قال الشيخ عبد اللطيف بن عبد الرحمن آل الشيخ

ويزعم أن من له الشفاعة يوم القيامة يجوز دعاؤه وطلبه في هذه الحياة الدنيا، ويسوغ التوجه إليه، وأن صاحب البردة قد أحسن وأصاب، ويستدل من جهله على ذلك بأنه رواها عن فلان وفلتان، وهيان بن بيان، و #ابن_حجر وابن حيان، ونحو ذلك من طوائف الشيطان.

ويرد بمثل هذا نصوص السنة والقرآن، نعوذ بالله من الجهل والحمق والخذلان، وكأن الرجل من رجال الجاهلية الأولى لم يأنس بشيء مما جاءت به الأنبياء، ولم يدر ما كان عليه السلف الصالح والأولياء.

[📓الدرر السنية 📖٣٣٧/١٣]

قلت: هذا طعن صريح من عبد اللطيف في ابن حجر العسقلاني، لأنَّ ابن حجر من رواة قصيدة البُردة، وهي قصيدة شركية يتمسح بها الصوفية، وفيها التوسل بالنبي ودعاء الأموات والطواف بالقبور وغيرها، ومن رواتها كذلك #ابن_حجر_الهيثمي وهو من مشايخ العسقلاني، وهو صوفي محترق أشعري جلد، له شرح على البردة وله كلام في التوسل وطلب الدعاء من الأموات وغيرها من خرافات الصوفية، ويطعن في كل من خالفه في عقيدته، مثل ما طعن في ابن القيم وابن تيمية من أجل عقيدتهم في توحيد العبادة والأسماء والصفات، وأحسب والله أعلم أنَّ ابن حجر أخذ التصوف عن شيخه الهيثمي، فهو أيضا صوفي محترق، له ديوان شعر في التصوف ومخازي الصوفية التي يستحي الإنسان من ذكرها.

لكن والله المستعان أمثال هؤلاء صاروا أئمة يقتدى بهم اليوم، ومن لم يعترف لهم بذلك صار خارجيا حدادي، فالله المستعان ولا حول ولا قوة إلا بالله.

『 https://t.me/Deewan_Ch 』

📌 || #قواعد_عقدية

قال عبد الله بن أحمد: سَمِعْتُ أَبِي يَقُولُ: ثَنَا أَبُو جَعْفَرٍ الْحَذَّاءُ، قَالَ قُلْتُ لِسُفْيَانَ بْنِ عُيَيْنَةَ: إِنَّ هَذَا يَتَكَلَّمُ فِي الْقَدَرِ - أَعْنِي إِبْرَاهِيمَ بْنَ أَبِي يَحْيَى - فَقَالَ: عَرِّفُوا النَّاسَ بِدْعَتَهُ، وَسَلُوا رَبَّكُمُ الْعَافِيَةَ.

📓 || كتاب العلل ومعرفة الرجال رواية عبد الله ٢٩٠/٢

فهذا هو دأب السلف في التعامل مع أهل البدع، وخصوصا إذا كان داعياً لبدعته مخاصماً عليها، فوجب التشهير به وتبيين حاله للعامة كي يحذروه، ولا حرج في ذلك البتة، وهذه من القواعد التي وجب على أهل السُّنَّة مراعاتها وإحيائها بعدما ماتت، فلقد رأينَّا ماذا حل بأهل الإسلام لما سكتوا عن أهل البدع، فصار اليوم الزنادِّقة يُصدَّرون للعوام تحت غطاء العلم وحسن القصد وخدمة الإسلام، وما هذا إلا من العبث وسوء التدبير، حتى صار اسم الإمامة يُطلق على من هب ودب، وهذا عين الضلال ومخالفة ما جاء في القرآن وعن سلفنا الكرام.

قال الله تعالى {قَالَ لَا يَنَالُ عَهْدِي الظَّالِمِينَ} قال الطبري: هَذَا خَبَرٌ مِنَ اللَّهِ جَلَّ ثَنَاؤُهُ عَنْ أَنَّ الظَّالِمَ لَا يَكُونُ إِمَامًا يَقْتَدِي بِهِ أَهْلُ الْخَيْرِ، وَهُوَ مِنَ اللَّهِ جَلَّ ثَنَاؤُهُ جَوَابٌ لَمَّا تُوُهِّمَ فِي مَسْأَلَتِهِ إِيَّاهُ أَنْ يَجْعَلَ مِنْ ذُرِّيَّتِهِ أَئِمَّةً مِثْلَهُ، فَأَخْبَرَ أَنَّهُ فَاعِلٌ ذَلِكَ إِلَّا بِمَنْ كَانَ مِنْ أَهْلِ الظُّلْمِ مِنْهُمْ، فَإِنَّهُ غَيْرُ مُصَيِّرِهِ كَذَلِكَ، وَلَا جَاعِلِهِ فِي مَحَلِّ أَوْلِيَائِهِ عِنْدَهُ بِالتَّكْرِمَةِ بِالْإِمَامَةِ، لِأَنَّ الْإِمَامَةَ إِنَّمَا هِيَ لِأَوْلِيَائِهِ وَأَهْلِ طَاعَتِهِ دُونَ أَعْدَائِهِ وَالْكَافِرِينَ بِهِ.

📓 || كتاب جامع البيان في تأويل آي القرآن ٥١٣/٣

حَدَّثَنَا أَبُو زُرْعَةَ، ثنا يَحْيَى بْنُ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ بُكَيْرٍ، حَدَّثَنِي عَبْدُ اللَّهِ بْنُ لَهِيعَةَ، حَدَّثَنِي عَطَاءُ بْنُ دِينَارٍ، عَنْ سَعِيدِ بْنُ جُبَيْرٍ فِي قَوْلِ اللهِ {لَا يَنَالُ عَهْدِي الظَّالِمِينَ} قَالَ: الظَّالِمُ فِي هَذِهِ الآيَةِ الْمُشْرِكُ، لَاَ يَكُونُ إِمَامٌ ظَالِما يقول: لا يَكُون إمَامٌ مُشْرِكًا.

📓 || كتاب تفسير ابن أبي حاتم ٢٢٤/١

قال أبو محمد الدشتي: وَلَا أئمةَ لِلْمُسْلِمِين غَير أَصْحَابِ الْحَدِيثِ.

📓 || كتاب إثبات الحد لله وبأنه قاعد وجالس ١٥١

💧 https://t.me/KunashaZak

📌#الأثرية_الزائغة

قبل عِدَةِ أشهر: خرج #سليمان_الرحيلي وكتب تغريدة على تويتر يحذر فيها من #محمد_بن_شمس_الدين ومِن منهجه وأنه تكفيري حدادي يطعن في معبودهم النووي، فكان ردُ ابن شمس الدين عليه بنشرِ مقطعٍ لهُ على اليوتيوب وهو يُقرِرُ #العذر_بالجهل في الشرك الأكبر وأنَّ عُبادَّ القبور مسلِمون وهم جهالٌ معذورون لجهلهم، وأضاف معه مقطعًا لـ #صالح_الفوزان حيثُ سُئِلَ عن الذي يعذرُ عباد القبور بالجهل فقال الفوزان: هذا هو الجاهل وليس عباد القبور، هؤلاء لا يُعذَرون بالجهل، ولا تجوز الصلاة خلف من يعذرهم.

هذا معنى ما أفتى به الفوزان، ولم أنقله مثلما قاله بالحرف، وإنما كلامٌ مقارب لما قلته ولا يغير معناه إن شاء الله.

المهم: بعد أن فعل ابن شمس الدين هذا، خرج الرحيلي وحذف التغريدة من التويتر، فعلق ابن شمس الدين على فعل الرحيلي وقال: أخبرني بعض تلاميذ الشيخ الرحيلي أنه أزال التغريدة التي فيها إساءة لي، وهذا ظننا بالشيخ، أنه يرجع للحق بعد أن يتبين له من بتر وتزييف الذين نقلوا له صورة مشوهة عني، ولعله كذلك نما إلى علمه أن بعض التكفيريين والخوارج استغلوا كلامه ليوظفوه ضدي، ولا شك أن الاختلاف واقع وموجود، ولكن الاختلاف عند المسلمين يقتضي العدل في التعامل.

📍وبعد هذه التغريدة الرومنسية المتبادلة بين هاذين المخذولين، حذف ابن شمس الدين المقطع الذي بَينَّ فيه إرجاء الرحيلي وفتوى الفوزان في بطلان مذهبه وعدم الصلاة خلفه.

📌 الزُبدَّة من هذا الكلام : هُنا تعرف يا طالب الحق ويا صاحب العقل السليم، أنَّ قضيةَ هؤلاء ليست قضيةٌ علمية شرعية، يجب فيها تبيين الحق والانقياد إليه، بل يعرف العاقل من هذا الفعل وردة الفعل، أنَّ المسألة عندهم شخصية ونصرة نفس فقط، وإلا لماذا نشر ابن شمس الدين عقيدة الرحيلي الإعذارية حتى طعن فيه وحذفها بمجرد حذفه للطعن !!

أليس ابن شمس الدين يزعم أنه يبين الحق للناس ويُحذِرُ من الباطل وإن صَدَرَ من أي شخص؟ لماذا لم ينشر هذا المذهب عن الرحيلي ويحذر الناس منه قبل التغريدة؟ ولماذا حذفها بمجرد حذف الرحيلي للتغريدة؟

المسألة واضحة لمن كان له عقل سليم، أنَّ هؤلاء منبطحين في أبواب المعتقد والولاء والبراء، وابن شمس الدين الذي يرمي خصومه بالمدجنة هو أعظم مدجن مع الرجال وفي باب الاعتقاد، ومن عرف الحق وزان هؤلاء عليه، لوجدَ الحق في وادٍ وهؤلاء في واد، وليس هذا موقفهم الوحيد، بل هذا واحدٌ من آلاف المواقف مع خصومهم، فلا تغتر بما يزخرفونه من أنهم يدافعون عن صفات الله وعن عقيدة أهل السنة وغيرها من خزعبلاتهم التي لا يصدقها إلا الصبيان، فالقوم أفعالهم قد كذَّبَت أقوالهم، فلا تغتروا بكل من نسب نفسه للسلف وبكل من نسب نفسه لنصرة الدين والعلم، فنحنُ في زمن قل أن تجد من هم كذلك، ولا حول ولا قوة إلا بالله العلي العظيم.

『 https://t.me/Deewan_Ch 』

▪️#البطاقات_الأثرية || #الأمر_بالاتباع

https://t.me/bin_xelhak

📌#تاريخ_الأشاعرة
📌#المعتزلة

قال الفيلسوف اليهودي ابن ميمون القرطبي: أنَّ كلَّ ما قالَتْهُ المعتزِلةُ والأشاعِرةُ في علمِ الكلامِ، مبنيٌّ على مقدِّماتٍ مأخوذةٍ كلِّها مِن كتبِ اليونانيِّينَ والسُّرْيانيِّينَ، الذين رامُوا مخالَفةَ آراءِ الفلاسِفةِ الذين يَطْعُنُونَ في دِينِهِمُ النَّصْرانيِّ، ودعَمَهُمْ ملوكٌ يريدونَ منهم حمايةَ دِينِهم مِن تلك الآراءِ الفلسفيَّةِ التي تَهُدُّ قواعدَ شَرِيعَتِهم، فنشَأَ فيهم علمُ الكلامِ، وعنهم أخَذَ المعتزِلةُ ثم الأشاعِرة، وطبَّقوه بزَعْمِهم حمايةً للدِّينِ مِن تلك الآراءِ، واختارُوا مِن آراءِ الفلاسِفةِ ما رأَوْهُ مستقيمًا على طَرِيقَتِهم... حتى قال ابنُ مَيْمونٍ: إنَّه نظَرَ في كتبِ المتكلِّمِينَ والفلاسِفةِ كلِّهم حسَبَ طاقتِهِ، مِن اليهودِ والنصارى والمسلِمِينَ، فوجَدَ أنَّ طريقَ المتكلِّمينَ كلِّهم طريقٌ واحدٌ بالنوع، وإنِ اختلَفَتْ أصنافُه، وأنَّهم في مواضعَ كثيرةٍ يَتَّبِعُونَ الخَيَال ويسمُّونه عقلًا.

«📚دلالة الحائرين ١٨٠/١»

『 https://t.me/Deewan_Ch 』

📌 || مالم يعقِلُّهُ مُنكري أثر مجاهد !!

بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله وحده والصلاة والسلام علىٰ من لا نبي بعده أما بعد :

فإنَّ مِمَا غفل عنه ولم يعقِله من رد أثر مجاهد في إجلاس النبي ﷺ على العرش، هو العِلةُ في تكفير منكره، حيث زعم غالِبُ من رد الأثر «أنَّ السلف كفروا منكريه لأنَّ الأثر فيه إثبات العرش والجلوس» وهذا القول فيه شيءٌ من الحق، لكِنَّ حصرَ الحق فيه هو الباطل والذي يؤَاخَذُ عليهم أصلحهم الله ووفقهم لإصابة السُّنَّة.

اعلم - هداك الله وأرشدك - أنَّ الناقِضَ المتعلق بأثر مجاهدٍ من وجهين، لا يخلوا من ردَهُ أن يقع في أحدهِمَا، فمن نجىٰ من الأول لم يَنجُ من الثاني، ومن نجىٰ من الثاني لم ينجُ من الأول، والمسألةُ كالآتي :

- ١ الأثر فيه إثبات صفة الجلوس والعلو لله سبحانه وتعالىٰ، وفيه إثبات العرش، وهذا مِمَا تُنكِرُهُ الجهمية، ولذلك السَّلفُ كفروا من أنكر الأثر لأجل ما فيه من عقائدَ تنقض دينَ الجهمية وتُثبتُ الصفات لله تعالىٰ.

وفيما أحسب والعلم عند الله، أنَّ هذا مِمَا نتَّفِق فيه مع المخالفين في هذا الأثر، فهُم أيضا يقولون أنَّ السلف كفروا من رده ونسبوه إلىٰ التجهم، لأنَّ من أنكره لا يخلوا أن يكون مُخالفاً للنصوص الشرعية في إثبات العلو والجلوس والعرش.

وهذا حقٌ كما سبق وبينَّه، ولكن حصرُ الصواب فيه هو الباطل والذي لا نُسلِم لهم به.

٢ - أنَّ الأثر فيه إثباتُ فضيلةٍ من فضائل رسول الله ﷺ التي اختص به دون غيره من البشر، فمن أنكر فضائل محمد ﷺ، فلا يشك من شم رائحة التوحيد في كفره، وهذا السبب الثاني الذي غفل عنه الكثير اليوم، ووجب الانتباه له لكي يزولَ إشكالٌ كبيرٌ حاصل من هذا الفهم الخاطئ.

أَخْبَرَنَا يَحْيَى بْنُ أَبِي طَالِبٍ، قَالَ ثَنَا أَبُو بَكْرِ بْنُ أَبِي شَيْبَةَ، قَالَ ثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ فُضَيْلٍ، عَنْ لَيْثٍ، عَنْ مُجَاهِدٍ {عَسَى أَنْ يَبْعَثَكَ رَبُّكَ مَقَامًا مَحْمُودًا} قَالَ: يُقْعِدُهُ مَعَهُ عَلَى الْعَرْشِ.

قَالَ أَبُو بَكْرِ بْنُ أَبِي طَالِبٍ: مَنْ رَدَّهُ فَقَدْ رَدَّ عَلَى اللَّهِ، وَمَنْ كَذَّبَ بِفَضِيلَةِ النَّبِيِّ ﷺ فَقَدْ كَفَرَ بِاللَّهِ الْعَظِيمِ.

وَقَالَ عَبْدُ الْوَهَّابِ الْوَرَّاقُ: لِلَّذِي رَدَّ فَضِيلَةَ النَّبِيِّ ﷺ يُقْعِدُهُ عَلَى الْعَرْشِ فَهُوَ مُتَّهَمٌ عَلَى الْإِسْلَامِ.

وَسَمِعْتُ أَبَا عَبْدِ اللَّهِ الْخَفَّافَ يَقُولُ: سَمِعْتُ مُحَمَّدَ بْنَ مُصْعَبٍ يَعْنِي الْعَابِدَ يَقُولُ: نَعَمْ، يُقْعِدُهُ عَلَى الْعَرْشِ لِيَرَى الْخَلَائِقُ مَنْزِلَتَهُ.

وَأَخْبَرَنَا أَبُو يَحْيَى النَّاقِدُ، قَالَ سَمِعْتُ أَبَا جَعْفَرٍ مُحَمَّدَ بْنَ مُصْعَبٍ الْعَابِدَ وَذَكَرَ حَدِيثَ ابْنِ فُضَيْلٍ، عَنْ لَيْثٍ، عَنْ مُجَاهِدٍ، فِي قَوْلِهِ {عَسَى أَنْ يَبْعَثَكَ رَبُّكَ مَقَامًا مَحْمُودًا} قَالَ: يُجْلِسُهُ عَلَى الْعَرْشِ، قَالَ ابْنُ مُصْعَبٍ: يُجْلِسُهُ عَلَى الْعَرْشِ لِيَرَى الْخَلَائِقُ كَرَامَتَهُ عَلَيْهِ، ثُمَّ يَنْزِلُ النَّبِيُّ ﷺ إِلَى أَزْوَاجِهِ وَجَنَّاتِهِ.

قَالَ الْحُسَيْنُ بْنُ شَبِيبٍ، قَالَ أَبُو بَكْرِ بْنُ سَلْمٍ: تِلْكَ الْفَضْلَةُ مَجْلِسُ النَّبِيِّ ﷺ الَّذِي يَجْلِسُ مَعَهُ.

📓 || السنة لأبي بكر الخلال ١٥٠/١

فَدَلَ بمجموع الكلام هذا، أنَّ أثر مجاهد هو من باب ذكر فضائل النبي ﷺ، فمن رده فقد رد فضيلته، ومن رد فضيلته كفر بالإجماع.

ومن فضائله ﷺ : أنه خاتمُ الأنبياء، وأن له أن يشفع لأمته، وأنهُ أسريَ به في الليل من مكة إلىٰ القدس ومن الأرض إلىٰ السماء السابعة، وغيرها من الفضائل الكثيرة، ومن ردَ فضيلةً من هذه، فهو كافر بالإجماع، مثلما كفروا من أنكر الشفاعة أو الحوض أو الإسراء والمعراج، وغيرها مِمَا اختص به الرسول ﷺ وكان ذلك من فضائله.

فمن رد واحدةً من هذه الأحاديث فهو كافر منكرٌ لفضائل رسول الله ﷺ، وهذا هو الوجه الثاني في تكفير السلف لمن أنكر أثر الإجلاس، وقد غفل كثيرٌ عن هذا المسلك وزعموا أنَّ مناط التكفير في إنكار الصفات التي جاء بها فقط، وهذا منهجٌ معلوم الفساد والبُطلان والله المستعان.

قال إمامُ المحدِّثين في عصره أبو الحسن الدارقطني في أبيات له :

حَديثُ الشَّفَاعة في أحمدَ ** إلى أحمدَ المصطفى نُسْنِدُه

أما حديثٌ بإقْعَادِهِ ** على العَرْشِ أيضًا فَلا نَجْحَدُه

أَمِرُّوا الحَديثَ على وَجْهِهِ ** ولا تدْخِلوا فيه ما يُفْسِدُه

ولا تُنكرُوا أنَّه قاعِدٌ ** ولا تجحدُوا أنَّه يُقْعِدُه

📓 || إبطال التأويلات لأبي يعلىٰ ٥٣٢

💧 https://t.me/KunashaZak

📍حال أئمة المتكلمين وكيدهم لدين رب العالمين :

ولهذا كان رؤوسهم المتقدمون والمتأخرون يأمرون بالشرك، وكذلك لا ينهون عن الشرك ويوجبون التوحيد، بل يُسَوِغون الشرك أو يأمرون به، أو لا يُوجِبون التوحيد، وقد رأيت من مصنفاتهم في عبادة الملائكة وعبادة الأنفس المفارقة أنفس الأنبياء وغيرهم، ما هو أصل الشرك.

وهم إذا ادعوا التوحيد فإنما توحيدهم بالقول لا بالعبادة والعمل، والتوحيد الذي جاءت به الرسل لا بد فيه من التوحيد بإخلاص الدين لله وعبادته وحده لا شريك له وهذا شيء لا يعرفونه، فلو كانوا موحدين بالقول والكلام لكان معهم التوحيد دون العمل، وذلك لا يكفي في السعادة والنجاة، بل لا بد من أن يُعبد الله وحده ويُتخذَ إلها دون ما سواه، وهذا هو معنى قول لا إله إلا الله.

«📚مفيد المستفيد في كفر تارك التوحيد ٢٩٩»

『 https://t.me/Deewan_Ch 』

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته حياكم الله بالسلام يا أهل التوحيد والإسلام :

إلى جميع أهل التوحيد في مشارق الأرض ومغاربها، تقبل الله منا ومنكم وغفر الله لنا ولكم إخواني المسلمين كل عام وأنتم بخير، أعاده الله علينا وعليكم بالسعادة والفرح والعز والتمكين.

الله أكبر الله أكبر، لا إله إلا الله الله أكبر الله أكبر ولله الحمد.

https://t.me/bin_xelhak

ذكر ابن الجوزي في تاريخه في ترجمة #الخطيب_البغدادي فقال:

وكان أبو بكر الخطيب قديما على مذهب أحمد بن حنبل، فمال عليه أصحابنا لما رأوا من ميله إلى المبتدعة وآذوه، فانتقل إلى مذهب الشافعي وتعصب في تصانيفه عليهم فرمز إلى ذمهم وصرح بقدر ما أمكنه، فقال في ترجمة أحمد بن حنبل: سيد المحدثين، وفي ترجمة الشافعي: تاج الفقهاء، فلم يذكر أحمد بالفقه.

وحكى في ترجمة حسين الكرابيسي أنه قَالَ عن أحمد: أيش نعمل بهذا الصبي إن قلنا لفظنا بالقرآن مخلوق، قَالَ بدعة، وإن قلنا غير مخلوق قَالَ بدعة، ثم التفت إلى أصحاب أحمد فقدح فيهم بما أمكن.

وله دسائس في ذمهم عجيبة من ذلك: أنه ذكر مهنا بن يحيى وكان من كبار أصحاب أحمد، وذكر عن الدارقطني أنه قَالَ: مهنا ثقة نبيل، وحكى بعد ذلك عن أبي الفتح الأزدي أنه قَالَ: مهنا منكر الحديث، وهو يعلم أن الأزدي مطعون فيه عند الكل.

قَالَ الخطيب: حدثني أبو النجيب عبد الغفار بن عبد الواحد الأرموي قَالَ: رأيت أهل الموصل يهينون أبا الفتح الأزدي ولا يعدونه شيئا....

وتعصبه على ابن المذهب ولأهل البدع مألوف منه، وقد بان لمن قبلنا.

فأنبأنا أبو زرعة طاهر بن محمد بن طاهر المقدسي، عن أبيه قَالَ: سمعت إسماعيل بن أبي الفضل القومسي وكان من أهل المعرفة بالحديث يقول: ثلاثة من الحفاظ لا أحبهم لشدة تعصبهم وقلة إنصافهم: الحاكم أبو عبد الله، وأبو نعيم الأصبهاني، وأبو بكر الخطيب.

قَالَ ابن الجوزي: لقد صدق إسماعيل وقد كان من كبار الحفاظ ثقة صدوقا، له معرفة حسنة بالرجال والمتون، غزير الديانة، سمع أبا الحسين بن المهتدى، وجابر بن ياسين، وابن النقور وغيرهم.

وقال الحق، فإن الحاكم كان متشيعا ظاهر التشيع، والآخران كانا يتعصبان للمتكلمين والأشاعرة، وما يليق هذا بأصحاب الحديث، لأن الحديث جاء في ذم الكلام، وقد أكد الشافعي في هذا حتى قَالَ: رأيي في أصحاب الكلام أن يحملوا على البغال ويطاف بهم.

«📚المنتظم في تاريخ الملوك والأمم ١٣٣/١٦»

قلت: #أبو_نعيم الأصبهاني أشعري محترق من غلاة الصوفية، ولقد هجره أهل السنة وطردوه لما عرفوا حاله، وله كتابٌ في نفي الحرف والصوت وتكفير أهل السنة، رد فيه على ابن منده لإثباته الحرف والصوت، والكتاب هذا مليئٌ بالشبهات ولقد وقفت عليه مخطوط وكذلك مطبوع، فلا غفر الله لكاتبه وقبح الله من أخرجه من عالم المخطوط إلى عالم المطبوع.

أما الحاكم، فقد قيل أنَّ فيهِ تَشيُعً يسيرا والله أعلم، والبعض ينفي ذلك عنه إطلاقا، والله أعلم بالصواب.

『 https://t.me/Deewan_Ch 』

وَوَقَعَ بَيْنَ ابْنِ منده وَأَبِي نُعَيْمٍ بِسَبَبِ - مسألة اللفظ والحرف - ذَلِكَ مُشَاجَرَةٌ حَتَّى صَنَّفَ أَبُو نُعَيْمٍ كِتَابَهُ فِي الرَّدِّ عَلَى الحروفية الْحُلُولِيَّةِ، وَصَنَّفَ أَبُو عَبْدِ اللَّهِ كِتَابَهُ فِي الرَّدِّ عَلَى اللَّفْظِيَّةِ.

«📚مجموع الفتاوى ٢٠٩/١٢»

ووقع بين أبي نعيم الأصبهاني وأبي عبد الله بن منده في ذلك ما هو معروف، وصنف أبو نعيم في ذلك كتابه في الرد على اللفظية والحلولية، ومال فيه إلى جانب النفاة القائلين بأن التلاوة مخلوقة، كما مال ابن منده إلى جانب من يقول إنها غير مخلوقه.

«📚درء تعارض العقل والنقل ٢٦٨/١»

قلت: وكتاب #أبو_نعيم طُبِعَ باسم «بيان شبهة الحروفية وإعلان ما انتحلته الجهمية وجليان ما اعتقدته المباحية الحلولية» فيه من الكفر المبين ما الله به عليه، فقد نصر فيه قول #الكرابيسي في مسألة اللفظ وقول #الأشعري في الحرف والصوت.

أما كتاب ابن منده في الرد عليه وهو كتاب «الرد على اللفظية» فهو في عداد المفقود والله المستعان، وقد وجده أكد الباحثين وأخرجه في ورقتين أو ثلاث، ووقع له فيه سقطٌ كبير ولا حول ولا قوة إلا بالله.

『 https://t.me/Deewan_Ch 』