قال عثمان بن سعيد الدارمي: ثُمَّ لَمْ يَزَالُوا بَعْدَ ذَلِكَ مَقْمُوعِينَ أَذِلَّةً مَدْحُورِينَ حَتَّى كَانَ الْآنَ بِآخِرِهِ، حَيْثُ قَلَّتِ الْفُقَهَاءُ، وَقُبِضَ الْعُلَمَاءُ، وَدَعَا إِلَى الْبِدَعِ دُعَاةُ الضَّلَالِ، فَشَدَّ ذَلِكَ طَمَعَ كُلِّ مُتَعَوِّذٍ فِي الْإِسْلَامِ، مِنْ أَبْنَاءِ الْيَهُودِ وَالنَّصَارَى وَأَنْبَاطِ الْعِرَاقِ، وَوَجَدُوا فُرْصَةً لِلْكَلَامِ، فَجُدُّوا فِي هَدْمِ الْإِسْلَامِ، وَتَعْطِيلِ ذِي الْجَلَالِ وَالْإِكْرَامِ، وَإِنْكَارِ صِفَاتِهِ وَتَكْذِيبِ رُسُلِهِ وَإِبْطَالِ وَحْيِهِ، إِذْ وَجَدُوا فُرْصَتَهُمْ وَأَحَسُّوا مِنَ الرِّعَاعِ جَهْلًا، وَمِنَ الْعُلَمَاءِ قِلَّةً، فَنَصَبُوا عِنْدَهَا الْكُفْرَ لِلنَّاسِ إِمَامًا يْدَعُونَهُمْ إِلَيْهِ، وَأَظْهَرُوا لَهُمْ أُغْلُوطَاتٍ مِنَ الْمَسَائِلِ، وَعَمَايَاتٍ مِنَ الْكَلَامِ، يُغَالِطُونَ بِهَا أَهْلَ الْإِسْلَامِ لِيُوقِعُوا فِي قُلُوبِهِمُ الشَّكَّ، وَيَلْبِسُوا عَلَيْهِمْ أَمْرَهُمْ، وَيُشَكِّكُوهُمْ فِي خَالِقِهِمْ، مُقْتَدِينَ بِأَئِمَّتِهِمُ الْأَقْدَمِينَ، الَّذِينَ قَالُوا {إِنْ هَذَا إِلَّا قَوْلُ الْبَشَرِ} وَ {إِنْ هَذَا إِلَّا اخْتِلَاقٌ} فَحِينَ رَأَيْنَا ذَلِكَ مِنْهُمْ وَفَطَنَّا لِمَذْهَبِهِمْ وَمَا يَقْصِدُونَ إِلَيْهِ مِنَ الْكُفْرِ وَإِبْطَالِ الْكُتُبِ وَالرُّسُلِ، وَنَفْيِ الْكَلَامِ وَالْعِلْمِ وَالْأَمْرِ عَنِ اللَّهِ تَعَالَى، رَأَيْنَا أَنْ نُبَيِّنَ مِنْ مَذَاهِبِهِمْ رُسُومًا مِنَ الْكِتَابِ وَالسُّنَّةِ وَكَلَامِ الْعُلَمَاءِ، مَا يَسْتَدِلُّ بِهِ أَهْلُ الْغَفْلَةِ مِنَ النَّاسِ عَلَى سُوءِ مَذْهَبِهِمْ، فَيَحْذَرُوهُمْ عَلَى أَنْفُسِهِمْ وَعَلَى أَوْلَادِهِمْ وَأَهْلِيهِمْ، وَيَجْتَهِدُوا فِي الرَّدِّ عَلَيْهِمْ، مُحْتَسِبِينَ مُنَافِحِينَ عَنْ دِينِ اللَّهِ تَعَالَى، طَالِبِينَ بِهِ مَا عِنْدَ اللَّهِ.

وَقَدْ كَانَ مَنْ مَضَى مِنَ السَّلَفِ يَكْرَهُونَ الْخَوْضَ فِي هَذَا وَمَا أَشْبَهَهُ، وَقَدْ كَانُوا رُزِقُوا الْعَافِيَةَ مِنْهُمْ، وَابْتُلِينَا بِهِمْ عِنْدَ دُرُوسِ الْإِسْلَامِ وَذَهَابِ الْعُلَمَاءِ، فَلَمْ نَجِدْ بُدًّا مِنْ أَنْ نَرُدَّ مَا أَتَوْا بِهِ مِنَ الْبَاطِلِ بِالْحَقِّ.

«📚الرد على الجهمية ٦١»

قال عبد الوهاب ابن الحنبلي: واعلم يا أخي أن الواجب هتك أستارهم وإظهار أسرارهم.

«📚الرسالة الواضحة في الرد على الأشاعرة ٤٩١/١»

قال ابن وضاح: حَدَّثَنَا أََسَدٌ، عَنْ أَبِي إِسْحَاقَ الْحَذَّاءِ، عَنِ الْأَوْزَاعِيِّ قَالَ: كَانَ بَعْضُ أَهْلِ الْعِلْمِ يَقُولُ: لَا يَقْبَلُ اللَّهُ مِنْ ذِي بِدْعَةٍ صَلَاةً وَلَا صِيَامًا وَلَا صَدَقَةً وَلَا جِهَادًا وَلَا حَجًّا وَلَا عُمْرَةً، وَلَا صَرْفًا وَلَا عَدْلًا.

وَكَانَتْ أَسْلَافُكُمْ تَشْتَدُّ عَلَيْهِمْ أَلْسِنَتُهُمْ، وَتَشْمَئِزُّ مِنْهُمْ قُلُوبُهُمْ، وَيُحَذِّرُونَ النَّاسَ بِدْعَتَهُمْ قَالَ: وَلَوْ كَانُوا مُسْتَتِرِينَ بِبِدْعَتِهِمْ دُونَ النَّاسِ مَا كَانَ لِأَحَدٍ أَنْ يَهْتِكَ عَنْهُمْ سِتْرًا، وَلَا يُظْهِرَ مِنْهُمْ عَوْرَةً، اللَّهُ أَوْلَى بِالْأَخْذِ بِهَا وَبِالتَّوْبَةِ عَلَيْهَا، فَأَمَّا إِذَا جَهَرُوا بِهَا، وَكَثُرَتْ دَعْوَتُهُمْ وَدُعَاتُهُمْ إِلَيْهَا، فَنَشْرُ الْعِلْمِ حَيَاةٌ، وَالْبَلَاغُ عَنْ رَسُولِ اللَّهِ ﷺ رَحْمَةٌ يُعْتَصَمُ بِهَا عَلَى مُصِرٍّ مُلْحِدٍ.

«📚البدع والنهي عنها لابن وضاح ٢٧»

قال أبو عثمان الصابوني: وهَذه الجُمل التي أثبتها في هذا الجزءِ، كانَت مُعْتَقَد جَميعهم لم يُخالف فيها بَعضهُم بعض، بل أَجْمَعوا عليها كُلّها، واتفقُوا مع ذلك على القول بِقَهر أَهلِ البدعِ وإِذْلالِهِم، وإِخْزائهم وإِبْعادهم، وإِقْصائهم، والتباعُد عَنهم ومِن مصاحَبَتهم، ومُعاشرتهم، والتقرب إِلى الله بمجانبتهم، ومُهاجرتهم.

«📚عقيدة السلف وأصحاب الحديث ٨٦»

قال شيخ الإسلام الدارمي: وَلَوْلَا مَا بَدَأَكُمْ هَذَا المُعَارِضُ بِإِذَاعَةِ ضَلَالَاتِ المَرِيسِيِّ وَبَثِّهَا فِيكُمْ، مَا اشْتَغَلْنَا بِذِكْرِ كَلَامِهِ، مَخَافَةَ أَنْ يَعْلَقَ بَعْضُ كَلَامِهِ بِقُلُوبِ بَعْضِ الجُهَّالِ، فَيُلْقِيهِمْ فِي شَكٍّ مِنْ خَالِقِهِمْ وَفِي ضَلَالٍ، أَوْ أَنْ يَدعُوهُم إِلَى تَأْوِيلِهِ المُحَالِ، لِأَنَّ جُلَّ كَلَامِهِ تَنَقُّصٌ وَوَقِيعَةٌ فِي الرَّبِّ، وَاسْتِخْفَافٌ بِجَلَالِهِ وَسَبٌّ، وَفِي التَّنَازُعِ فِيهِ يُتَخَوَّفُ الكُفْرُ وَيُرْهَبُ.

«📚نقض عثمان بن سعيد الدارمي على المريسي ٤٢»
=

وقد وضع أبو نصر السجزي فصلا في رسالته لأهل زبيد في الرد على الأشعرية

فقال: فصل: في ذكر شيء من أقوالهم ليقف العامة عليها فينفروا عنهم ولا يقعوا في شباكهم.

«📚رسالة السجزي لأهل زبيد في الرد على من أنكر الحرف والصوت ٢٩٥»

وهذا الذي سار عليه السلف في وجوب تبيين حالهم للعوام لكي ينفروا عنهم ولا يجالسوهم ولا يأخذوا العلم منهم ولا يصلوا خلفهم ولا يحضُروا ولائِمَهُم ولا يشهدوا جنائزهم، وغيرها من الأحكام الشرعية المترتبة على أهل الضلال والكفر نسأل الله السلامة.

وقال شيخ الإسلام أبو سعيد عثمان بن سعيد الدارمي رضي الله عنه: وَلَوْلَا أَنَّهُ يُشِيرُ إِلَيْكَ بَعْضُ النَّاسِ بِبَعْضِ النَّصرَةِ فِي العِلْمِ مَا اشْتَغَلْنَا بِالرَّدِّ عَلَى مثلك، لِسَخَافَةِ كَلَامِكَ وَرَثَاثَةِ حُجَجِكَ، وَلَكِنَّا تَخَوَّفْنَا مِنْ جَهَالَتِكَ ضَرَرًا عَلَى الضُّعَفَاءِ الَّذِينَ بَيْنَ ظَهْرَيْكَ، فَأَحْبَبْنَا أَنْ نُبَيِّنَ لَهُمْ عَوْرَةَ كَلَامِكَ، وَضَعْفَ احْتِجَاجِكَ، كَيْ يَحْذَرُوا مِثْلَهَا مِنْ رَأْيِكَ، وَقَدْ فَضَحْنَاكَ فِي ذَلِكَ، وَلَوِ اسْتَقْصَيْنَا عَلَيْكَ فِي الِاحْتِجَاج لَطَالَ به الكِتَابُ، غَيْرَ أَنَّا أَحْبَبْنَا أَنْ نُفَسِّرَ مِنْهَا قَلِيلًا يَدُلُّ عَلَى كَثِيرٍ، وَلَوْلَا أَنَّكَ بَدَأْتَنَا بِالخَوْضِ فِيهِ وَفِي إِذَاعَةِ كَلَامِ بِشْرٍ المَرِيسِيِّ، المُلْحِدِ فِي تَوْحِيدِ الله تَعَالَى، المُعَطِّلِ لِصِفَاتِ الله، المُفْتَري على الله، لم نَعْرِضْ لِشَيءٍ من هَذَا ومَا أَشْبَهَهُ، لِأَنَّهُ لَا يَحِلُّ لِمُسْلِمٍ عِنْدَهُ شَيْءٌ مِنْ بَيَانٍ أَوْ بُرْهَانٍ، يَكُونُ بِبَلْدِةٍ يَنْتَشِرُ فِيهَا كَلَامُ المَرِيسِيِّ فِي التَّوْحِيدِ ثمَّ لَا ينْقُضُه.

«📚نقض الدارمي على المريسي ١٩٤»

فلا يحل لمسلم يعرف حال أهل البدع والكفر ولا يبينه لمن اغتر بهم وتابعهم، ولا يحل لمسلم عنده شيء من العلم والقُدرةِ على نقض كلام أهل البدع والكفر ولا يرده ويفضحه للناس، وكلام السلف في هذا الباب كثيرٌ جدا، وقد نقلت بعضا منه طلبا للاختصار والله المستعان.

وأسأل الله تعالى بأسمائه الحسنى وصفاته العلا، أن يهدي كل من ضل عن طريق السلف وهديهم، وأن يوفقه لإصابة الحق عاجلا غير آجل، وصلى الله على محمد وعلى آله وصحبه أجمعين، والحمد لله رب العالمين.

- ✍️ أبو زكريا - غفر الله له -

『 https://t.me/Deewan_Ch 』

📓الكتاب: شمائل النبي ﷺ

🖌المؤلف: أبو عيسى محمد بن عيسى بن سَوْرة بن موسى بن الضحاك السلمي الترمذي - رحمه الله تعالى - ت ٢٧٩ هـ

📜المحقق: ماهر بن ياسين الفحل - هداه الله -

📚نبذة عن الكتاب: احتوى الكتاب على آثار عن حياة النبي ﷺ فذكر فيه لباسه وطعامه وشرابه وجلوسه ونومه وغيرها من الأمور التي كان يستعملها النبي ﷺ في حياته اليومية، وأحسب والله أعلم أن هذا أحسن تحقيق للكتاب من ناحية ضبط النص والتخريج والتشكيل، وإن كان قد أهمل المحقق كثيرا من الأمور لهذا الكتاب القيم، ومن أهمها عدم التعريف بمؤلف الكتاب ولا الحديث عنه، فقد اقتصر على الحديث عن المخطوط ومنهج التحقيق، وكذلك عدم شرحه لكثير من الألفاظ الغريبة في الكتاب، وهذا من المآخذ التي تؤخذ على المحقق، وهذا خلل كبير يقع فيه كثير من المحققين اليوم والله المستعان، وعلى العموم أنصح بهذا الكتاب جدا، خصوصا في هذه الأيام المباركة، فهو من الكتب التي يُستحسن مطالعتها في هذا الشهر الكريم، ومعرفة حياة الرسول الطاهر الأمين، فأنصح بقراءته وبشدة، والله الموفق لما فيه الخير والصلاح.

- ✍️ أبو زكريا - غفر الله له -

Https://t.me/WroteAthri_Pdf

📌 الحمد لله الذي بنعمته تتم الصالحات :

هلاك الملحد #موميكا الذي حرق كتاب الله جل وعز، وجدوه مُنتحِرا في غرفته ولله الحمد والمنة، أسأل الله أن يذيقه ألوان العذاب في قبره وفي جهنم يارب، أسأل الله في هذه العشر المباركة، أن ينتقم منه شر انتقام، وأن يجعل قبره حُفرةً من حُفر جهنم وأن يُسكِنهُ فسيح نيرانه يارب.

📍ما جاء في #الفرح_بهلاك_الكفار :

أَخْبَرَنَا طِرَادُ الزَّيْنَبِيُّ فِي كِتَابِهِ، أَخْبَرَنَا أَبُو الْحَسَنِ بْنُ بِشْرَانَ فِي كِتَابِهِ، أَخْبَرَنَا عُثْمَانُ بْنُ أَحْمَدَ السَّمَّاكُ، حَدَّثَنَا الْحَسَنُ بْنُ عَمْرٍو السَّبِيعِيُّ، قَالَ سَمِعْتُ بِشْرَ بْنَ الْحَارِثِ يَقُولُ: جَاءَ مَوْتُ هَذَا الَّذِي يُقَالُ لَهُ #المريسي وَأَنَا فِي السُّوقِ، فَلَوْلَا أَنَّهُ كَانَ مَوْضِعَ شُهْرَةٍ لَكَانَ مَوْضِعَ شُكْرٍ وَسُجُودٍ، الْحَمْدُ لِلَّهِ الَّذِي أَمَاتَهُ هَكَذَا، قُولُوا آمِينَ.

«📚سير السلف الصالحين ١٠٤٨/٣»

『 https://t.me/Deewan_Ch 』

قال أبو بكر الخلال رحمه الله: سَمِعْتُ أَبَا بَكْرٍ الْمَرُّوذِيَّ قَالَ: قِيلَ لِأَبِي عَبْدِ اللهِ الرَّجُلُ يَفْرَحُ بِمَا يَنْزِلُ بِأَصْحَابِ ابْنِ أَبِي دُؤَادَ، عَلَيْهِ فِي ذَلِكَ إِثْمٌ؟ قَالَ: وَمَنْ لَا يَفْرَحُ بِهَذَا؟

«📚السنة للخلال ١٢١/٢»

『 https://t.me/Deewan_Ch 』

‼️ #عجائب_الدهر
📍#الأثرية_الزائغة

الأعجمي الروسي صبي #الخليفي خرج يزعم أن القول بعدم فناء النار ليس عليه الإجماع !! وهذا من البلاء والحُمق الذي أتى به الخليفي لكي يدافع عن بعض أحباره الذين يعبدهم ويتخذهم أربابًا من دون الله، وهذا من سفهه وتدليسه الذي نشره بين الضعفاء في العلم الشرعي، وتابعه على ذلك قطيعٌ من السفهاء وأهل توحيدِ الصفوف بين المميعة والمرجئة والجهمية وغيرهم من الطوائف المنحرفة.

أما صبي الخليفي هذا فهو أعجمي ولا يُستغرب من الأعاجم مثل هذه الأمور، فكل البدع التي ظهرت في الإسلام منبعها الأعاجم والله المستعان.

حَدَّثَنَا عَبْدُ الرَّحْمَنِ بْنُ يَحْيَى، نا أَحْمَدُ بْنُ سَعِيدٍ، نا إِسْحَاقُ بْنُ إِبْرَاهِيمَ بْنِ نُعْمَانَ، نا مُحَمَّدُ بْنُ عَلِيِّ بْنِ مَرْوَانَ، قَالَ حَدَّثَنِي الْأَعْيَنُ، قَالَ سَمِعْتُ الْفِرْيَابِيَّ يَقُولُ: كَانَ سُفْيَانُ إِذَا رَأَى هَؤُلَاءِ النَّبَطَ يَكْتُبُونَ الْعِلْمَ يَتَغَيَّرُ وَجْهُهُ، فَقُلْتُ لَهُ يَا أَبَا عَبْدِ اللَّهِ، نَرَاكَ إِذَا رَأَيْتَ هَؤُلَاءَ يَكْتُبُونَ الْعِلْمَ يَشْتَدُّ عَلَيْكَ فَقَالَ: كَانَ الْعِلْمُ فِي الْعَرَبِ وَفِي سَادَةِ النَّاسِ، فَإِذَا خَرَجَ عَنْهُمْ وَصَارَ إِلَى هَؤُلَاءِ - يَعْنِي النَّبَطَ وَالسَّفِلَةُ - غُيِّرَ الدِّينُ.


«📚جامع بيان العلم وفضله ٦٢٠/١»

فلا تستغرب من هؤلاء #الأعاجم لما يأتون بمثل هذه الحماقات والمخالفات، ووصفي له بالأعجمي ليس أني أعيبه بذلك، فنحن ضد #القومية والعنصرية وغيرها من الأديان الباطلة، والإسلام أتى بهدمها والحمد لله، لكن هذه حقيقة لا ينكرها عاقل، الأعاجم هؤلاء يأتون بغرائب ومفاهيم عجيبة !!

والأمر الذي حيرني أكثر وختم به الخربشات التي كتبها، قوله «الآثار في هذا الباب - أي القول بفناء النار - واضحة وحجج هذا القول من أقوى الحجج، ومعه ظواهر القرآن، ولو لا هيبة مخالفة الجمهور لكان الميل إليه عندي قويا»

نعوذ بالله من الكفر والقول على الله بغير علم، هؤلاء هم طلاب الخليفي «الذين يزعمون أنهم أثرية» قبح الله هذه الشلة ورد كيدها على أصحابها وأراح المسلمين من شرها وكيدها، وهذه التمييعات والتضليلات كلها، لمصالح دنيوية مشتركين فيها مع بعض الزنادقة والجهمية والمرجئة، لذلك تجدهم مميعين في هذه الأبواب، فهم يسعون لإرضاء الخلق لا الخالق والعياذ بالله.

قال الإمام حرب بن إسماعيل الكرماني: هذا مذهب أئمة العلم وأصحاب الأثر وأهل السنة المعروفين بها المقتدى بهم فيها، من لدن أصحاب النبي ﷺ إلى يومنا هذا.

وأدركت من أدركت من علماء أهل العراق والحجاز والشام وغيرهم عليها.

فمن خالف شيئًا من هذه المذاهب، أو طعن فيها، أوعاب قائلها فهو مخالف ، مبتدع ، خارج من الجماعة زائل عن منهج السنة وسبيل الحق.

وقد خُلِقَت الجنةُ وما فيها، وخُلِقَت النارُ وما فيها، خلقهما اللهُ عز وجل، ثم خلق الخلق لهما، لا يفنيان، ولا يُفنى من فيهما أبدًا، فإن احتج مبتدع، أو زنديق بقول الله تبارك وتعالى {كُلُّ شَيْءٍ هَالِكٌ إِلَّا وَجْهَهُ} وبنحو هذا من متشابه القرآن، فقل له: كل شيء ما كتب الله عليه الفناء والهلاك هالك، والجنة والنار خُلقتا للبقاء لا للفناء، ولا للهلاك وهما من الآخرة لا من الدنيا.

«📚السنة من مسائل حرب الكرماني ٤٨»

قلت: حرب الكرماني يقول أنَّ الآيات التي يحتج بها الجهمية في قولهم بفناء النار هي من المتشابه، والأعجمي الروسي يقول لك ظاهر القرآن والآثار تدل على ذلك !! قبح الله الجهل وأهله.

والغريب في الموضوع، أنه قاس من قال بفناء النار من أجل الشبهة الأثرية، بمن قال بعدم كفر تارك الصلاة بشبهة الإمام الشافعي ومالك والمزني؟!

يعني أنا للآن ما فهمت وجه القياس بين مسألة ظاهرة واضحة لا خلاف فيها، وبين مسألة قد تخفى على البعض وفيها تفصيل وضوابط.

الخلاصة: الجنة والنار خُلِقتا للبقاء لا للفناء، وهما من الآخرة وليسا من الدنيا، ومن قال بفنائهما أو فناء إحدهما فهو كافر ومن شك في كفره ولم يكفره فهو كافر، هذا الذي عليه إجماع السلف وهذا الذي نحن عليه ولا نشك فيه والحمد لله.

『 https://t.me/Deewan_Ch 』

📍#تبيين_حال_أهل_البدع
📌 خذوها من عند "إمامكم ابن العطار السلفي"

قال #ابن_العطار : وينبغي استنقاصُ المحرِّفين من العلماء والمغيِّرين العلمَ والمذلِّين له، والبائعين له بثمنٍ بخسٍ من عرض الدنيا وشهواتها، ومقتضى الكتاب العزيز والسنة النبوية تكفيرهم، سواء إن كانوا متأوِّلين أو متعمِّدين، ولا يُكفَّر منتقصُهم ولا يُفسَّق، بل هو مثابٌ عليه، خصوصًا إذا قصد التنفير عمّا هم عليه، وإظهارَ الدين، والقيامَ به، والله تعالى أعلم.

«📚الاعتقاد الخالص ١٧٥»

قلت: الكلام هذا في غاية الحق، وإن كان قائله أشعري جهمي لكن قوله حقٌ صراحةً، وقد قال به السلف وبينَّاهُ في غير مقام على هذه القناة، وسَنزيدُ تبيينَهُ بإذن الله تعالى في المنشورات القادمة.

وكلامه يهدم قواعد العاذرية الذين يتمسحون به ويرون أنه إمامٌ سلفي بحت، حيثُ قرر تكفير المتأولين وجعل من كفرهم مأجورا على صنيعه، خلاف ما نراه اليوم ممن يقرر عذر الأشعرية بالتأويل ويعذر كبار علمائهم الضلال، فلا تراه يكفر أحدا، ولم يقرر في كلامه هنا عدم تكفير العالم وإن ظهر منه ما ظهر، بل قرر عكس ذلك، وأوجَبَ تبيين حاله والطعن فيه والتحذير منه وتكفيره، سواء كان متأولاً أو متعمداً، خلاف لما يقرره مِمَن يتمسحون به.

‼️ حبذا لو توضحوا لنا يا عشاق ابن العطار ! هل وافق السلف هنا أم خالفهم؟ وهل يُعتدُ بقوله هنا أم لا؟ وما حكم من اعتمد على كلامه وكفر العلماء المحرفين والمتأولين؟ هل يكون مأجورا كما قررهُ إمامكم السلفي أم يكون آثِمَا؟

نرجوا منكم الإجابة على هذه الأسئلة !! هذا إن كانت توجد 🏳

『 https://t.me/Deewan_Ch 』

🌹 تقبل الله منا ومنكم وغفر الله لنا ولكم :

كل عام والمسلمين والمسلمات في خير، أعاده الله علينا وعليكم بالخير والسلامة والبركة.

لا تنسونا ولا تنسوا سائر المسلمين والمسلمات الأحياء منهم والأموات من دعوة في خالِصةٍ صالحة.
Https://t.me/bin_xelhak