[المسلم صانع التاريخ!]

" إن التاريخ بالنسبة للمسلم هو مسرحه ومادته، وموضع اختباره، وهو لب الخليقة والغاية من وجودها. وترتيباً على ذلك يعرِّف الإسلام الملتزم به بأنه الإنسان الجاد في الوجود، الذي يتفكر في الخليقة وينطلق لسانه بالثناء على ربه والإقرار بأنه لم يخلق هذا الكون لعباً ولا عبثاً، ويكون من: ﴿ الَّذِينَ يَذْكُرُونَ اللَّهَ قِيامًا وَقُعُودًا وَعَلَى جُنُوبِهِمْ وَيَتَفَكَّرُونَ فِي خَلْقِ السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضِ رَبَّنَا مَا خَلَقْتَ هَذَا بَطِلًا سُبْحَانَكَ فَقِنَا عَذَابَ النَّارِ ﴾. ويخوض غمار الحياة المحفوفة بالمخاطر بالتدخل في عمليات الطبيعة والتاريخ بأقصى ما في استطاعته، ويكون راغباً في أن يُحكم له أو عليه بإنجازاته وإخفاقاته في التاريخ. وهكذا يمكن التوحيد المسلم من النظر إلى نفسه على أنه هو محرك التاريخ، بوصفه الخليفة الوحيد الذي بوسعه تحقيق إرادة الله في التاريخ.


الدافع لدى المسلم لم يكن حيازة منصب سياسي، ولا تحقيق ميزة اقتصادية، فالمهمة التي نهض من أجلها هي إقامة أرض محكومة بنظام عالمي جديد يسعى لإرسائه، لا تفلت فيها أي مظلمة من الجزاء العادل، وتتوفر حرية التعبير عن الأفكار، ويتمتع بنو آدم بحرية الإقناع والاقتناع، ويتمكن الإسلام من دعوة البشرية إلى وحدانية الله تعالى وإلى وحدة الحقيقة والقيم.
ولو حدث أن التاريخ نفسه لم يكن قد عرف الوجود من قبل، ولم يستصرخ المسلم من أجل إعادة تشكيله، لنهض المسلم من تلقاء نفسه بمهمة صناعته. فالمسلم، شأنه شأن حي بن يقظان، قد تعين عليه بعد أن عرف الله وعرف الإرادة الإلهية، أن يصنع من جذوع الشجر سفينة يعبر بها البحار، لينهي بذلك عزلته الفردية، وليبحث عن المجتمع والعالم، ويصنع التاريخ ".

🖋 الفاروقي | التوحيد ص١٢٥ 📖

" العزة الإلهية التي استخلف الله المؤمنين فيها ـ ومناطها الإيمان ـ تنفي الرضا بالدنيَّة، وتحرّم الاستسلام للهوان، وتوجب مقاومة الشر، وتفرض محاربة البغي والاستعمار والعدوان الدولي -مهما اتخذ من مظاهر الظلم- ومحو آثاره، هذا مع وجوب التضرع إليه سبحانه، ليعين على ذلك.
وبذلك اقترن العمل الجاد بصدق الإيمان، كما ذكرنا.

الإسلام في عقائده وشرائعه يتنافى مع الهوان والاستكانة والاستسلام، لمكان «العزة» في أصل عقيدته التي تتخذ من «المواقف» الحيوية والواقعية دليلاً على صدق الإيمان به، جهاداً وتضحية واسترخاصاً للأموال والأنفس في سبيل الله، والأدلة على ذلك لا تحصى كثرة ".

🖋 د. فتحي الدريني | خصائص التشريع الإسلامي ص١٣٩ 📖

[خرافة مقامات الأولياء]

" الدين لا يعرف شيئاً يقال له «مقامات الأولياء»، سوى ما يكون للمؤمنين المتقين عند ربهم من درجات، وإنما يعرف كما يعرف الناس أن لهم قبوراً، وأن قبورهم كقبور سائر موتى المسلمين، يحرم تشييدها وزخرفتها وإقامة المقاصير عليها، وتحرم الصلاة فيها وإليها، والطواف بها، ومناجاة من فيها، والتمسح بجدرانها، وتقبيلها والتعلق بها، ويحرم وضع أستار وعمائم عليها، وإيقاد شموع أو ثريات حولها. وكل ذلك ـ مما نرى ويتهافت الناس عليه ويتسابقون في فعله على أنه قربة لله أو تكريم للولي أو قربة وتكريم ـ خروجٌ عن حدود الدين، وارتكاب لما حرمه الله ورسوله في العقيدة والعمل، وإضاعة للأموال في غير فائدة، وسبيل للتغرير بأرباب العقول الضعيفة، واحتيال على سلب الأموال بالباطل ".

🖋️ شيخ الأزهر شلتوت | الفتاوى ص١٩٥ 📖

" يمكن التمييز بين التصرفات النبوية والسنة النبوية بكون التصرفات النبوية هي «عموم التدابير القولية والفعلية والتقريرية التي صدرت عنه ﷺ» أما السنة النبوية فهي التصرفات المقصود منها التشريع أو المقصود منها الاتباع والاقتداء. وبالتالي فإن من التصرفات النبوية ما هو سنة، ومنها ما ليس بسنة ".

🖋️ سعد الدين العثماني | المنهج الوسط في التعامل مع السنة ص١١٥ 📖

" ومعنى وصف الإسلام بأنه ﴿فطرت الله﴾ : أن الأصول التي جاء بها الإسلام هي من الفطرة، ثم تتبعها أصول وفروع هي من الفضائل الذائعة المقبولة. فجاء بها الإسلام وحرض عليها، إذ هي من العادات الصالحة المتأصلة في البشر، والناشئة عن مقاصد من الخير سالمة من الضرر. فهي راجعة إلى أصول الفطرة … فوصف الإسلام بأنه الفطرة، معناه: أنه فطرة عقلية لأن الإسلام عقائد وتشريعات، وكلها أمور عقلية أو جارية على وفق ما يدركه العقل ويشهد به ".

🖋️ الطاهر ابن عاشور | مقاصد الشريعة الإسلامية ص٢٦٤ 📖

" ﴿لقد خلقنا الإنسان في أحسن تقويم ثم رددناه أسفل سافلين * إلا الذين آمنوا وعملوا الصالحات﴾. فلا شك أن المراد بالتقويم في الآية تقويم العقل الذي هو مصدر العقائد الحقة والأعمال الصالحة، وأن المراد برده أسفل سافلين انتقال الناس إلى اكتساب الرذائل بالعقائد الباطلة والأعمال الذميمة. وليس المراد تقويم الصورة لأن صورة الناس لم تتغير إلى ما هو أسفل، ولأن الاستثناء بقوله: ﴿إلا الذين آمنوا﴾ يمنع أن يكون المستثنى منه صورا ظاهرة، إذ ليس للمؤمنين الصالحين اختصاص بصور جميلة. فالأصول الفطرية هي التي خلق الله عليها الإنسان المخلوق لعمران العالم، وهي إذن الصالحة لانتظام هذا العالم على أكمل وجه، وهي إذن ما يحتوي عليه الإسلام الذي أراده الله لإصلاح العالم بعد اختلاله ".

🖋️ الطاهر ابن عاشور | مقاصد الشريعة الإسلامية ص٢٦٤ 📖

[في الكلام عن وحدة العلوم والجمع بين العلوم الطبيعية والعلوم الإنسانية أو بين الآفاق والأنفس]

" إن القرآن المجيد يقول:
﴿لَخَلْقُ السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضِ أَكْبَرُ مِنْ خَلْقِ النَّاسِ وَلَكِنَّ أَكْثَرَ النَّاسِ لَا يَعْلَمُونَ ۝ وَمَا يَسْتَوِي الْأَعْمَى وَالْبَصِيرُ وَالَّذِينَ آمَنُوا وَعَمِلُوا الصَّالِحَاتِ وَلَا الْمُسِيءُ قَلِيلًا مَّا تَتَذَكَّرُونَ ﴾
وفي ذلك دلالة للمتدبرين لا تخفى بأن خلق السموات والأرض أكبر من خلق الناس، وإذا تقبل الإنسان رفض التسوية بين الأعمى والبصير وهي عوارض حسية، فليتقبل عدم التسوية بين العمل الصالح والعمل السيء ".

🖋️ العلواني | معالم في المنهج القرآني ص٤٣ 📖

" إن أبرز ما في دعوة الإسلام منذ ظهورها قبل أربعة عشر قرناً إنما كان :
* في إعلان الإسلام : «لوحدة الأسرة البشرية» بكل صراحة، وفي شجبه بكل قوة لذلك «التمايز» في الحق بالحياة بين الأجناس، والأعراق، والأقوام، والأديان.
* وفي إيجابه الاعتراف «بالكرامة للجميع» من غير تفاضل.
* وفي الدعوة إلى «التعاون» على الخير فيما بينهم أجمعين، لا يمنعهم من ذلك اختلاف أقوامهم وأديانهم.
* وفي التأكيد على العدالة المطلقة بين الجميع في حقهم في الحياة الكريمة حماية «للسلام» في الأرض. وبذلك أرسى الإسلام قواعد «مجتمع الخير الجديد» على أسس إنسانية وعالمية، وأقام فعلا نظاماً للحياة سوى فيه ما بين أشراف قريش من سادة العرب، وبين سلمان الفارسي، وبلال الحبشي، وصهيب الرومي، بل وبين أحرار العرب وساداتهم، وبين الأرقاء المعتقين من مختلف الشعوب والأقوام، وغذاه بالحب المتبادل، وقال في ذلك رسول الله ﷺ : «لا يؤمن أحدكم حتى يحب لأخيه ما يحب لنفسه» ".

🖋️ الدواليبي | المرأة في الإسلام ص١١ 📖

" إن المحب والراغب الواثق الراجي هو الذي يبذل نفسه ويصبر على عناء حاجته، أما الكاره أو الخائف فإنه يدبر ويعرض ويبذل أقل الجهد، وينسحب من الساحة ما أمكن، وهو ما نشهده صفة غالبة على أبناء أمتنا ؛ فدون خطاب الحب ومشاعر الود وحس الأمن فإنه لا مجال للحديث عن التربية الناجحة والأداء المتميز ؛ لأن الحب الصحيح هو مادتها الأساسية التي تبنى عليها كل الجهود التربوية اللازمة للإصلاح والتغيير. ولذلك يجب أن نبث الوعي للأزواج، وأن نهيئهم لفهم أدوارهم الإيجابية، وبناء علاقتهم على التواد والتراحم فيما بينهم أولاً إذا ما أرادوا أن تكون من صفات أبنائهم، لأن فاقد الشيء لا يعطيه، والبيت المفكك المهدم المبني على الازدراء والتنازع والتربص والكراهية هو محضن لا يؤمل منه أن يحسن تربية صغاره، وأن يوفر لهم البيئة التي تنمي في نفوسهم ووجدانهم معاني الخير والبذل والمبادرة والإبداع. بل إن مثل هذه البيئة هي المرتع الخصب للكراهية والأحقاد والشر والفساد الذي يسوق إلى الانحراف والجريمة والحقد على المجتمع ".

🖋️ عبدالحميد أبو سليمان | أزمة الإرادة والوجدان المسلم 📖

‏" وقلّما تنصرف النفوس عن الدين، لو عُرض عليها عرضا صحيحا نقيا، فإن أغلب أسباب الكفر مُفْتَعَلة عند أغلب المتبرمين بالتديّن
وأكثر هؤلاء كافر بما لامعنى للإيمان به.. مرتاب فيما تجب الريبة فيه.. ولو أتيحت لهم الفرصة، وكشف عن أعينهم الغطاء، ودرسوا الدين كما أنزل من عند الله، لا كما ‏أُخذ من الناس لعادوا من أرسخ الناس دينا وأعمقهم يقينا!
ذلك أن الدين -مع الأسف الشديد- مصاب منذ القدم بإضافات زائدة، وأفكار فاسدة، شابت جوهره، وعكرت حقيقته، ولبست تراث النبيين الهداة بأضاليل الشياطين الغواة.
وعلينا أن نفصل الحق من الباطل، وأن نميز الخبيث من الطيب، حتى لاتختلط أمام ‏النظرات السطحية أسباب الهدى بأسباب الضلال.
فإذا تميز الخير من الشر، وانفصل كذب الأرض عن وحي السماء، لم يبق موضوع لسوء الفهم، أو سوء الاستغلال !! ولم يبق على التنكر للدين إلا أقوام من المتنطعين والمتعنتين.
وإلى هؤلاء لا يُساق حديث، ومنهم لا يُنتظر اقتناع ".

🖋️ الغزالي | تراثنا الفكري 📖

" فعقيدة القضاء والقدر إذن، عقيدة العمل الجاد، والإيمان الصادق، والإيجابية البالغة الأثر والقوة، والتضحية السخية باسترخاص الأموال والأنفس، والمواقف الحاسمة في تقرير المصير في الحياة الإنسانية بوجه عام، والسياسية بوجه خاص؛ إذ بها يتقرر المصير النهائي للأمة في دنياها، فضلاً عن آخرتها ".

🖋 د. فتحي الدريني | خصائص التشريع الإسلامي ١٣٨ 📖

" إن مبادىء الأخلاق يجب أن تكون عالمية لا حدود لها من جنس ولا لون ولا عقيدة ولا إقليم ".

🖋 دراز | الربا ص١٣ 📖

" والإنسان أطول المخلوقات حضانة، ويمتص في طفولته تراث الأجيال. ومن هنا كانت مرحلة الطفولة ذات أهمية بالغة في التكيف مع نمط معيّن من الحياة الاجتماعية بقيمها وتقاليدها، ذلك أن أثر البيئة شديد على تكوين الإنسان. وهذا هو ما يشير إليه حديث: (كل مولود يولد على الفطرة فأبواه يهودانه..) فالمجتمع هو الذي يعطي للفرد الذي ينشأ فيه قيمه وموازينه ".

🖋️ جودت سعيد | حتى يغيروا ما بأنفسهم ص٨٦ 📖

[الإسلام عدو الخرافة]

" لقد أقام الإسلام حربًا على الشرك وقضى عليه بحركة واحدة في مناطق شاسعة من العالم آنذاك، لأنه وضع حدا فاصلا بينا بين الإيمان والخرافة. ولكن الخرافة وجدت لها مرتعا في قلوب وبيوت كثير من المسلمين، ثم ظهرت في صورة التمائم والطلاسم وما شابه ذلك، لتمهد الطريق للتجارة الرابحة بالدين، لأنه إذا لم يقض الدين على الخرافة قضت الخرافة على الدين. وكان النبي محمد - صلى الله عليه وسلم - يهتم بتعليم المسلمين حتى في أيام الحرب الضروس، إذ يجعل تعليم عشرة من المسلمين فدية للأسير من أسره بعد معركة بدر ".

️🖋️ بيغوفيتش | عوائق النهضة الإسلامية ص٢٢ 📖

" ﴿فاسألوا أهل الذكر إن كنتم لا تعلمون﴾
لم تشر هذه الآية إلى شخص معين أو مذهب معين أو زمن معين، وإنما نصت على أهل الذكر بوجه عام. فالتقيد بمذهب وانتقال هذا المذهب من جيل إلى آخر، أكبر خطأ يرتكبه المسلم في حياته الدينية ".

🖋️ الزلمي | المدخل لدراسة الشريعة الإسلامية في نمط جديد ص٨٤ 📖

" ووصف الإسلام بالسماحة ثبت بأدلة القرآن والسنة. فقد قال الله تعالى: ﴿يريد الله بكم اليسر ولا يريد بكم العسر﴾، وقال: ﴿وما جعل عليكم في الدين من حرج﴾، وقال: ﴿ما يريد الله ليجعل عليكم من حرج﴾، وقال: ﴿ربنا ولا تحمل علينا إصرا كما حملته على الذين من قبلنا ربنا ولا تحملنا ما لا طاقة لنا به﴾.
وفي الحديث الصحيح عن ابن عباس عن رسول الله ﷺ أنه قال: "أحب الدين إلى الله الحنيفية السمحة". أي أحب الأديان إلى الله دين الإسلام الذي هو الحنيفية السمحة. فقد أثبت أن السماحة هي وصف الإسلام. وفيه عن أبي هريرة أن النبي ﷺ قال: "إن الدين يسر ولن يشاد هذا الدين أحد إلا غلبه". أي كان الدين غالبا. وفي الحديث: "بعثت بالحنيفية السمحة"، وهو ضعيف السند بهذا اللفظ، ولكنه في معنى الحديث الذي قبله. واستقراء الشريعة دل على أن السماحة واليسر من مقاصد الدين ".

🖋️ الطاهر ابن عاشور | مقاصد الشريعة الإسلامية ص٢٧٠ 📖

" إن حكمة السماحة في الشريعة أن الله جعل هذه الشريعة دين الفطرة. وأمور الفطرة راجعة إلى الجبلة، فهي كائنة في النفوس سهل عليها قبولها. ومن الفطرة النفور من الشدة والإعنات. قال تعالى: ﴿يريد الله أن يخفف عنكم وخلق الإنسان ضعيفا﴾. وقد أراد الله تعالى أن تكون الشريعة الإسلامية شريعة عامة ودائمة، فاقتضى ذلك أن يكون تنفيذها بين الأمة سهلا. ولا يكون ذلك إلا إذا انتفى عنها الإعنات. فكانت بسماحتها أشد ملاءمة للنفوس، لأن فيها إراحة النفوس في حالي خويصتها ومجتمعها.
وقد ظهر للسماحة أثر عظيم في انتشار الشريعة وطول دوامها. فعُلم أن اليسر من الفطرة، لأن في فطرة الناس حب الرفق ".

🖋️ الطاهر ابن عاشور | مقاصد الشريعة الإسلامية ص٢٧١ 📖

" ولقد أوضح الفقهاء القدامى وعلى رأسهم شيخ الإسلام ابن تيمية سبب اهتمام الإسلام بالضمان الاجتماعي ممثلاً في مؤسسة الزكاة، بأنه لا يمكن أن تستقيم العقيدة وتنمو الأخلاق إذا لم يطمئن الفرد في حياته ويشعر أن المجتمع الإسلامي يقف معه ويؤمنه عند العجز أو الحاجة.
إن ترك أحد أفراد المجتمع الإسلامي فريسة للضياع أو الحرمان هو عدوان على حق الله تعالى وتكذيب للدين. حتى إن الإمام ابن حزم يقرر أن للجائع عند الضرورة أن يقاتل من يمنعه حقه في الطعام الزائد عند غيره (فإن قتل الجائع فعلى قاتله القصاص، وإن قتل المانع فإلى لعنة الله ولا دية له لأنه منع حقاً وهو طائفة باغية)
وقد عبر المفكر الإسلامي الجزائري مالك بن نبي عن حق الضمان الإجتماعي في الإسلام في عبارة جامعة صارخة بقوله : ( كيف أصلي وأنا جائع ) ".

🖋️ الفنجري | المذهب الاقتصادي في الإسلام ص٣٤ 📖

" إن من أهداف الدين الإسلامي العامة أن يعيش كل فرد من أفراد النوع البشري في كفاف وذلك كحد أدنى، فتتحقق له كل الضروريات الأساسية للعيش الكريم، فلا يبقى دون غذاء يسد به رمقه، أو دون مأوى يظله ويقيه الحر والبرد وغير ذلك من الأمور؛ ذلك أن توافر هذه الأساسيات يعينه على أن يكون حرّاً يستطيع مواجهة امتحان الحياة ومتطلباتها، ويكون بعيداً عن أمراض الطمع والحرص، ومطلقاً من أغلال الضعف والمسكنة والضغط النفسي، وعند ذلك يستطيع الاختيار الحر بين الصحيح والخطأ وبين الخير والشر؛ ولهذا السبب وهذه الحرية فضل الله النوع البشري على المخلوقات الأخرى على وجه الأرض، وسخر لهم فيها كل الإمكانيات والوسائل التي يقضون بها حوائجهم ".

🖋️️ صديقي | مقاصد الشريعة ص٥٢ 📖