ذكر ابن الجوزي في تاريخه في ترجمة #الخطيب_البغدادي فقال:

وكان أبو بكر الخطيب قديما على مذهب أحمد بن حنبل، فمال عليه أصحابنا لما رأوا من ميله إلى المبتدعة وآذوه، فانتقل إلى مذهب الشافعي وتعصب في تصانيفه عليهم فرمز إلى ذمهم وصرح بقدر ما أمكنه، فقال في ترجمة أحمد بن حنبل: سيد المحدثين، وفي ترجمة الشافعي: تاج الفقهاء، فلم يذكر أحمد بالفقه.

وحكى في ترجمة حسين الكرابيسي أنه قَالَ عن أحمد: أيش نعمل بهذا الصبي إن قلنا لفظنا بالقرآن مخلوق، قَالَ بدعة، وإن قلنا غير مخلوق قَالَ بدعة، ثم التفت إلى أصحاب أحمد فقدح فيهم بما أمكن.

وله دسائس في ذمهم عجيبة من ذلك: أنه ذكر مهنا بن يحيى وكان من كبار أصحاب أحمد، وذكر عن الدارقطني أنه قَالَ: مهنا ثقة نبيل، وحكى بعد ذلك عن أبي الفتح الأزدي أنه قَالَ: مهنا منكر الحديث، وهو يعلم أن الأزدي مطعون فيه عند الكل.

قَالَ الخطيب: حدثني أبو النجيب عبد الغفار بن عبد الواحد الأرموي قَالَ: رأيت أهل الموصل يهينون أبا الفتح الأزدي ولا يعدونه شيئا....

وتعصبه على ابن المذهب ولأهل البدع مألوف منه، وقد بان لمن قبلنا.

فأنبأنا أبو زرعة طاهر بن محمد بن طاهر المقدسي، عن أبيه قَالَ: سمعت إسماعيل بن أبي الفضل القومسي وكان من أهل المعرفة بالحديث يقول: ثلاثة من الحفاظ لا أحبهم لشدة تعصبهم وقلة إنصافهم: الحاكم أبو عبد الله، وأبو نعيم الأصبهاني، وأبو بكر الخطيب.

قَالَ ابن الجوزي: لقد صدق إسماعيل وقد كان من كبار الحفاظ ثقة صدوقا، له معرفة حسنة بالرجال والمتون، غزير الديانة، سمع أبا الحسين بن المهتدى، وجابر بن ياسين، وابن النقور وغيرهم.

وقال الحق، فإن الحاكم كان متشيعا ظاهر التشيع، والآخران كانا يتعصبان للمتكلمين والأشاعرة، وما يليق هذا بأصحاب الحديث، لأن الحديث جاء في ذم الكلام، وقد أكد الشافعي في هذا حتى قَالَ: رأيي في أصحاب الكلام أن يحملوا على البغال ويطاف بهم.

«📚المنتظم في تاريخ الملوك والأمم ١٣٣/١٦»

قلت: #أبو_نعيم الأصبهاني أشعري محترق من غلاة الصوفية، ولقد هجره أهل السنة وطردوه لما عرفوا حاله، وله كتابٌ في نفي الحرف والصوت وتكفير أهل السنة، رد فيه على ابن منده لإثباته الحرف والصوت، والكتاب هذا مليئٌ بالشبهات ولقد وقفت عليه مخطوط وكذلك مطبوع، فلا غفر الله لكاتبه وقبح الله من أخرجه من عالم المخطوط إلى عالم المطبوع.

أما الحاكم، فقد قيل أنَّ فيهِ تَشيُعً يسيرا والله أعلم، والبعض ينفي ذلك عنه إطلاقا، والله أعلم بالصواب.

『 https://t.me/Deewan_Ch 』

وَوَقَعَ بَيْنَ ابْنِ منده وَأَبِي نُعَيْمٍ بِسَبَبِ - مسألة اللفظ والحرف - ذَلِكَ مُشَاجَرَةٌ حَتَّى صَنَّفَ أَبُو نُعَيْمٍ كِتَابَهُ فِي الرَّدِّ عَلَى الحروفية الْحُلُولِيَّةِ، وَصَنَّفَ أَبُو عَبْدِ اللَّهِ كِتَابَهُ فِي الرَّدِّ عَلَى اللَّفْظِيَّةِ.

«📚مجموع الفتاوى ٢٠٩/١٢»

ووقع بين أبي نعيم الأصبهاني وأبي عبد الله بن منده في ذلك ما هو معروف، وصنف أبو نعيم في ذلك كتابه في الرد على اللفظية والحلولية، ومال فيه إلى جانب النفاة القائلين بأن التلاوة مخلوقة، كما مال ابن منده إلى جانب من يقول إنها غير مخلوقه.

«📚درء تعارض العقل والنقل ٢٦٨/١»

قلت: وكتاب #أبو_نعيم طُبِعَ باسم «بيان شبهة الحروفية وإعلان ما انتحلته الجهمية وجليان ما اعتقدته المباحية الحلولية» فيه من الكفر المبين ما الله به عليه، فقد نصر فيه قول #الكرابيسي في مسألة اللفظ وقول #الأشعري في الحرف والصوت.

أما كتاب ابن منده في الرد عليه وهو كتاب «الرد على اللفظية» فهو في عداد المفقود والله المستعان، وقد وجده أكد الباحثين وأخرجه في ورقتين أو ثلاث، ووقع له فيه سقطٌ كبير ولا حول ولا قوة إلا بالله.

『 https://t.me/Deewan_Ch 』

📌 #بيان_حال_المتأخرين

قال عبد الرحمن بن حسن آل الشيخ: وأما هؤلاء الذين ذكرهم من المفسرين - يقصد البيضاوي وأبي السعود والقسطلاني وغيرهم من متأخري #الأشعرية - فإنهم من المتأخرين الذين نشؤوا في اغتراب من الدين.

والمتأخرون يغلب عليهم الاعتماد على عبارات أهل الكلام، مخالفة لما عليه السلف وأئمة الإسلام، من الإرجاء ونفي حكمة الله وتأويل صفات الله وسلب معانيها، ما يقارب ما في كشاف الزمخشري، والإرجاء والجبر يقابل ما فيه من نفي القدر، وكلاهما في طرفي نقيض، وكل واحد خالف ما عليه أهل السنة والجماعة في ذلك....

وبالجملة: فمن كان من المصنفين أبعد عن تقليد المتكلمين وذِكْرِ عباراتهم ويعتمد أقوال السلف، فهو الذي ينبغي النظر إليه والرغبة فيه.

«📚الدرر السنية في الأجوبة النجدية ١٧١/١١»

قال أبو زكريا الحنبلي: هذا غالب حال المتأخرين، شاء من شاء وكره من كره، وقد دل الكتاب والسنة على مثل هذا، فكُلَ ما جاء زمنٌ جديد، كان الذي بعده شرٌ من الذي قبله، وزمنُ المتأخرين بعيدٌ كل البعد عن زمن الوحي والنبوة والخلافة الراشدة وعهد السلف، فلذلك تجد في الأزمنةِ المتأخرة أنواع البدع والضلالات والله المستعان.

حَدَّثَنَا وَكِيعٌ، حَدَّثَنَا الْأَعْمَشُ، عَنْ إِبْرَاهِيمَ، عَنْ عَبِيدَةَ، عَنْ عَبْدِ اللهِ قَالَ قَالَ رَسُولُ اللهِ ﷺ: خَيْرُ النَّاسِ قَرْنِي، ثُمَّ الَّذِينَ يَلُونَهُمْ، ثُمَّ الَّذِينَ يَلُونَهُمْ، ثُمَّ يَجِيءُ قَوْمٌ تَسْبِقُ شَهَادَتُهُمْ أَيْمَانَهُمْ وَأَيْمَانُهُمْ شَهَادَتَهُمْ.

«📚مسند الإمام أحمد ٢٦٣/٧»

حَدَّثَنَا أَبُو بَكْرِ بْنُ أَبِي شَيْبَةَ وَمُحَمَّدُ بْنُ الْمُثَنَّى وَابْنُ بَشَّارٍ جَمِيعًا، عَنْ غُنْدَرٍ، قَالَ ابْنُ الْمُثَنَّى: حَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ جَعْفَرٍ، حَدَّثَنَا شُعْبَةُ، سَمِعْتُ أَبَا جَمْرَةَ، حَدَّثَنِي زَهْدَمُ بْنُ مُضَرِّبٍ، سَمِعْتُ عِمْرَانَ بْنَ حُصَيْنٍ يُحَدِّثُ أَنَّ رَسُولَ اللهِ ﷺ قَالَ: إِنَّ خَيْرَكُمْ قَرْنِي، ثُمَّ الَّذِينَ يَلُونَهُمْ، ثُمَّ الَّذِينَ يَلُونَهُمْ، ثُمَّ الَّذِينَ يَلُونَهُمْ، قَالَ عِمْرَانُ: فَلَا أَدْرِي أَقَالَ رَسُولُ اللهِ ﷺ بَعْدَ قَرْنِهِ مَرَّتَيْنِ أَوْ ثَلَاثَةً، ثُمَّ يَكُونُ بَعْدَهُمْ قَوْمٌ يَشْهَدُونَ وَلَا يُسْتَشْهَدُونَ، وَيَخُونُونَ وَلَا يُؤْتَمَنُونَ، وَيَنْذِرُونَ وَلَا يُوفُونَ، وَيَظْهَرُ فِيهِمُ السِّمَنُ.

«📚صحيح مسلم ١٨٥/٧»

『 https://t.me/Deewan_Ch 』

📌 كلِمةُ حقٍ بلا شك :

قال خالد بن علي المرضي هداه الله وفك أسره: وإذا كان السيوطي الذي جمع بين التجهم ونفي علو الله تعالى، وبين الاستغاثة بالنبي ﷺ ودعاء الأموات ونسبة التصرف في الكون للأبدال والأولياء، أنكروا علينا تكفيره، فلا تَعجب يا أخا التوحيد أن ينكروا علينا تكفير الأشاعرة، فلقد أنكروا علينا قبله تكفير الرافضة.

📓 || تكفير الأشاعرة لـ خالد المرضي ١٠

💧 https://t.me/KunashaZak

📍#تبيين_حال_أهل_البدع

قال الشيخ عبد اللطيف بن عبد الرحمٰن في رسالته إلىٰ أبي بكر بن محمد آل المُلا :

وأما كون شيخنا الوالد صرح باسمك في الرياض، فهو منه اهتمام بالواجب الشرعي، فإن الرجل إذا خيف أن يُفتتن به الجهال، ومن لا تمييز عندهم في نقد أقاويل الرجال، فحينئذ يتعين الإعلان بالإنكار، والدعوة إلى الله في السر والجهار، ليُعرَفَ الباطل فيُجتنب، وتُهجر مواقع التهم والريب.

ولو طالعت كتب الجرح والتعديل، وما قاله أئمة التحقيق والتأصيل، فيمن اتُهِمَ بشيء يقدح فيه أو يحط من رتبة ما يحدث به ويرويه، لرأيت من ذلك عجبا، ولعرفت أن سعي الشيخ محمودٌ قولا وسببا.

«📚عيون الرسائل والأجوبة على المسائل ٥٩١/٢»

『 https://t.me/Deewan_Ch 』

📌#إعلان_براءة

بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله وحده والصلاة والسلام على من لا نبي بعده أما بعد :

أنا العبد الفقير لعفو ربه أبو زكريا الحنبلي أقول والله الموفق لصواب القول :

أُعلِنُ براءتي من الرجُلين المدعُوين #ابن_تيمية و #ابن_القيم، وذلك لما وجدت لهما من ضلالات طافِحة وزندقاتٍ صارِخة وتناقُضاتٍ فاضِحة ومُخالفاتٍ واضِحة.

والمؤاخذات عليهما في أكثر من باب من أبواب الاعتقاد، وأخصُها بالذكر هي المخالفات التي ثبتت عنهما في أبواب التكفير وضوابطه وأبواب الإعذار كذلك، فتبين بعد البحث والمطالعة، أنهما يجريان في هذا الباب على أصول الجهمية وإن صرحوا بمخالفتهم، وإن قعدوا قواعد خلافهم، فهم عند التحقيق جهميةٌ جاحظية حزمية، ساروا على منهج الجاحظ وابن حزم في باب التبديع والتكفير، وخصوصا منهج ابن حزم، فهو المسيطر عليهم والذي يجري في منهجهم، وبالأخص منهج ابن تيمية وقواعده والله المستعان، ومن هذا المنبر أقول أنهم ليسوا بأئمة للمسلمين ولا يُقتدى بهم ولا يُتبَّعون على باطلهم، بل يجب على من عرف حالهم وثبتت عنده أقوالهم أن يتبرأ منهم، وهذا منهج أئمتنا السلف رضوان الله عليهم، ولا كرامة للكفار في دين الله تعالى وإن كانوا علماء ومصنفين وزُهادً وعُباد وما إلى ذلك، وفقنا الله وإياكم للسير على هذا المنهج ما حيينا وثبتنا وإياكم على التوحيد والسنة يارب.

📌 ملاحظة : قد يقول قائل: كُنتَ مِن قبل تدافع عنهم وتنكر على من كفرهم وترد عليهم !!

فأقول وبالله التوفيق: نعم كنت كذلك ولا مجال للإنكار، وكانت لي قناة في الدفاع عنهما وغيرتُ محتواها منذ مدةٍ والحمد لله، وكنت أتمسك ببعض إطلاقاتهم، وكنت أرى أنَّه نُسِبَ لهم بعض مالم يقولوه، وتبَّينَ لي بعدها أنَّ ذلك ثابِتٌ عنهم، ونقله غير واحد مِمن عاصرهم أو جاء بعدهم، ولو سلمنا أن بعض الأقوال لا تصح عنهما، فتوجدُ أقوالٌ لهما لا مجال لردها والتشكيك في نسبتها، وسيأتي بيانُ ذلك مفصلا هنا إن شاء الله.

هذا وما كان من توفيق فمن الله وما كان من خطأ فمن نفسي والشيطان، والله الموفق لإصابة الحق والسنة، والحمد لله رب العالمين.

『 https://t.me/Deewan_Ch 』

قال أبو نصر عبيد الله السِّجزي: إنَّ كلَّ من يحاربُ أهلَ البدعِ نسبوهُ إلىٰ سبِّ العلماء، لينفِّروا العوامَّ عنه بهتًا منهم و كذبًا.

«📚رسالة السجزي إلى أهل زبيد ٢٨»

『 https://t.me/Deewan_Ch 』

📌#عقائد_الأشعرية
📌#تفاسير_الجهمية

من العقائد الفاسدة الباطلة عند #الأشعرية والتي خالفوا بها أهل القبلة ووافقوا كفار قريش عليها، هي تفسيرهم لكلمة التوحيد 'لا إله إلا الله' فهُم يفسرونها على غير تفسيرها الذي دل عليه الكتاب والسنة وكلام الأئمة، فقالوا أنَّ معنى 'لا إله إلا الله' أي: " لا قادر على الاختراع غير الله " ويحملون معاني كلمة التوحيد على غير محملها، ويرونها من باب توحيد الربوبية فقط، وهذا شركٌ عظيم وضلال مبين، ولا خلاف بين المسلمين والمشركين في الإيمان بهذا الجزء الخاص بالله تعالى، وقد شهِدَّ القرآن بذلك، فقال الله تعالى {وَلَئِنْ سَأَلْتَهُمْ مَنْ خَلَقَ السَّمَوَاتِ وَالْأَرْضَ لَيَقُولَنَّ اللَّهُ}

قال مقاتل بن سليمان: قوله {أَوَلَمْ يَرَوْا} يقول أو لم يعلموا {أَنَّ اللَّهَ الَّذِي خَلَقَ السَّماواتِ وَالْأَرْضَ قادِرٌ عَلى أَنْ يَخْلُقَ مِثْلَهُمْ} يعني مثل خلقهم في الآخرة، يقول لأنهم مقرون بأن الله خلقهم {وَلَئِنْ سَأَلْتَهُمْ مَنْ خَلَقَ السَّماواتِ وَالْأَرْضَ لَيَقُولُنَّ اللَّهُ} ولا يقدرون أن يقولوا غير ذلك، وهم مع ذلك يعبدون غير الله، كما خلقهم في الدنيا، فخلق السموات والأرض أعظم وأكبر من خلق الإنسان، لأنهم مقرون بأن الله خلقهم وخلق السموات والأرض.

«📚تفسير مقاتل بن سليمان ٥٥٢/٢»

جاء في «تفسير الطبري ٣٧٥/١٣» حَدَّثَنِي مُحَمَّدُ بْنُ سَعْدٍ، قَالَ ثني أَبِي، قَالَ ثني عَمِّي، قَالَ ثني أَبِي عَنْ أَبِيهِ، عَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ، قَوْلُهُ {وَمَا يُؤْمِنُ أَكْثَرُهُمْ بِاللَّهِ إِلَّا وَهُمْ مُشْرِكُونَ} يَعْنِي النَّصَارَى يَقُولُ {وَلَئِنْ سَأَلْتَهُمْ مَنْ خَلَقَ السَّمَوَاتِ وَالْأَرْضَ لَيَقُولَنَّ اللَّهُ} {وَلَئِنْ سَأَلْتَهُمْ مَنْ خَلَقَهُمْ لَيَقُولَنَّ اللَّهُ} وَلَئِنْ سَأَلْتَهُمْ مَنْ يَرْزُقُكُمْ مِنَ السَّمَاءِ وَالْأَرْضِ؟ لَيَقُولَنَّ اللَّهُ، وَهُمْ مَعَ ذَلِكَ يُشْرِكُونَ بِهِ، وَيَعْبُدُونَ غَيْرَهُ، وَيَسْجُدُونَ لِلْأَنْدَادِ دُونَهُ.

وهذا من جنس شرك كفار قريش، وهذا الأمر معلوم لدى كُلِ آدَّمي، فالقدر الذي لا يتفق فيه أهل التوحيد وأهل الشرك هو توحيد العبادة، وهو إفراد الله تعالى بكل أنواع العباد، كالذبح والدعاء والصلاة والنذر والسجود والخضوع وغيرها من أنواع العبادات، وأما توحيد الربوبية ففي مُجْملِه لا يخالفنا فيه المشركون، وأما على قول الأشعرية في تفسيرهم الفاسد هذا، أنَّ المشركين مسلمين، لأنهم أقروا بذلك النوع.

ولهذا لا تجد في كتب الأشعرية الكلام عن توحيد العبادة، لأنهم ينكرونه أو يجعلونه واحدا مع توحيد الربوبية، ويقولون أنَّ من صرف شيءً من العبادات لغير الله لا يكون مشركا إلا إذا اعتقد في المصروف له أنه ربٌّ مع الله أو يقدر على ما يقدر عليه الله، وهذا مذهب الأشعري ومن هو على مذهبه، وهو كفر وزندقة والعياذ بالله.

قالَ أبو الحَسَنِ علِيُّ بنُ إسْماعيلَ الأشْعَريُّ: إذا كانَ الخالِقُ على الحَقيقةِ هو الباريَ تَعالى لا يُشارِكُه في الخَلْقِ غَيْرُه، فأَخَصُّ وَصْفِه تَعالى هو القُدْرةُ على الاخْتِراعِ، قالَ: وهذا هو تَفْسيرُ اسْمِه تَعالى: الله.

«📚الملل والنحل للشهرستاني ١٠٠/١»

وقد شَهِدَّ بهذا ابن تيمية على الأشعري ومن تبعه، فقال في «درء التعارض ٣٧٧/٩» ولكن أهل الكلام - أي الأشاعرة - الذي ظنوا أن التوحيد هو مجرد توحيد الربوبية، فهو التصديق بأن الله وحده خالق الأشياء، اعتقدوا أن الإله بمعنى الآله: اسم فاعل، وأن الإلهية هي القدرة على الاختراع، كما يقول الأشعري وغيره، ممن يجعلون أخصَّ وصف الإله القدرة على الاختراع.

قال #عبد_القاهر_الأسفراييني الأشعري: اخْتَلَفَ أصْحابُنا في مَعْنى الإلهِ، فمِنهم مَن قالَ إنَّه مُشْتَقٌّ مِن الإلَهيَّةِ، وهي قُدْرتُه على اخْتِراعِ الأعْيانِ، وهو اخْتِيارُ أبي الحَسَنِ الأشْعَريِّ.

«📚أصول الدين ١٢٣»

وقال الساحر المشرك #الفخر_الرازي وهو من كبار أئمة الأشاعرة ومُنَّظِريهم وهو مرجعٌ أساسي في المذهب قال قبحه الله: الإلهُ هو القادِرُ على الاخْتِراعِ.

وقال #البيهقي وهو يشرح معاني أسماء الله الحسنى في كتابه «الاعتقاد ٥٩» قال: اللهُ: مَعْنَاهُ مَنْ لَهُ الْإِلَهِيَّةُ، وَهِيَ الْقُدْرَةُ عَلَى اخْتِرَاعِ الْأَعْيَانِ.

وذكر هذا أيضا في كتابه شعب الإيمان ولا حول ولا قوة إلا بالله.

قال ابن القيم الجوزية: تَوْحِيدُ أَبِي جَهْلٍ وَعُبَّادُ الْأَصْنَامِ، وَهُوَ تَوْحِيدُ الرُّبُوبِيَّةِ، وَهُوَ الِاعْتِرَافُ بِأَنَّهُ لَا خَالِقَ إِلَّا اللَّهُ، وَلَوْ أَنْجَى هَذَا التَّوْحِيدُ وَحْدَهُ، لِأَنْجَى عُبَّادَ الْأَصْنَامِ، وَالشَّأْنُ فِي تَوْحِيدِ الْإِلَهِيَّةِ الَّذِي هُوَ الْفَارِقُ بَيْنَ الْمُشْرِكِينَ وَالْمُوَحِّدِينَ.

«📚مدارج السالكين ٣٣٦/١»

=

ولذلك تجد الأشعرية عندهم خلل كبير في باب توحيد العبادة، فتراهم يُبِحون الشرك بأنواع مثل الطواف بالقبور ودعاء الأموات والتوسل بالصالحين والتبرك بالأماكن والملابس وغيرها من الخزعبلات، وهم صوفيةٌ قبورية.

قال #القضاعي الأشعري في كتابه البراهين الساطعة: إن مسمى العبادة شرعًا لا يدخل فيه شيء من التوسل والاستغاثة وغيرهما، بل لا يشتبه بالعبادة أصلًا، فإن كل ما يدل على التعظيم لا يكون من العبادة إلا إذا اقترن به اعتقاد الربوبية لذلك المعظم.

وقال: إن الدعاء بمعنى النداء إن كان لمن لا يعتقده ربا فليس من العبادة في شيء... وإن كان لمن يعتقد ربوبيته أو استقلاله بالنفع والضر، أو شفاعته عند الله بغير إذن الله، فهو عبادة لذلك المدعو، وقد يطلق الدعاء على العبادة، وقد علمت أن معناها الخضوع التام لمن يعتقد فيه ربوبية أو خاصة من خواصها.

قلت: والخضوع الذي يقصده هنا ليس الذي يقول به أهل السنة، وإنما يقصدون بالخضوع هنا الخضوع القلبي فقط، وهذا معلوم الفساد والبُطلان.

وقال أيضا: أي دليل بل آية شبهة فيها رائحةً من دليل، تجعل التوسل والاستغاثة بالعباد من جملة العبادات التي يكفر من فعلها؟ مع ما علمت من أن العبادة شرعًا لا تكون إلا ممن اعتقد الربوبية فيمن عظمه وخضع له، والمسلمون - يقصد الأشاعرة - بحمد الله بريئون من اعتقاد الربوبية بغير مولاهم عزوجل.

والنقولات هذه موجودة في كتابه المشؤم البراهين الساطعة، وهذا قليلٌ من كثير، وقد استفدت منها من كتاب " جهود علماء الحنفية في إبطال عقائد القبورية "

ومن أجلِ عقيدتهم البائسة الفاسدة في هذا الباب العظيم، جعلوا يُحرِّفون دين أهل الجاهلية قبل مبعث النبي ﷺ ونسبوا لهم ما هم منه براء، وهذا كله من أجل تجويز الشرك الذي يفعلونه، فأتوا بقول ما سبقهم به أحدٌ من العالمين.

قال #القباني قبحه الله في كتابه الشركي «فصل الخطاب في رد ضلالات ابن عبد الوهاب ٦١» قال: فهل سمعت عن أحدٍ من المستغيثين أنه يعتقد في رسول الله ﷺ أو في الولي المستغاث به، أنَّهُ إلهٌ مع الله تعالى يضرُ وينفع ويشفع بذاته كما يعتقد المشركون فيمن عبدوه.

فمناطُ الكفرِ عند هؤلاء الملحدين، هو اعتقاد النفع والضر وشيءٍ من الربوبية في الذي تدعوه وتستغيث به، أما إذا عُدِّمَ هذا المناط، فقد رُفِعَ حكمُ الكفر عنك في اعتقادهم، وهذا كله أكذبه القرآن.

وقال #محمد_بن_عبد_المجيد في كتابه «الرد على بعض المبتدعة من الطائفة الوهابية ١١» قال: إنما كفر أهل الجاهلية بعبادةِ الأصنام، لتضمُنِها اعتقادهم ثبوت شيءٍ من صفات الربوبية لها... ومن هذه الحيثية شركهم وكفرهم، لأن صفاته تعالى تجب لها الوحدانية، بمعنى عدم وجود نظير لها إلا قائم بذاته تعالى أو بذات أخرى.

قلت: فعلى قول هذا الزنديق المارق، أنَّ كفار قريش لو لم يعتقدوا بأنَّ هذه الأصنام التي عبدوها فيها شيءٌ من الربوبية، لما كان فعلهم كفر بالله، وهذا عين الضلال والإضلال، ولا شك أنَّ قوله هذا عن كفار قريش باطل يُكذبه الكتاب والسنة، والله تعالى كفر أهل الجاهلية وعباد الأصنام لأنهم جعلوا وسائط بينهم وبين الله تعالى وطلبوا منهم ما لا يقدرون عليه، ولم يجعلوهم هم المنفذين أنفسهم، بل اعتقدوا أنَّ الفعل لله تعالى، وفي هذا أخبرنا الله تعالى في كتابه حاكياً عن أهل الجاهلية ومبَّينً سبب عبادتهم للأصنام فقال {وَالَّذِينَ اتَّخَذُوا مِنْ دُونِهِ أَوْلِياءَ مَا نَعْبُدُهُمْ إِلاَّ لِيُقَرِّبُونا إِلَى اللَّهِ زُلْفى} فكانوا يعبدونهم لكي يقربوهم إلى الله ويدعون لهم ويشفعون، فلوا كانوا يعتقدون الألوهية في الأصنام لما طلبوا من الأصنام أن تتوسط لهم عند الله، بل كانوا طلبوا منهم مباشرة.

قال الطبري: حَدَّثَنَا بِشْرٌ، قَالَ ثنا يَزِيدُ، قَالَ ثنا سَعِيدٌ، عَنْ قَتَادَةَ، قَوْلُهُ {وَالَّذِينَ اتَّخَذُوا مِنْ دُونِهِ أَوْلِيَاءَ مَا نَعْبُدُهُمْ إِلَّا لِيُقَرِّبُونَا إِلَى اللَّهِ زُلْفَى} قَالُوا: مَا نَعْبُدُ هَؤُلَاءِ إِلَّا لِيُقَرِّبُونَا، إِلَّا لِيَشْفَعُوا لَنَا عِنْدَ اللهِ.

حَدَّثَنِي يُونُسُ، قَالَ أَخْبَرَنَا ابْنُ وَهْبٍ، قَالَ قَالَ ابْنُ زَيْدٍ فِي قَوْلِهِ {مَا نَعْبُدُهُمْ إِلَّا لِيُقَرِّبُونَا إِلَى اللَّهِ زُلْفَى} قَالَ: قَالُوا هُمْ شُفَعَاؤُنَا عِنْدَ اللهِ، وَهُمُ الَّذِينَ يُقَرِّبُونَنَا إِلَى اللهِ زُلْفَى يَوْمَ الْقِيَامَةِ لِلْأَوْثَانِ، وَالزُّلْفَى الْقُرْبُ.

«📚تفسير الطبري ١٥٨/٢٠»

وكذلك أخبر الله عنهم فقال {وَيَعْبُدُونَ مِنْ دُونِ اللَّهِ مَا لا يَضُرُّهُمْ وَلا يَنْفَعُهُمْ وَيَقُولُونَ هؤُلاءِ شُفَعاؤُنا عِنْدَ اللَّهِ قُلْ أَتُنَبِّئُونَ اللَّهَ بِما لا يَعْلَمُ فِي السَّماواتِ وَلا فِي الْأَرْضِ سُبْحانَهُ وَتَعالى عَمَّا يُشْرِكُونَ} الشاهِدُ من الآي: أنَّ الله أخبرنا عن فعلهم وسماه شركًا، ولم يخبرنا أنهم اعتقدوا فيهم الألوهية، بل هذا القول ظاهرُ الفساد، والرد عليه من القرآن والسنة والأثر.

=

قال الطبري: يَقُولُ تَعَالَى ذِكْرُهُ: وَيَعْبُدُ هَؤُلَاءِ الْمُشْرِكُونَ الَّذِينَ وَصَفْتُ لَكَ يَا مُحَمَّدُ صِفَتَهُمْ مِنْ دُونِ اللَّهِ الَّذِي لَا يَضُرُّهُمْ شَيْئًا وَلَا يَنْفَعُهُمْ فِي الدُّنْيَا وَلَا فِي الْآخِرَةِ، وَذَلِكَ هُوَ الْآلِهَةُ وَالْأَصْنَامُ الَّتِي كَانُوا يَعْبُدُونَهَا {وَيَقُولُونَ هَؤُلاَءِ شُفَعَاؤُنَا عِنْدَ اللهِ} يَعْنِي أَنَّهُمْ كَانُوا يَعْبُدُونَهَا رَجَاءَ شَفَاعَتِهَا عِنْدَ اللهِ.

والآيات من القرآن في هذا كثيرٌ جدا لا يمكن حصرها في منشور واحد.

قال الشيخ سليمان بن عبد الله: أمَّا عُبَّادُ القُبورِ فلم يَعرِفوا مَعْنى هذه الكَلِمةِ، ولا عَرَفوا الإلَهيَّةَ المَنْفيَّةَ عن غَيْرِ اللهِ الثَّابِتةَ له وَحْدَه لا شَريكَ له، بلْ لم يَعرِفوا مِن مَعْناها إلَّا ما أَقَرَّ به المُؤمِنُ والكافِرُ، واجْتَمَعَ عليه الخَلْقُ كلُّهم مِن أنَّ مَعْناها لا قادِرَ على الاخْتِراعِ، أو أنَّ مَعْناها الإلهُ، هو الغَنِيُّ عمَّا سِواه، الفَقيرُ إليه كلُّ ما عَداه، ونَحْوُ ذلك، فهذا حَقٌّ، وهو مِن لَوازِمِ الإلَهيَّةِ، ولكنْ ليس هو المُرادَ بمَعْنى لا إلهَ إلَّا اللهُ، فإنَّ هذا القَدْرَ قد عَرَفَه الكُفَّارُ، وأقَرُّوا به، ولم يَدَّعوا في آلِهتِهم شَيئًا مِن ذلك، بلْ يُقِرُّونَ بفَقْرِهم وحاجتِهم إلى اللهِ، وإنَّما كانوا يَعْبُدونَهم على مَعْنى أنَّهم وَسائِطُ وشُفَعاءُ عنْدَ اللهِ في تَحْصيلِ المَطالِبِ ونَجاحِ المَآرِبِ، وإلَّا فقدْ سَلَّموا الخَلْقَ والمُلْكَ والرِّزْقَ والإحْياءَ والإماتةَ والأمْرَ كلَّه للهِ وَحْدَه لا شَريكَ له، وقدْ عَرَفوا مَعْنى لا إلهَ إلَّا اللهُ، وأَبَوا على النُّطْقِ والعَمَلِ بِها، فلم يَنفَعْهم تَوْحيدُ الرُّبوبيَّةِ معَ الشِّرْكِ في الإلَهيَّةِ، كما قالَ تَعالى {وَمَا يُؤْمِنُ أَكْثَرُهُمْ بِاللَّهِ إلا وَهُمْ مُشْرِكُونَ} ... وكَثيرٌ مِنهم يَرى أنَّ الاسْتِغاثةَ بإلَهِه الَّذي يَعبُدُه عنْدَ قَبْرِه أو غَيْرِه أَنفَعُ وأَنجَحُ مِن الاسْتِغاثةِ باللهِ في المَسجِدِ، ويُصَرِّحونَ بِذلك! والحِكاياتُ عنهم بِذلك فيها طولٌ، وهذا أمْرٌ ما بَلَغَ إليه شِرْكُ الأَوَّلينَ، وكلُّهم إذا أصابَتْهم الشَّدائِدُ أَخْلَصوا للمَدْفونينَ في التُّرابِ، وهَتَفَوا بأسْمائِهم، ودَعَوهم ليَكْشِفوا ضُرَّ المُصابِ في البَرِّ والبَحْرِ والسَّفَرِ والإيابِ، وهذا أمْرٌ ما فَعَلَه الأَوَّلونَ... وكَثيرٌ مِنهم قد عَطَّلوا المَساجِدَ وعَمَّروا القُبورَ والمَشاهِدَ، فإذا قَصَدَ أحَدُهم القَبْرَ الَّذي يُعظِّمُه أخَذَ في دُعاءِ صاحِبِه باكِيًا خاشِعًا ذَليلًا خاضِعًا، بحيثُ لا يَحصُلُ له ذلك في الجُمُعةِ والجَماعاتِ وقِيامِ اللَّيْلِ وأدْبارَ الصَّلواتِ! فيَسأَلونَهم مَغْفِرةَ الذُّنوبِ، وتَفْريجَ الكُروبِ والنَّجاةَ مِن النَّارِ، وأن يَحُطُّوا عنهم الأوْزارَ، فكيف يَظُنُّ عاقِلٌ فَضْلًا عن عالِمٍ أنَّ التَّلَفُّظَ بـ لا إلهَ إلَّا اللهُ معَ هذه الأمورِ يَنفَعُهم؟! وهُمْ إنَّما قالوها بألْسِنتِهم وخالَفوها باعْتِقادِهم وأعْمالِهم؟!... فإن قيلَ: قد تَبَيَّنَ مَعْنى الإلهِ والإلَهيَّةِ، فما الجَوابُ عن قَوْلِ مَن قالَ بأنَّ مَعْنى الإلهِ القادِرُ على الاخْتِراعِ ونَحْوُ هذه العِبارةِ؟ قيلَ الجَوابُ مِن وَجْهَينِ:

أحَدُهما: أنَّ هذا قَوْلٌ مُبْتَدَعٌ لا يُعرَفُ أحَدٌ قالَه مِن العُلَماءِ، ولا مِن أئِمَّةِ اللُّغةِ.

الثَّاني: على تَقْديرِ تَسْليمِه، فهو تَفْسيرٌ باللَّازِمِ للإلهِ الحَقِّ، فإنَّ اللَّازِمَ له أن يكونَ خالِقًا قادِرًا على الاخْتِراعِ، ومتى لم يكُنْ كذلك فليس بإلهٍ حَقٍّ وإن سُمِّيَ إلَهًا، وليس مُرادُه أنَّ مَن عَرَفَ أنَّ الإلهَ هو القادِرُ على الاخْتِراعِ فقدْ دَخَلَ في الإسْلامِ، وأتى بتَحْقيقِ المَرامِ مِن مِفْتاحِ دارِ السَّلامِ، فإنَّ هذا لا يَقولُه أحَدٌ، لأنَّه يَسْتَلْزِمُ أن يكونَ كُفَّارُ العَربِ مُسلِمينَ، ولو قُدِّرَ أنَّ بعضَ المُتَأخِّرينَ أرادوا ذلك فهو مُخطِئٌ يُرَدُّ عليه بالدَّلائِلِ السَّمْعيَّةِ والعَقْلِيَّةِ.

«📚تيسير العزيز الحميد ٥٧»

وما ذكرته عن هذه الطائفة الكافرة قليلٌ من كثير، وسيأتي زيادة بيان في فضح هذه العصابة الزائغة الملحدة، التي حُورِّبَّ أهل السنة من أجلها، من قِبل بعض الملاعين ممن ينسبون أنفسهم للسنة وهم براء منها براءة الذئب من دم يوسف.


هذا ما يسر الله لي كتابته في هذا الباب، وسنأتي عليه مرة أخرى في الأيام القادمة نسأل الله التوفيق والسداد، وما كان من صواب فمن الله وحده، وما كان من خطأ فمن نفسي ومن الشيطان والحمد لله رب العالمين.

- ✍️ أبو زكريا - غفر الله له -

『 https://t.me/Deewan_Ch 』