🚩 پدر_مردسالاری، دین سیاسی و دیکتاتوری زن‌ستیز جمهوری اسلامی، علیه زنان و بدن زنانه

شلاق آتش شاکرمی، خاله‌ی دادخواه نیکا، با خواست خواهر او، مادرش نیکا و دستور حکومتی، اجرا شد

جواب فعالان زنان این بود:
همبستگی و خواهرانگی فمینیستی!

آنها به استقبال آتش شاکرمی رفتند

@collective98

🚩 گسترش کارزار "سه‌شنبه‌های نه به اعدام" در هفته نودوچهارم در ۵۴ زندان مختلف
با پیوستن بند مردان زندان زاهدان به کارزار

در آستانه سالگرد خیزش آبان ۹۸ با گرامیداشت یاد جانباختگانی که توسط حکومت مستبد به خاک و خون کشیده ‌شدند آغاز میکنیم.
از زمان روی کار آمدن دیکتاتوری ولایت فقیه در بهمن ۵۷ تا قیام آبان ۹۸، از آبان ۹۸ تا خیزش سراسری ۱۴۰۱ و تا امروز، مردم ایران در مسیر پرهزینه‌ی آزادی و کرامت انسانی گام برداشته‌اند. دهه‌ها سرکوب، تبعیض و کشتار، نتوانسته اراده مردم به رهایی و آزادی را خاموش کند.
در همین روزها، رضا عبدالی، زندانی سیاسی و از هم‌وطنان عرب اهوازی، با حکم اعدام روبه‌رو شده است. ما خواهان لغو فوری این حکم و توقف چرخه‌ی مرگ در زندان‌های ایران هستیم.

در خبری دیگر روز دوشنبه، احسان افرشته و مهدی فرید دو زندانی امنیتی محکوم به اعدام پس از ضرب و شتم از بند هفت زندان اوین به مکان نامعلومی منتقل شده‌اند. اگر چه زندانیان سیاسی کوشیدند مانع این انتقال شوند اما بیم آن می‌رود احکام این زندانیان اجرا گردد.

در روزگاری که صدای حق‌خواهی با زندان، شکنجه و اعدام پاسخ داده می‌شود، بازتاب اجتماعی سرکوب لجام‌گسیخته در میان محروم‌ترین اقشار جامعه، گاه به شکل دردناک ِخودسوزی نمود پیدا می‌کند؛ عملی اعتراضی که از جان برآمده است.
در هفته ای که گذشت با خبر درگذشت کوروش خیری راننده اداره آموزش و پرورش خرم آباد که در اعتراض به اخراج از کار دست به خودسوزی زده بود روبرو شدیم؛ همچنین خبر دردناک خودسوزی احمد بالدی، دانشجوی اهوازی که پس از تخریب دکه‌اش در اعتراض به بی‌عدالتی دست به این اقدام زد، جانهایمان را به آتش کشید. اینها نمونه‌هایی تلخ از فریاد بی‌صدای مردمی است که زیر بار فشار و تحقیر، تنها جان خود را برای اعتراض می‌یابند.
حکومتی که صدای اعتراض را با اعدام و سرکوب می‌خواهد ساکت کند در این روزهای پر التهاب و خطیر و بحرانی در ایران اعدام را دیوانه‌وار شدت بخشیده به طوری که از ابتدای آبان‌ماه سال جاری تاکنون ۱۶۵ تن اعدام شده‌اند؛ تنها در هفته‌ی گذشته ۷۲ تن، از جمله یک زن و در روزهای ۱۲ و ۱۳ آبان به‌تنهایی ۲۹ تن جان خود را بر چوبه‌ی دار از دست داده اند.
آمار رسمی نشان می‌دهد که از آغاز ۱۴۰۴ تا کنون بیش از ۱۳۱۳ اعدام در ایران صورت گرفته است. عددی هولناک که بیانگر عادی‌سازی مرگ در سایه‌ی بی‌عدالتی است.

کارزار سه‌شنبه‌های نه به اعدام یادآور می شود که هیچ حکومتی با اعدام نمی‌تواند صدای بلند حقیقت، عدالت و آزادی را خاموش کند؛ و از تمامی وجدانهای بیدار می‌خواهد تا فریاد "نه به اعدام" را به موجی بلند در هر شهر و خیابان تبدیل کنند، زیرا بی‌عملی و سکوت، برابر با جان گرفتن انسان‌های بیگناه و بی‌پناه در زندان‌های استبداد حاکم و خونخوار ولایت فقیه است.
زندانیان به پشتوانه مردم ایران، در برابر ماشین ترس و وحشت، ایستاده اند. در نودوچهارمین هفته اعتصاب کارزار ، بند مردان زندان زاهدان نیز به کارزار «سه‌شنبه‌های نه به اعدام» پیوسته است.

کارزار "سه‌شنبه‌های نه به اعدام" روز سه‌شنبه ۲۰ آبان ۱۴۰۴ در هفته نودوچهارم در ۵۴ زندان زیر در اعتصاب غذا می‌باشند:

زندان اوین (بند ۶ و بند ۷)، زندان قزلحصار(واحد ۲و۳و ۴)، زندان مرکزی کرج، زندان فردیس کرج، زندان تهران بزرگ، زندان قرچک، زندان خورین ورامین ،زندان چوبیندر قزوین، زندان اهر، زندان اراک، زندان لنگرود قم، زندان خرم آباد ، زندان بروجرد، زندان یاسوج، زندان اسدآباد اصفهان، زندان دستگرد اصفهان، زندان شیبان اهواز، زندان سپیدار اهواز(بند زنان و مردان)، زندان نظام شیراز، زندان عادل آباد شیراز(بند زنان و مردان)، زندان فیروزآباد فارس، زندان دهدشت، زندان زاهدان (بند زنان و بند مردان)، زندان برازجان، زندان رامهرمز، زندان بهبهان، زندان بم، زندان یزد، زندان کهنوج، زندان طبس، زندان مشهد، زندان سبزوار، زندان گنبدکاووس، زندان قائمشهر، زندان رشت (بند مردان و زنان)، زندان رودسر، زندان حویق تالش، زندان ازبرم لاهیجان، زندان دیزل آباد کرمانشاه، زندان اردبیل، زندان تبریز، زندان ارومیه، زندان سلماس، زندان خوی، زندان نقده، زندان میاندوآب، زندان مهاباد، زندان بوکان، زندان سقز، زندان بانه، زندان مریوان، زندان سنندج، زندان کامیاران و زندان ایلام

هفته ۹۴
سه‌شنبه ۲۰ آبان ۱۴۰۴
#کارزار_سه‌شنبه‌های_نه_به_اعدام

🔴 داستان سودان (بخش اول)
جرقه و امید: از نان تا انقلاب
📅 دسامبر ۲۰۱۸ تا آوریل ۲۰۱۹


نان کمیاب شده بود.
سه برابر شدن قیمت نان بود که باعث شد در شهر صنعتی آتبارا، کارگران راه‌آهن، معلمان و دانش‌آموزان به خیابان بریزند.
شعارشان ساده بود:
«تسقط بس!» (فقط با سقوط رژیم راضی می‌شویم.)
این انقلاب می‌توانست شروع زندگی شرافتمندانه برای کارگران و کارمندان سودانی باشد. اما متأسفانه ضدانقلاب پیروز شد. چگونه؟ رویای دموکراسی، راه را برای سازش با سرمایه‌داران باز کرد.


متن را در لینک زیر بخوانید:
https://tinyurl.com/29jcrhpu



در پست بعدی ادامه‌ی داستان انقلاب سودان را می‌شنویم.


#سودان #نئولیبرالیسم #سرمایه_داری #سرمایه‌داری #طبقه_کارگر #مبارزه_طبقاتی #سازماندهی


@SarKhatism

پادکست «داستان سودان (بخش اول)؛ جرقه و امید: از نان تا انقلاب (دسامبر ۲۰۱۸ تا آوریل ۲۰۱۹)»

@sarkhatism

#پرونده‌ی_موضوعی_۱
#سازمان‌یابی_سازمان‌دهی
متن چهارم

فایل پی.دی.اف.👇🏾


استراتژی‌های چپ رادیکال در عصر فروپاشی «لیبرالیسم واقعاً موجود»

آندریاس کاریتزیس
نشریه‌ی Open Democracy | ژانویه‌ی ۲۰۱۷

ترجمه: تحریریه‌ی رود | آبان ۱۴۰۴

-------------------------------------------------
نشانی‌های تماس با «رود»:

https://t.me/roudcollective
roudcollective@proton.me

@roudcollective

«سرمایه‌داریِ زُمخت»، کانون‌های جدید انباشت سرمایه و جایگاه خاورمیانه در امپریالیسم جهانی

مصاحبه با آدام هانیه


مصاحبه‌گر: فدریکو فوئنتس

نشریه‌ی بین‌المللی نوسازی سوسیالیستی (آوریل ۲۰۲۵)

ترجمه‌: متین شریفی (آبان ۱۴۰۴)


فرازی از متن 👇🏾

سوال: طی یک قرن گذشته، واژه‌ی «امپریالیسم» برای توصیف موقعیت‌های گوناگون به‌کار رفته و گاه با مفاهیمی چون «جهانی‌سازی» و «هژمونی» جایگزین شده است. آیا مفهوم امپریالیسم همچنان اعتبار دارد؟ اگر آری، آن را چگونه تعریف می‌کنید؟


بی‌تردید این مفهوم همچنان معتبر است و می‌توان چیزهای بسیاری از نویسندگان کلاسیکِ نظریه‌ی امپریالیسم، همچون لنین، بوخارین و لوکزامبورگ، آموخت؛ در همان حال که از آثار و مباحث متفکران بعدی، به‌ویژه مارکسیست‌های ضد‌استعماری دهه‌های ۱۹۶۰ و ۱۹۷۰ نیز می‌توان بهره‌های فراوان برد. در کلی‌ترین سطح، من امپریالیسم را شکلی از سرمایه‌داری جهانی می‌دانم که محور آن بر استخراج مداوم ارزش و انتقال (ارزش) از کشورهای فقیر (یا پیرامونی) به کشورهای ثروتمند (یا مرکزی) و همچنین از طبقات فرودست در کشورهای فقیر به طبقات مسلط در کشورهای ثروتمند استوار است.

به‌گمان من، گرایشی بدین‌سمت وجود دارد که امپریالیسم صرفاً به درگیری‌های ژئوپولتیکی، جنگ یا مداخله‌ی نظامی فرو کاسته شود. اما بدون درک همین ایده‌ی محوریِ انتقال ارزش‌، نمی‌توان امپریالیسم را به‌سانِ خصلتی دائمی از بازار جهانی فهمید؛ پدیده‌ای که حتی در دوره‌های به‌ظاهر «صلح‌آمیز» نیز عمل می‌کند. شیوه‌هایی که این نوع انتقال ارزش‌ از طریق آن‌ها صورت می‌گیرد، پیچیده‌اند و نیاز به دقت نظری دارند. یکی از این سازوکارها، صادرات سرمایه از طریق سرمایه‌گذاری مستقیم خارجی در کشورهای تحت سلطه است. سازوکار دیگر، کنترل مستقیم و استخراج منابع طبیعی است.

اما باید به سازوکارها و روابط مالی گوناگونی نیز توجه کنیم که از دهه‌ی ۱۹۸۰ به بعد گسترش یافته‌اند؛ برای مثال، نقل‌وانتقال‌های مربوط به بازپرداخت بدهی از سوی کشورهای جنوب جهانی. همچنین تفاوت در ارزش نیروی کار میان کشورهای مرکزی و پیرامونی اهمیت دارد؛ موضوعی که نظریه‌پردازان امپریالیسم در دهه‌های ۱۹۶۰ و ۱۹۷۰، مانند سمیر امین و ارنست مندل، آن را بررسی کرده‌اند. مبادله‌ی نابرابر در تجارت نیز یکی دیگر از مسیرهای انتقال ارزش است و افزون بر آن، کار مهاجران نقشی بسیار مهم در تداوم این انتقال‌ها دارد. اندیشیدن به این اَشکال گوناگون، چشم‌انداز ما را نسبت به جهان امروز گسترش می‌دهد و نشان می‌دهد که امپریالیسم را باید فراتر از جنگ‌ها یا درگیری‌های میان دولت‌ها درک کرد.

نگاه به امپریالیسم از زاویه‌ی انتقال ارزش‌ها به ما کمک می‌کند تا دریابیم چه کسانی از آن سود می‌برند. لنین بر نقش سرمایه‌ی مالی تأکید داشت؛ سرمایه‌ای که حاصل درهم‌تنیدگی فزاینده‌ی سرمایه‌ی بانکی با سرمایه‌ی صنعتی یا تولیدی بود و این دیدگاه همچنان معتبر است. بااین‌حال، شرایط امروز پیچیده‌تر شده است؛ زیرا برخی از لایه‌های بورژوازیِ وابسته در کشورهای پیرامونی تا حدی در سرمایه‌داری کشورهای مرکزی ادغام شده‌اند. آنان نه‌تنها اغلب تابعیتِ آن کشورها را دارند، بلکه از همین روابط امپریالیستی نیز سود می‌برند. امروزه همچنین با مالکیت‌های فرامرزی سرمایه و رشد مناطق مالی برون‌مرزی روبه‌رو هستیم، که ردگیری جریان سرمایه و مسیرهای کنترل آن را بسیار دشوارتر می‌سازد. درک امپریالیسم در جهان کنونی مستلزم آن است که به‌دقت مشخص کنیم چه کسانی در مراکز اصلی انباشت سرمایه از این ادغام سود می‌برند و بازارهای مالی گوناگون چگونه به‌هم پیوند خورده‌اند. ...

[...]

یکی از جنبه‌های امپریالیسم معاصر که در اوایل قرن بیستم چندان به‌خوبی نظریه‌پردازی نشده بود، این است که سلطه‌ی امپریالیستی به‌طور ذاتی با گونه‌های خاصی از ایدئولوژی‌های نژادپرستانه و جنسیت‌زده گره می‌خورد؛ ایدئولوژی‌هایی که – به‌نوبه‌ی خود – به تداوم و مشروعیت‌بخشی آن سلطه‌ی امپریالیستی یاری می‌رسانند. امروزه می‌توان این مسئله را به‌روشنی در بستر مساله‌ی فلسطین مشاهده کرد. پس، بسیار ضروری است که رویکردهای ضدنژادپرستی و فمینیستی را در شیوه‌ی اندیشیدن‌مان درباره‌ی سرمایه‌داری، امپریالیسم و مبارزات ضد‌امپریالیستی ادغام کنیم. نویل الکساندر در بستر آفریقای جنوبی، والتر رادنی مارکسیست ضد‌استعماری اهل گویان، و نیز آنجلا دیویس در ایالات متحد، هر یک ابعاد این پیوند را در آثار و کنش‌های خود نشان داده‌اند.

----------------

لینک دسترسی به متن در وبسایت کارگاه:

https://kaargaah.net/?p=1568
----------------
#خرده_امپریالیسم
#آدام_هنیه
----------------
@kdialectic

🚩 پیام مردم کهگیلویه و بویراحمد، علیه تخریب عامدانه‌ی محیط‌ زیست و چپاول منابع‌شان:
ایستاده‌ایم کنار دنا؛ نه به سد ماندگان و خرسان

مردمی که سال‌ها بار فقر، بیکاری و تبعیض را بر دوش کشیده‌اند، حالا باید تاوان پروژه‌هایی را بدهند که فقط جیب مافیاهای قدرت و ثروت را پر می‌کند. احداث #سد_ماندگان و #سد_خرسان یعنی غرق شدن روستاها، کوچ اجباری مردم، خشک شدن رودخانه‌ها، نابودی بلوط‌ها و مرگ تدریجی دنا و زیست‌جهان ما.

ما مردم #کهگیلویه_بویراحمد علیه تخریب عامدانه‌ی محیط‌ زیست و چپاول منابع‌مان ایستاده‌ایم؛ هم‌صدا با #دنا و بلوط‌های بلندقامتش، در برابر سیاستی که «توسعه» را بهانه می‌کند تا هستی ما را بفروشد.

مبارزه برای زمین، آب و درخت فقط مسئله‌ی یک استان نیست؛ مسئله‌ی حق حیات همه‌ی ماست. هر سد، زخمی تازه بر تن سرزمینی‌ست که دیگر توان تحمل ندارد.

صدای ما را بلندتر کنید؛ اجازه ندهیم نام دنا، با ویرانی و سدسازی گره بخورد.

شعری که در ویدئو می‌شنوید از #برتولت_برشت است؛ صدای جهانی ستمدیدگان علیه ویرانگران زمین.

#نه_به_سدسازی
#محیط_زیست
#سد_ماندگان
#سد_خرسان
#کهگیلویه_بویراحمد
#دنا

@collective98