#الإدريسي

📌هنا يتحدث عن مسألة ما يُسمى مجهول الحال

ويحتج عليهم بأئمة #الزنادقة الجهمية، مثل #الشوكاني المتكلم، و #الآمدي الذي يُعتبر طاغوت من طواغيت الأشاعرة، ويحتج به ويقول إذا قلنا حجة خلاصة حجة، لا تقول قطعي أو ظني.

وهذا احتجاج بالآمدي و #ابن_الحاجب والشوكاني #المشركين القبوريين، وينسب كلام الآمدي والشوكاني أنه كلام أهل السنة.

ويركز على السامع ويقول له: هذا كلام #مهم_جدا من الشوكاني، ولا أعرف متى صار كلام #الجهمية_القبورية مهم لهذه الدرجة.

ويقول: من أخذ فهمه من عند الأصوليين والمناطقة يراجع فهمه ودينه، طيب يا #إدريسي أنت لما أخذت فهمك من عند هؤلاء #الأحبار والرهبان الكفرة، ليش ما تذهب تراجع دينك وتخبرنا من سبقك للاحتجاج برؤس #الكفر وجعل كلامهم #مهم_جدا كما قلت في الصوتية؟

وبعدها قال: المسألة تُأخذ من الكتاب والسنة على فهم سلف الأمة، ولا تُأخذ على فهم #المتكلمين

يعني بين لحظة ولحظة ترى تناقض، ليش ما أخذت هذا البحث من الكتاب والسنة على فهم سلف الأمة، أنا لم أسمع في هذه الجزئية ذكر آية أو حديث أو كلام إمام من أئمة المتقدمين الذين بحثوا هذه المسائل، ليش تقول مالا تفعل؟!
『 https://t.me/Deewan_Ch 』

اعتقاد #الأشعرية أن القرآن مخلوق 👇

قال #الإيجي الأشعري: فاعلم أن ما يقوله المعتزلة وهو خلق الأصوات والحروف، وكونها حادثة، فنحن نقول به، ولا نزاع بيننا وبينهم في ذلك، وما نقوله من كلام النفس فهم ينكرون ثبوته.

«📚المواقف ٢٩٤»

وهنا يصرح الإيجي إمام #الأشاعرة أن الحروف مخلوقة، وأن الأصوات مخلوقة كذلك، فقالوا بخلق القرآن وبخلق #اللفظ وكِلا القولين #تجهم

وقال #البيجوري الأشعري: ومذهب أهل السنة - أي الأشاعرة - أن القرآن بمعنى الكلام النفسي ليس بمخلوق، وأما القرآن بمعنى اللفظ الذي نقرؤه فهو مخلوق، لكن يمتنع أن يقال القرآن مخلوق ويراد به اللفظ الذي نقرؤه إلا في مقام التعليم، لأنه ربما أوهم أن القرآن بمعنى كلامه تعالى مخلوق.

«📚تحفة المريد جوهرة التوحيد ٩٤»

وقال #البوطي الأشعري: أما جماهير المسلمين أهل السنة والجماعة فقالوا: إننا لا ننكر هذا الذي تقوله المعتزلة، بل نقول به، ونسميه كلاماً لفظياً، ونحن جميعاً متفقون على حدوثه، وأنه غير قائم بذاته تعالى من أجل أنه حادث.

«📚كبرى اليقينيات ١٢٥»

وهذا كذب منه على #أهل_السنة قبحه الله وأخزاه، بل عقيدة أهل السنة في #القرآن أنه كلام غير مخلوق من جميع الجهات وحيث ما تصرف، ومن قال مخلوق فهو كافر، ومن وقف فيه فهو كافر، ومن قال أن لفظه بالقرآن مخلوق فهو كافر، ومن قال غير مخلوق فهو مبتدع خبيث، هذه هي عقيدة الطائفة المرضية في القرآن.
『 https://t.me/Deewan_Ch 』

قال ابن شاكر الكتبي في #ترجمة ابن الفركاح تاج الدين الفزاري:

وكانت الفتاوى تأتيه من الأقطار، وإذا سافر إلى القدس يترامى أهل البر على ضيافته، وكان أكبر من الشيخ محيي الدين #النووي بسبع سنين، وقيل إنه كان يقول: إيش قال النووي في #مزبلته - يعني الروضة -

«📚فوات الوفيات ٢/‏٢٦٤»
『 https://t.me/Deewan_Ch 』

وكتابه الروضة فيه نفي لعلو الله على خلقه، وفيه تكفير لمن أثبت العلو، فهو مزبلة #النووي حقا، وقد نقلت بعض تجهمات النووي هنا فالتراجعه.

#إمام_أهل_الرأي يستهزئ بأحاديث النبي ﷺ

قال الحافظ محمد بن نصر المروزي:

قَالَ إِسْحَاقُ - ابن راهويه - قَالَ يَحْيَى بْنُ آدَمَ: وَذُكِرَ #لأبي_حنيفة هَذَا الْحَدِيثُ، أَنَّ النَّبِيَّ ﷺ قَالَ: الْوضُوءُ نِصْفُ الْإِيمَانِ، قَالَ: فَلْيَتَوَضَّأْ مَرَّتَيْنِ حَتَّى يَسْتَكْمِلَ الْإِيمَانَ.

«📚تعظيم قدر الصلاة ٤٣٥»

هذا هو حال #أبي_حنيفة إمام أهل الرأي، الذي يرونه اليوم إمام من الأئمة، وفي الأصل ماهو إلا ناقةٌ شاردة في صحراء قاحلة، كما قال عنه أحد السلف، ولم يعتبره أئمتنا من المتقدمين إماما أبدا، بل كان من علامة #أهل_البدع حب أبي حنيفة واتخاذه إمام.

قال الإمام حرب بن إسماعيل الكرماني - رحمه الله تعالى -

وأصحاب الرأي، وهم #مبتدعة ضُلّال، #أعداء_للسنة والأثر، يرون الدِّينَ رأيًا وقياسًا واستحسانًا، وهم يخالفون الآثار، ويبطلون الحديث، ويرُدّون عَلَى رسول ﷺ #ويتخذون #أبا_حنيفة ومَن قال بقوله #إماما ويدينون بدينهم ويقولون بقولهم، وأيّ #ضلالة أَبْيَنُ ممن قَالَ #بهذا أو كان على #مثل_هذا يترك قول الرسول ﷺ وأصحابه ويتبع قولَ #أبي_حنيفة وأصحابَه، فكفى بهذا غيًا مرديًا وطغيانا وردًّا.

«📚السنة لحرب بن إسماعيل ٧٠»

『 https://t.me/Deewan_Ch 』

📌#سوء_خواتيم_المتكلمين

قَالَ أَبُو عَلِيٍّ بنُ البَنَّاء: حَكَى عَلِيُّ بنُ الحُسَيْنِ العُكْبَرِيُّ أَنَّهُ سَمِعَ أَبَا مَسْعُوْد أَحْمَدَ بنَ مُحَمَّدٍ البَجَلِيَّ قَالَ: دَخَلَ #ابن_فورك عَلَى السُّلْطَان مَحْمُوْد، فَقَالَ: لاَ يَجُوْزُ أَنْ يُوصف اللهُ بِالفوقيَّة، لأَنَّ لاَزمَ ذَلِكَ وَصفُه بِالتّحتيَّة، فَمَنْ جَازَ أَنْ يَكُوْنَ لَهُ فَوْقٌ جَازَ أَنْ يَكُوْنَ لَهُ تَحْتٌ، فَقَالَ السُّلْطَانُ: مَا أَنَا وَصفتُه حَتَّى يلزمَنِي، بَلْ هُوَ وَصفَ نَفْسَه، فَبُهِتَ ابْن فُوْرَك، فَلَمَّا خَرَجَ مِنْ عِنْدِهِ مَاتَ فيُقَالُ: انْشَقَّت مرَارَتُه.

«📚سير أعلام النبلاء ١٧/‏٤٨٧»

ابن فورك المشرك لهُ يدٌ كبيرة في نشر مذهب #الأشعري ولولاه لما انتشر هذا المذهب المشؤم وعنده كتاب اسمه، مجرد مقالات الأشعري، وذكر فيه مذهب الأشعري وعقيدته، ومن هذا الكتاب، نقل ابن تيمية أن الأشعري نصر قول الجهم في الإيمان، وأنه يقول الإيمان هو التصديق، وفي القصة هذه، ينكر العلو والمكان ويُلزِم السلطان محمود، بإلزامات غبية مثله، فعاقبه الله فأهلكه بعد ذلك، وشق مُرارته، فأسأل الله أن يُهلِك ويشُق مُرارة كل من انتسب لهذا المذهب الكفري ومن جادل عنه أو دافع عن هؤلاء الجهمية المشركين.

『 https://t.me/Deewan_Ch 』

«📚صحيح البخاري ٢/‏٧١٣»

#البخاري يُعرِض بـ‌‌ـ #أبي_حنيفة في صحيحه، وهذه ليست أول مرة يفعلها البخاري، بل بوب عليه بابا في الصحيح «باب الحيل» وكان يُعرِضُ بِه والبعض قال، أنَّ اسم الباب «باب الحيل والرد على أبي حنيفة» وحذف المُحقِقُون اسم الباب كاملا، والله أعلم بصحة هذا، لكن احتمال كبير أنه صحيح، فقد حدث نفس الشيء من قبل، مع كتاب السنة لعبد الله بن أحمد، لما حذفوا فصل أبي حنيفة، بأمر بعض أحبار آل سلول - عليهم من الله ما يستحقون - وإذا وصل بالبخاري أن يرد عليه في كتابه العظيم، فاعلم أن فتنة هذا الرجل فتنة خطيرة وكبيرة، ومازال تأثيرها على الناس لليوم، وصدق الإمام مالك لما قال: مَا وُلِدَ فِي الْإِسْلَامِ مَوْلُودٌ أَضَرَّ عَلَى أَهْلِ الْإِسْلَامِ مِنْ أَبِي حَنِيفَةَ.

«📚السنة لعبد الله بن أحمد ٢٠٠»
『 https://t.me/Deewan_Ch 』

#الشوكاني ينصح بكتب #الزنادقة والمتكلمين، ويسمي #علم_الكلام بـ أصول الدين، وينها عن اتباع قول #السلف في النهي عن علم الكلام وذمه، وبعدها #يذم هذا العلم وأنه يؤدي قارئه إلى التحيُر، ويُناقِضُ نفسه في ذلك، مثل أسلافه المتكلمين أمثال #الرازي و #الآمدي و #التفتزاني و #الجهم_بن_صفوان وغيرهم من أئمة #الكفر

قال الشوكاني #المعطل

وَمن أَنْفَع مَا يستعان بِهِ على بُلُوغ دَرَجَة التَّحْقِيق فِي هَذَا الْفَنّ، الإكباب على الْحَوَاشِي الَّتِي ألفها الْمُحَقِّقُونَ على الشَّرْح العضدي وعَلى شرح الْجمع، #علم_الكلام أَو #أصول_الدين ثمَّ يَنْبَغِي لَهُ بعد إتقان فن أصُول الْفِقْه، وَإِن لم يكن قد فرغ من سَماع مطولاته، أَن يشْتَغل بفن الْكَلَام الْمُسَمّى بأصول الدّين، وَيَأْخُذ من مؤلفات #الأشعرية بِنَصِيب، وَمن مؤلفات #المعتزلة بِنَصِيب وَمن المؤلفات #الماتريدية بِنَصِيب وَمن مؤلفات المتوسطين بَين هَذِه الْفرق كـ #الزيدية بِنَصِيب، فَإِنَّهُ إِذا فعل كل هَذَا، عرف الاعتقادات كَمَا يَنْبَغِي، وأنصف كل فرقة بالترجيح أَو التجريح على بَصِيرَة، وقابل كل قَول بِالْقبُولِ أَو الرَّد على حَقِيقَة، وَمن أحسن مؤلفات الْمُعْتَزلَة المجتبي، وَمن أحسن مؤلفات متأخري الأشعرية المواقف العضدية، وَشَرحهَا للشريف والْمَقَاصِد السعدية وَشَرحهَا لَهُ، وَإِيَّاك أَن يثنيك عَن الِاشْتِغَال بِهَذَا الْفَنّ مَا تسمعه من كَلِمَات بعض أهل الْعلم فِي التنفير عَنهُ والتزهيد فِيهِ والتقليل لفائدته.... وَاعْلَم أَنِّي عِنْد الِاشْتِغَال بِعلم الْكَلَام وممارسة تِلْكَ الْمذَاهب والنحل، لم أزدد بهَا إِلَّا حيرة وَلَا اسْتَفَدْت مِنْهَا إِلَّا الْعلم بِأَن تِلْكَ المقالات خزعبلات، فَقلت إِذْ ذَاك مُشِيرا إِلَى مَا استفدته من هَذَا الْعلم.

وَغَايَة مَا حصلته من مبحاثي ** وَمن نَظَرِي من بعد طول التدبر

هُوَ الْوَقْف مَا بَين الطَّرِيقَيْنِ حيرة ** فَمَا علم من لم يلق غير التحير

على أنني قد خضت مِنْهُ غماره ** وَمَا قنعت نَفسِي بِدُونِ التبحر

وَعند هَذَا رميت بِتِلْكَ الْقَوَاعِد من حالق، وطرحتها خلف الْحَائِط، وَرجعت إِلَى الطَّرِيقَة المربوطة بأدلة الْكتاب وَالسّنة، المعمودة بالأعمدة الَّتِي هِيَ أوثق مَا يعْتَمد عَلَيْهِ عباد الله، وهم الصَّحَابَة وَمن جَاءَ بعدهمْ من عُلَمَاء الْأمة المقتدين بهم، السالكين مسالكهم، فطاحت الْحيرَة وانجابت ظلمَة العماية وانقشعت وانكشفت ستور الغواية وَللَّه الْحَمد.

«📚أدب الطلب ومنتهى الأدب ١٤٥»

والعجيب!! أنه يُقِرُ بأنَّ هذا العِلم مشؤوم، ولكن ينصح به #طلاب_العلم وينها عن اتباع السلف لما أعرضوا عن علم الكلام وطعنوا في من خاض فيه، ورحِم الله الإمام بن المبارك لما قال: مَنْ تَعَاطَى الْكَلَامَ تَزَنْدَق.

«📚الإبانة الصغرى ١٠٨»

قَالَ أَبُو مُحَمَّدٍ: وَسَمِعْتُ أَبِي وَأَبَا زُرْعَةَ يَأْمُرَانِ بِهِجْرَانِ أَهْلِ الزَّيْغِ وَالْبِدَعِ يُغَلِّظَانِ فِي ذَلِكَ أَشَدَّ التَّغْلِيظِ، وَيُنْكِرَانِ وَضْعَ الْكُتُبِ بِرَأْيٍ فِي غَيْرِ آثَارٍ، وَيَنْهَيَانِ عَنْ مُجَالَسَةِ أَهْلِ الْكَلَامِ وَالنَّظَرِ فِي كُتُبِ الْمُتَكَلِّمِينَ، وَيَقُولَانِ: لَا يُفْلِحُ صَاحِبُ كَلَامٍ أَبَدًا، قَالَ أَبُو مُحَمَّدٍ: وَبِهِ أَقُولُ أَنَا، وَقَالَ أَبُو عَلِيِّ بْنُ حُبَيْشٍ الْمُقْرِئُ: وَبِهِ أَقُولُ، قَالَ شَيْخُنَا ابْنُ الْمُظَفَّرِ: وَبِهِ أَقُولُ، وَقَالَ شَيْخُنَا يَعْنِي الْمُصَنِّفَ: وَبِهِ أَقُولُ، وَقَالَ الطُّرَيْثِيثِيُّ: وَبِهِ أَقُولُ، وَقَالَ شَيْخُنَا السَّلَفِيُّ: وَبِهِ نَقُولُ.

«📚شرح أصول اعتقاد أهل السنة ١/‏٢٠١»
『 https://t.me/Deewan_Ch 』

تعليق قيم من أخ على ما وقع مؤخرا في الرياض 👇

#قد_نبأنا_الله_من_أخباركم

يوم: ٧/صفر/١٤٤٥هـ. الموافق ليوم ٢٥ أغسطس ٢٠٢٣م.

تحقيقا لرؤية ٢٠٣٠م. أقامت #هيئة_التسفيه لولي أمر #الجهمية #الجامية #المداخلة عُهرا فنِّيا بأرض اليمامة (الرِّياض). وفي هذه المرَّة زاد اتساع الخرق على الراقع والمرقعة, فلا تكاد نسمع لهم همسا. فقد أتحفهم ولي أمرهم بترفيههم، فاستقدمت لهم هيئة الترفيه #عاهرة عارية سافرة فغنت لهم ورقصت ورقص معها شيطانها والكل في سكرتهم لاهون سامدون، فقاءت عليهم بسب الله عزوجل أن قالت هاته البغي: (أيها الإله دعني أخبرك شيئا.. أن تقول لأنبيائك ليس هناك رجل يستطيع أن يوقفنا.. اركع للإلهة الأنثى.. اسجد للإلهة الأنثى.. لا أحد يستطيع أن يمنعنا. اسجد للإلهة الأنثى. أيها الإله أخبرني إذا فهمت ذلك.. أخبر أنبياءك ليس هناك رجل يستطيع أن يوقفنا).
فيا ويحكم ويا ويلكم مما أنتم فيه من كفر ومروق ومحادة لله عزوجل ولدينه ومعاداة لأولياءه وأحبابه. فلئن كان في عصر السلف الأولين يقال: إن الغناء بريد الزنا، لما يستحث في النفس ويثير من شهوات وسكرات تذهل الحليم عن حلمه، فلقد أدركنا زمانا صار فيه الغناء بريدا للكفر والمروق عن شرع الله، بل عين الكفر والمشاقة لله ورسوله.

إنها #السلفية_الدَّعية التي قال فيها إبراهيم النخعي: (تركَتِ المرجئة الدِّينَ أرَقَّ مِن ثَوبٍ سابِريٍّ) والسائرين من الثياب: الرِّقاق. إنهم يهود القبلة كما نعتهم سعيد بن جبير رحمه الله. بل وعَظَّم إبراهيم النخعي فتنتهم على الدين وعلى الناس فقال: ( لَأنا لِفتنةِ المرجئة أخوفُ على هذه الأمَّةِ مِن فِتنةِ الأزارِقةِ). فلئن غلا الأزارقة الخوارج في التكفير بالكبائر فإنهم يعظمون الطاعات و ينفرون من الوقوع في المحرمات، بخلاف المرجئة الذين غلوا في إخراج الطاعات من مسمى الإيمان وتساهلوا في تعظيم أثر المعاصي والكفر على الإيمان بالنقص تارة وبالنقض أخرى.
وهذه آثار وأخبار قل أن تجد دعاة السلفية_الدعية يذكرونها في مجالسهم وكراسيهم التي ملأوا بها مخاريق الميوعة والضلال نقضًا لعقيدة السلف إيمانًا وتصديقا وولاءا وبراءا. فما صاروا يعرفون من الدين إلا تحريف وكتم عقيدة السلف والتزلف والترقيع لأئمة الكبسة والعلف. فحسبنا الله ونعم الوكيل.

ومما يحير العقول في حال فهوم هؤلاء القوم، أن هاته الفاجرة الرقيعة - كسر الله فَقارَها وأفقَرها وأقْفَرها- حدث منها فاقرتين. فقد أمعنت وتمادت في سب الله وتأليه بنات جنسها على خالقها والكل يرقص ويغني معها ثم تقطع سروالها ولا أراها إلا تعمدت فعل ذلك أو أن الأمر مدبر ومتفق عليه مسبقا، وليس هذا من الجناية والتخرص عليهم، فإن القوم أهل كيد و مظنة تهمة ومعاول هدمهم لصرح الفضيلة والاسلام بادون لذي عينين عدا أهل المروق و المداهنة جامية ومداخلة وملاحدة.
فجاء الإنكار وقطع الحفل من هيئة الترفيه والتسفيه على الراقصة العاهرة لإدارة ظهرها لجمهورها وتمزق سروالها فحسب لا على كلماتها الرخيصة التي سبت الله فيها مما يُستحى ذكره وتشمئز القلوب لسماعه.
وهذا كله تمثيلية من التغابي وكسر حواجز التوقير لله وتدمير الحياء والفضيلة ونشر الكفر والفواحش والرذيلة وإشاعتها بين الناس ليتلقفها مرضى النفوس وضعفاء العزيمة ومن دينه شهوات وشبهات. فحسبنا الله ونعم الوكيل في من حضَّرَ وحَضَر و من شايع ودافع. ( إن موعدهم الصبح أليس الصبح بقريب).هود - ٨١

*تنبيه لكل مداهن سفيه: وأنا أختم كتابة هذا البيان، وقعت على معلومة مفادها أن جامية ومداخلة البلادة والانبطاح دافعوا على هيأتهم التسفيهية بحجة أنهم لم يكونوا على علم بمحتوى أغنيات وكلمات هاته المغنية. فإذا بالمغنية تعلن في حسابها عن تسليمها مسبقا لهيئة التسفيه قائمة بأسماء وعناوين الأغنيات التي ستعرض على عتبة الملهى.

فأين قواعد وضوابط التحمل والأداء يا أدعياء الجرح والتعديل!!!؟