عبد العزيز بن محمد النخشبي هو أحدُ أئمة أهل السُّنة وهو من طُلابِ أبي نصر عبيد الله السِّجزي، صاحب الرسالة إلى أهل زَبيد، ومِمَا جاء في تراجمه ما نصه ابن منده.

قال الحافظ يحيى بن منده رحمه الله: كَانَ أَوحدَ زَمَانِه فِي الحِفْظِ وَالإِتْقَانِ، لَمْ نَرَ مِثْله فِي الحِفْظِ فِي عصرنَا، دقيقَ الخَطِّ سرِيعَ الكِتَابَة وَالقِرَاءة، حسنَ الأَخلاَق، ثُمَّ قَالَ: تُوُفِّيَ بِنَخْشَب سَنَة سَبْعٍ وَخَمْسِيْنَ وَأَرْبَعِ مائَة.

وَقَالَ يَحْيَى بنُ مَندَة: قَدِمَ عَلَيْنَا فِي سَنَةِ ٤٣٣ ضرَبه القَاضِي الخُطَبِيّ بِسَبَبِ إظْهَارِهِ كَلامَ السَّلَفِ فِي أَبِي حَنِيْفَةَ، رَأَيْتُ بعينِي علاَمَة الضَّرب عَلَى ظَهْرِهِ.

«📚سير أعلام النبلاء ٢٦٨/١٢»

قلت: وقد حرفَ الذهبي عليه من الله ما يستحق هذه العبارة فقال: ضرَبه القَاضِي الخُطَبِيّ بِسَبَب الإِمَام أَبِي حَنِيْفَةَ.

وهذه من خياناته العلمية وتحريفه للنقولات التي لا تعجبه كعادته في تعصبه لأهل الضلال والزيغ.

قال أبو عبد الله الحاكم: نا أبو أحمد بْن أَبِي الحَسَن قَالَ: أرسلني ابن خُزَيْمة إلى أَبِي العبّاس السّرّاج فقال: قُلْ لَهُ أَمْسِك عَنْ ذكر أَبِي حنيفة وأصحابه، فإن أهل البلد قد شوشوا، فأديت الرسالة فَزَبَرني.

«📚تاريخ الإسلام ٢٧١/٧»

قلت: ويتبينُ لك بهذا أخي القارئ، أنَّ المتعصبين لأبي حنيفة تمكنوا في الأزمان المتأخِرة، فلذلك اندرست أقوال السلف في هذا المشؤوم المنحرف، وقد شارك في هذه الحملة كثيرٌ من المتأخرين مِمَن ينتسب للسلف وهم يعلمون أقوال السلف في #أبي_حنيفة وقد ضاقَ كثيرٌ منهم بتِلكَ الآثارِ ذرعاً وبعضهم اعترفَ أنَّ الوقيعةَ فيهِ إجماع وأنه لا يخلوا كتابٌ من كتب السلف في الحط عليه والطعن فيه وفي ديانته.

قال ابن رجب: قَالَ الضِّيَاءُ: وَسَمِعْتُ الحَافِظَ - عبد الغني المقدسي - يَقُوْلُ: كُنَّا بِالمَوْصِلْ نَسْمَعُ الجَرْحَ وَالتَّعْدِيْلِ لِلْعُقَيْلِيِّ، فَأَخَذَنِي أَهْلُ المَوْصِلْ وَحَبَسُوْنِي، وَأَرَادُوا قَتلِي مِنْ أَجْلِ ذِكْرِ أَبي حَنِيْفَةَ فِيْهِ، قَالَ: فَجَاءَنِي رَجُل طَوِيْل وَمَعَهُ سَيْف، فَقُلْتُ: لَعَلَّ هَذَا يَقْتُلَنِي وَأَسْتَرِيْحَ، قَالَ: فَلَمْ يَصْنَعْ شَيْئًا، ثُمَّ إِنَّهُمْ أَطْلَقُونِي، قَالَ: وَكَانَ يَسْمَعُ هُوَ وَالإِمَامُ ابْنُ البَرْنِيِّ الوَاعِظُ فَأَخَذَ ابْنُ البَرْنِيِّ الكُرَّاسَ الَّتِي فِيْهَا ذِكْرِ أَبِي حَنِيْفَةَ فَاشْتَالَهَا، فَأَرْسَلُوا وَفتَّشُوا الكِتَابَ فَلَمْ يَجِدُوا شَيْئًا، فَهَذَا سَبَبُ خَلَاصِهِ وَاللهُ أَعْلَمُ.

«📚ذيل طبقات الحنابلة ٢٩/٣»

قلت: هذا شيءٌ مِمَا كان يَحصُل في الذين يتكلموا عن إمام أهل الرأي أبي حنيفة، وهنا تعرف سبب اختفاء الآثار التي أتت فيه، فلم يسلم غالِبُ من تكلم فيه في العصور المتأخرة، ولذلك بعضُ من ينقل آثار السلف في الحط عليه والتشنيع يُحرِّفُها ولا يذكُرها بتمامها، مثلاً كأن يُسميه أبو فلان أو صاحب الرأي وغيرها، وهذه العبارات كان يستعملها حتى ابن تيمية لما ينقل بعض آثار السلف في هذا الرجل، وهذا من التعصب المقيت الذي حلَّ بسلاطين الدولة وكثيرٍ من أئمة الضلال الذين كانت عليهم مدار الفتوى والمنزلة والمكانة ولا حول ولا قوة إلا بالله.

『 https://t.me/Deewan_Ch 』

قال أبو نصر عبيد الله السِّجزي: وَمَنْ عُلِّمَ مِنْهُ خَرْقُ إِجْمَاعِ الكَافَّةِ وَمُخَالَفَةُ كُلِّ عَقْلِيٍّ وَسَمْعِيٍّ قَبْلَهُ لَمْ يُنَاظًرْ بَلْ يُجَانَبُ وَيُقْمَعَ، وَلَكِن لَمَا عُدِمَ مَنْ يَنْظُرُ فِي أَمْرِ المُسْلِمِينَ، مُحِنَّا بِالكَلَامِ مَعَ مَنْ يَنْبَغِي أَنْ يُلحًقَ بِالمَجَانِينِ.

«📚رسالة السِّجزي لأهل زَبيد ٤٦»

『 https://t.me/Deewan_Ch 』

📓الكتاب: الغرباء

🖌المؤلف: أبو بكر محمد بن الحسين بن عبد الله الآجري البغدادي - رحمه الله تعالى - ت ٣٦٠ هـ

📜المحقق: أبو عبد الله عادل بن عبد الله آل حمدان - هداه الله -

📚نبذة عن الكتاب: احتوى الكتاب عن أحاديثٍ وآثار في وصف غربة الإسلام والسنة وأهلها، وهي أخبار تحكي واقعنا المر الذي يعيشه كل موحدٍّ سُّني يُقيم في وسط هذه الجاهلية المرعبة، وقد علق الآجري على كثير من الآثار وذكر بعض الأوصاف وبعض المسائل في الغربةِ وهيًّ ماتعةٌ جداً يُستحسن للقارئ أن تكون لهُ معها وقفات، وكذلك حواشي المحقق وما نقله من آثار وأخبار وأقوالِ يُستأنس بها في هذا الباب، فأنصح بقراءة هذا الكتاب مع التمعن فيه والرجوع إليه بين الحينِ والآخر، وكذلك أنصح القارئ أن لا يغفل عن قراءة الحواشي وما نقله المحقق فيها، فهي ذات فوائد نافعة وجميل والله المعين لما فيه الخير.

- ✍️ أبو زكريا - غفر الله له -

Https://t.me/WroteAthri_Pdf

📍من حماقات #الأشعرية المضحكة :

قال أبو نصر عبيد الله السِّجزي: وَأَلْجَأَهُمُ الضِّيقُ مِمَّا يَدْخُلُ عَلَيْهِمْ فِي مَقَالَتِهِمْ إِلَى أَنْ قَالُوا: الأَخْرَسُ مُتَكَلِّم، وَكَذَلِكَ السَّاكِتُ وَالنَّائِمُ، وَلَهُمْ فِي حَالِ الخَرَسِ وَالسُّكُوتِ وَالنَّوْمِ كَلَامً هُمْ مُتَكَلِّمُونَ بِهِ.

ثُمَّ أَفْصَحُوا بِأَنَّ الخَرَسَ وَالسُّكُوتَ وَالآفَاتِ المَانِعَةِ مِنْ النُّطْقِ لَيْسَت بِأَضْدَادِ الكَلَامِ، وَهَذِهِ مَقَالَةٌ تُبَيِّنُ فَضِيحَةَ قَائِلِهَا فِي ظَاهِرِهَا مِنْ غَيْرِ رَدٍّ عَلَيْهِ.

«📚رسالة السِّجزي لأهل زَبيد ٥١»

قلت: أتوا بهذه الطامة والغباء الفاحش لأجلِ نُصرةِ قولهِمُ الساقِطِ الكفري، أنَّ كلام الله نفسيٌ عبر به لجبريلَ ولم يتكلم به، وإنما هو عبارةٌ وحكاية، تعالى الله عما يقول الأشعرية الكافرون علوا كبيرا.

『 https://t.me/Deewan_Ch 』

📍وكأنهُ يتحدث عن الواقع المعاصر !! هذا في وقته كان يقول هذا الكلام ! فكيفَ به لو أدرك زماننا ؟!

قال عبيد الله بن سعيد السِّجزي: وَإنَّ زَمَانًا يُقْبَلُ فِيهِ قَولُ مَنْ يَرُدُّ عَلى اللهِ سُبْحَانَهُ وَعَلى الرَّسُولِ ﷺ وَيُخَالِفُ العَقْلَ، ويُعَدُّ مَعَ ذَلِكَ إِمَامًا لَزَمَانٌ صَعبٌ واللهُ المُستَعان.

«📚رسالة السِّجزي لأهل زَبيد ٨٠»

『 https://t.me/Deewan_Ch 』

📓الكتاب: القراءة عند القبور

🖌المؤلف: أبو بكر أحمد بن محمد بن هارون الخلال - رحمه الله تعالى - ت ٣١١ هـ

📜المحقق: عبد القادر بن محمود الأرناؤوط - هداه الله -

📚نبذة عن الكتاب: احتوى الكتاب على ذِكرِ آثارٍ في جواز قراءة القرآن في المقابر وعند القبور، ونقل الخلال ما روي في ذلك من آثارٍ موقوفة وفتاوى عن التابعين وعن بعض أئمة الإسلام، وهذا الكتاب هو أول ما أُلِفَ في هذا الباب، وقد اعتنى به المحقق عناية جيدة في الحواشي، وناقش المخالفين في هذه المسألة ومن ذهب لتضعيف الآثار الواردة، وذكر فيها فوائدَ حديثية وفقهية، فوجب قراءة ما سطره المحقق في حواشيه من فوائد ماتعة والله الموفق، ولا تنسوا مُصوِرَ الكتاب من صالح دعائكم ونفعنا الله وإياكم بعلوم السلف.

#ينشر_لأول_مرة

- ✍️ أبو زكريا - غفر الله له -

Https://t.me/WroteAthri_Pdf

📍#تبيين_حال_أهل_البدع

قال إمام أهل الشام أبي عمرو الأوزاعي رحمه الله واصفًا حال السلف مع أهل البدع: كَانَتْ أَسْلَافُكُمْ تَشْتَدُّ عَلَيْهِمْ أَلْسِنَتُهُمْ، وَتَشْمَئِزُّ مِنْهُمْ قُلُوبُهُمْ، وَيُحَذِّرُونَ النَّاسَ بِدْعَتَهُمْ.

«📚البدع والنهي عنها لابن وضاح ٣٣»

وصدق القائلُ إذ يقولُ في مثل هذا المعنى :

مِنْ الدِّينِ كَشْفُ السِّتْرِ عَنْ كُلِّ كَاذِبِ ** وَعَنْ كُلِّ بِدْعِيٍّ أَتَى بِالْعَجَائِبِ

فَلَوْلَا رِجَالٌ مُؤْمِنُونَ لَهُدِّمَتْ ** صَوَامِعُ دِينِ اللَّهِ مِنْ كُلِّ جَانِبِ

『 https://t.me/Deewan_Ch 』

📍#بين_السلف_والخلف :

وقفةُ تأملٍ لكل من بصره الله بينَّ ما سطره ابن أبي حاتم الرازي والذهبي في ترجمتهما لداود بن علي الظاهري الجهمي.

قال إمام المسلمين ابن أبي حاتم الرازي: داود بن خلف الأصبهاني، كان ضالًا مُبتدعًا مُمَوهًا مُمَخرِقًا، قد رأيتُه وسمِعْتُ كلامه وحكيته لأبي وأبي زرعة فلم يَرضيا مقالته، وأما أبي فَحُمِلَ إليه كتابٌ له يُسمِيهِ كِتابُ البيوع، وقصدَ أهل الحديثِ وذمهم وعابهُم بكثرةِ طلبهم للحديث ورحلتهم في ذلك، فأخرَجَ أبي كِتابًا في الرد عليهِ في نحوِ خَمسينَ ورقة.

«📚الجرح والتعديل لابن أبي حاتم ٤١٠/٣»

قال إمام التمييع والمميعين #الذهبي: دَاوُدُ بنُ عَلِيِّ بنِ خَلَفٍ البَغْدَادِيُّ الظَّاهِرِيُّ، الإِمَامُ البَحْرُ الحَافِظُ العَلاَّمَةُ، عَالِمُ الوَقْتِ أَبُو سُلَيْمَانَ البَغْدَادِيُّ، المَعْرُوْفُ بِالأَصْبَهَانِيِّ، مَوْلَى أَمِيْرِ المُؤْمِنِيْنَ المَهْدِيِّ، رَئِيْسُ أَهْلِ الظَّاهِرِ.

«📚سير أعلام النبلاء ٩٧/١٣»

قلت: ولم يقف هذا الرجل هاهنا، بل بقي يمدح وينقل ما جاء في مدحه ويطري في المديح، وهذا التعظيم لأهل البدع والشرك يجري في دماء الذهبي ولا حول ولا قوة إلا بالله، فيا تُرى ماهو الموقف الذي سيكون من القارئ الذي يقرأ ترجمة داود من كتاب الذهبي وهو لا يعرف حال الرجلين؟

ويرحمُ الله رافعَ بن أشرسٍ إذ يقول: كَانَ يُقَالُ إِنَّ مِنْ عُقُوبَةِ الْكَذَّابِ أَنْ لَا يُقْبَلَ صِدْقُهُ، قَالَ وَأَنَا أَقُولُ: وَمِنْ عُقُوبَةِ الْفَاسِقِ الْمُبْتَدِعِ أَنْ لَا تُذْكَرَ مَحَاسِنُهُ.

«📚الصمت لابن أبي الدنيا ٢٦٠»

『 https://t.me/Deewan_Ch 』

📌#سوء_خواتيم_المتكلمين

قال عبد القاهر البغدادي الأشعري وهو يحكي قصة موت #ابن_أبي_دؤاد و #ثمامة_بن_أشرس و #ابن_الزيات الجهمية الذين حرضوا على قتلِ الإمام أحمد بن نصر الخزاعي رحمه الله قال: وَذكر صَاحب تَارِيخ المراوزة أنَّ ثُمَامَة بن أَشْرَس سعى إلى الواثق بأحمد بن نصر المروزي، وَذكر لَهُ أنه يكفر من يُنكر رُؤْيَة الله تَعَالَى وَمن يَقُول بخلق الْقُرْآن، فاعتصم المعتصم ببِدعَة الْقَدَرِيَّة فَقتله، ثمَّ نَدم على قَتله وعاتب ثُمَامَة وَابْن دؤاد وَابْن الزيات في ذَلِك، وَكَانُوا قد أشاروا عَلَيْهِ بقتْله، فَقَالَ لَهُ ابْن الزيات وإن لم يكن قَتله صَوَابا فقتَلني الله تَعَالَى بَين المَاء وَالنَّار، وَقَالَ ابْن أَبي دؤاد حبسني الله تَعَالَى فِي جلدي إن لم يكن قَتله صَوَابا، وَقَالَ ثُمَامَة سلط الله تَعَالَى علي السيوف إن لم تكن أَنْت مصيبا في قَتله، فَاسْتَجَاب الله تَعَالَى دُعَاء كل وَاحِد مِنْهُم فى نَفسه.

أما ابْن الزيات فإنه قُتِلَ في الْحمام وَسقط في أثوابه فَمَاتَ بَين الماء وَالنَّار، وَأما ابْن أَبي دؤاد فإن المتَوَكل حَبسه فأصابه في حَبسه الفالج فبقي في جلده مَحْبُوسًا بالفالج إلى أن مَاتَ، وَأما ثُمَامَة فإنه خرج إلى مَكَّة، فَرَآهُ الخزاعيون بَين الصَّفَا والمروة، فَنَادَى رجل مِنْهُم فَقَالَ يَا آل خُزَاعَة هَذَا الذي سعى بصاحبكم أحْمَد بن نصر وسعى في دَمه، فَاجْتمع عَلَيْهِ بَنو خُزَاعَة بسيوفهم حَتَّى قَتَلُوهُ ثمَّ أخْرُجُوا جيفته من الْحرم فأكلته السبَاع خَارِجا من الْحرم فَكَانَ كَمَا قَالَ الله تَعَالَى ﴿فذاقت وبال أمرهَا وَكَانَ عَاقِبَة أمرهَا خسرا﴾

«📚الفَرقُ بين الفِرَق ١٥٩»

『 https://t.me/Deewan_Ch 』