот некоторые образчики.
Углекопы в Рив-де-Жье объявили забастовку; чтобы научить их уму-разуму, туда послали солдат.
«Власть», — восклицает Прудон, — «которая расстреливала в Рив-де-Жье углекопов, была поставлена в весьма тяжкое положение.

Но она действовала, как римлянин Брут, который вынужден был выбирать между любовью к детям и своим долгом консула: надо было пожертвовать сыновьями, чтобы спасти республику. Брут не поколебался, и потомство не решается осудить его»**.
Ни один рабочий не припомнит такого капиталиста, который поколебался бы принести в жертву своих рабочих, чтобы спасти собственные интересы. Что за Бруты эти буржуа!
«Итак, — нет права коалиций, как нет права на обман и на воровство, как нет права на кровосмешение и прелюбодеяние»*.
Зато, надо признаться, наверное существует право на глупость.
В чем же заключаются те вечные принципы, во имя которых учитель изрекает свои бес- смысленные проклятия?
Первый вечный принцип:
«Размеры заработной платы определяют цены товаров».
Даже тем, кто не имеет никакого понятия о политической экономии и не знает, что вели- кий буржуазный экономист Рикардо в своей книге «Начала политической экономии», опуб- ликованной в 1817 г., раз навсегда опроверг эту традиционную ошибку, даже им все же известна замечательная особенность английской промышленности, позволяющая ей сбывать свои товары по гораздо более низким ценам, чем промышленности всякой другой страны, между тем как заработная плата в Англии относительно выше, чем в любой другой европей- ской стране.
Второй вечный принцип:
«Закон, разрешающий коалиции, есть закон в высшей степени антиюридический и антиэкономический, про- тиворечащий всякому обществу и порядку».
Одним словом, он «противоречит экономическому праву свободной конкуренции».
Если бы учитель не был таким chauvin, он спросил бы себя, как объяснить, что закон, столь противоречащий экономическому праву свободной конкуренции, мог быть издан в Анг- лии еще сорок лет назад, и почему по мере развития промышленности, а вместе с ней и сво- бодной конкуренции, этот закон, столь противоречащий всякому обществу и порядку, выну- ждены принять как некую необходимость даже сами буржуазные государства. Он тогда, быть может, убедился бы, что пресловутое Право (с прописной П) существует только в эко- номических учебниках, которые пишутся невежественной братией буржуазных экономистов, — в тех самых учебниках, где находятся и такие перлы экономической премудрости как: собственность есть плод труда... других, — забывают они прибавить.
Третий вечный принцип:
«Итак, под предлогом, что хотят поднять рабочий класс из так называемого низшего общественного поло- жения, сначала порочат целый класс граждан: класс господ, предпринимателей, хозяев и буржуа; возбуждают в рабочей демократии презрение и ненависть к этим недостойным представителям среднего класса; а легальным средствам сопротивления пред- почитают торговую и промышленную войну, государственной полиции — борьбу классов»*.
Учитель, чтобы помешать рабочему классу выйти из его так называемого низшего обще- ственного положения, осуждает коалиции, превращающие рабочий класс в класс, враждеб- ный уважаемой категории хозяев, предпринимателей, буржуа, которые, конечно, как и Пру- дон, предпочитают борьбе классов государственную полицию. Для того чтобы избавить этот почтенный класс от всяких неприятностей, добрый Прудон (разумеется, до наступления цар- ства мютюэлизма) рекомендует всем рабочим «свободу или конкуренцию, нашу единствен- ную гарантию» (несмотря на связанные с ними большие неудобства).
Учитель проповедовал экономический индифферентизм, чтобы оградить свободу, или буржуазную конкуренцию, нашу единственную гарантию. Ученики проповедуют политиче- ский индифферентизм, чтобы оградить буржуазную свободу, их единственную гарантию. Если первые христиане, тоже проповедовавшие политический индифферентизм, нуждались в помощи императора, чтобы из гонимых превратиться в гонителей, то современные апосто- лы политического индифферентизма отнюдь не думают, что их вечные принципы делают для них обязательным воздержание от мирских удовольствий и преходящих привилегий буржуазного общества.

Тем не менее нужно признать, что они с истинно христианским стоицизмом переносят 14 или 16 часов труда, когда этот труд взваливается на фабричных рабочих!

НАСТОЯЩИЙ МАТЕРИАЛ (ИНФОРМАЦИЯ) ПРОИЗВЕДЕН, РАСПРОСТРАНЕН И (ИЛИ) НАПРАВЛЕН ИНОСТРАННЫМ АГЕНТОМ КАГАРЛИЦКИМ БОРИСОМ ЮЛЬЕВИЧЕМ, ЛИБО КАСАЕТСЯ ДЕЯТЕЛЬНОСТИ ИНОСТРАННОГО АГЕНТА КАГАРЛИЦКОГО БОРИСА ЮЛЬЕВИЧА.