📝В 1794 г. в Кабарде началось крупное восстание, в котором принимали участие все слои кабардинского общества: феодальная знать, представители духовенства, феодально-зависимое население. Последняя категория выступала за освобождение не только от колониального режима, но и от социального гнета. Восстание возглавлялось Измаилом и Адильгиреем Атажукиными, Атажуко Хамурзиными из рода Кайтукиных и другими князьями. Как свидетельствуют источники, в схватках с царскими войсками участвовало до нескольких тысяч человек. Восстание было жесточайшим образом подавлено, а его руководители отправлены в ссылку.

На первом этапе, то есть в 1778-1799 гг., антиколониальная борьба возглавлялась в Кабарде в основном представителями светской феодальной знати. На втором этапе, после бегства Адильгирея Атажукина из ссылки и появления его в Кабарде в 1799 г., здесь разворачивается мощное освободительное движение под религиозными лозунгами. Вокруг Адильгирея Атажукина начинают группироваться представители мусульманского духовенства во главе с эфендием Исхаком Абуковым. С их именами связано особое направление в национально-освободительной борьбе кабардинцев в конце XVIII - начале XIX в. - это шариатское движение. Адильгирей Атажукин и его сторонники достигли определенных успехов по объединению всех слоев кабардинского общества, а также по превращению отдельных и разрозненных выступлений кабардинцев (в некоторых случаях в союзе с абазинами, бесленеевцами и карачаевцами) против царизма в массовое движение. Особый интерес представляет привлечение Адильгиреем Атажукиным на свою сторону широких слоев среднего и мелкопоместного дворянства, среди которых большой популярностью пользовалась идея социального равенства. В рапорте генерал-лейтенанта Кнорринга

сообщалось о том, что «сторонники Адильгирея Атажукина присягнули на Коране поступать единодушно в сем новом начинании, на тот конец, дабы потом способнее приступить ко введению равенства между владельцами и узденями, разглашая: «Почему де нам онаго между собою не иметь, когда оное существует во Франции, что многие узденья, обольщаясь сими видами, обещавшими им мнимые выгоды, отходят от своих благонамеренных владельцев и со злоумышленными соединяются». Это направление освободительного движения последовательно боролось за учреждение в Кабарде духовного суда вместо родовых судов. Исламские лозунги Адильгирея Атажукина и Исхака Абукова о всеобщем равенстве во имя религии и священной войны против неверных одновременно служили для защиты интересов господствующих классов. Шариатское движение 1799-1807 гг. под их руководством подготовило необходимые условия для введения в Кабарде духовного суда – мехкеме. Ранняя смерть лидеров кабардинского шариатского движения в 1807 г., значительное сокращение численности кабардинского общества в этот период и ослабление вследствие этого национально-освободительной борьбы не привели к созданию здесь теократического режима в форме имамата, как позже на Восточном Кавказе или в Западной Черкесии. Мусульманские лозунги кабардинского шариатского движения, сплачивая в войне против военно-оккупационного режима, не привели к призывам борьбы со своей феодальной знатью или же со своими единоверцами-мусульманами, покорившимися царской власти, как это было в Дагестане и Чечне при имаме Шамиле.

📚«Адыги: вехи истории», Дзамихов Касболат Фицевич.

📝Владельцы обращаются с уорками и народом просто, без гордости и надменности. Сильнейший и богатейший владелец живет в такой же хижине, как и последний уорк; пища состоит из вареного пшена и куска барани­ны. Для питья употребляют бузу, которая у богатых подслащивается медом. Владелец, не имея ничего собственного, получает все продовольствие от подчинен­ ных. Пользуясь этим правом, он берет все без платы или какого-либо вознаграждения, за что владелец в свою очередь не должен ни в чем отказывать подданному, который пользуется еще правом всегда взойти к своему господину и разделить его трапезу. Если уорк увидит на владельце хорошее платье, шапку или другое и по­ желает иметь эту вещь, то владелец не в праве ему в том отказать. Это обыкновение с первого взгляда должно бы вознаграждать народ за право, которое имеют владельцы на его собственность; но алчность есть порок бедных, а корыстолюбие в богатых не имеет предела. Владельцы из опасения разориться одеваются весьма бедно. Часто случается, встречая князя вместе с уорком, принять последнего за князя, а первого за простолюдина.

📚«История адыхейского народа», Шора Ногмов.

📝Жанинское поколение было некогда на Кавказе сильным и могущественным. Отвага, гордость, непокорный дух и пламенный характер резко отличали жанинцев между воинственными племенами адыге. Более всех подвергались опустошительным набегам их крымские татары и подвластные им ногайцы, что порождало часто кровопролитные войны между крымскими ханами и гордыми жанинцами, которые с обыкновенной своей дерзостью вызывали всех на бой.

Но в мире от мала до велика все покорствует неотвратимым законам времени. Теперь лишь темные предания об отчаянных и рыцарских их подвигах приводят в ужас и удивление настоящее поколение черкес.

📚Хан-Гирей

📝Основание аула Афипсип.
1864 год в истории аула — начало начал. На левобережье Кубани в устье её притока — реки Афипс — поселились первые 11 семей.
Река Кубань на адыг. Пщыз — «старая река», «большая река», «князь-река», «старый князь». Пщы (адыг.) — «князь».

Реки стали естественными границами населённого пункта. Переселенцы долго звали селение Хэкужъхьабл в память о родине (хэкужъ — старая или бывшая родина, хьаблэ — аул, улица, квартал). После поражения в Кавказской войне шапсуги вынужденно покинули веками обжитые аулы. С собой взяли самое необходимое, что не обременило бы долгий путь. Из того немногого, что мог утянуть запряжённый в арбу вол, — семена, орудия труда, утварь, таврёные полсти. Из обязательного — каждая семья уносила фамильную тамгу.

2 марта 1867 года в Тифлисе из Екатеринодара пришла телеграмма: «В округе благополучно». Переселение шапсугов окончится в апреле.

Претерпев потерю прежних имуществ, осилив трудный переход, переселенцы начали спешно строить турлучные дома. Эти постройки выдержат испытания временем, простоят многие десятилетия, взрастят несколько поколений.

«Уходить» саманные и турлучные жилища начнут лишь в 1930-1940-е годы. Грузинский исследователь С. Джанашиа ещё в 1929 году застал патриархальный уклад Афипсипа; он отмечал в своих дневниках:«деревня сильно напоминает абхазскую. Извилистые узкие просёлочные дороги меж изгородей. Изгороди из прутьев, ворота совсем как наши. Саманник, кукурузник плетёные. Кукурузник на низких ножках. Дворы у всех обширные. Колоды с рычагами для выкачивания воды».

Общая планировка аула не отличалась от других севекавказских земледельческих деревень и станиц: не было ни правильной нивелировки улиц, ни упорядоченного расположения усадеб. Центр аула занимал малая изменность, её долго не застраивали, так как периодически она превращалась в болото. Первоначально усадьбы располагались по берегам рек, потом аул узкими улочками причудливого направления стал расти к юго-западу. Дома ставили среди двора, там же располагались хлеб, сарай, баз, кукурузник, курятник. Кухню, дворовую печь для выпечки хлеба выносили поодаль. Обустраивали огород и сад. Людям, выросшим в тени вековых деревьев долин Кавказа, не хватало густых крон и затенений прохлады. Переселенцы неустанно засаживали свой аул различными деревьями, фруктовыми в том числе. Через годы проезжающие будут отмечать: «…зелёных насаждений по сравнению с нашими бедными зелёными станицами много, и они придают аулу весёлый и приятный вид».

В 1860-е годы неподалеку от Афипсипа находилось ещё несколько шапсугских аулов, впоследствии исчезнувших с карты. Их упоминаются в документе 1866 года из фондов ГАКК о назначении старшин и их помощников.
В 1866 году в Псекупском округе было 32 аула, в которых проживало 16 287 человек. В Афипсипе в этот момент проживало 364 человека: 196 мужчин и 158 женщин.

📚Афипсип: годами сглаженная быль 2024

📝В ходе Кавказской войны горцы использовали разнообразные приёмы,способы и тактики противодействия частям регулярной армии.Соотношение сил,а также внешние и внутренние обстоятельства во многом определяли действия сторон.Важное место в системе обороны черкесов, наряду с тактикой лесного и горного боя, занимала тактика обороны аулов.

И. Бларамберг охарактеризовал её следующим образом:
«...горцы очень бдительны, при малейшем шуме приближающегося наступления они покидают свои жилища, которыми не дорожат, укрывают свои семьи и стада, домашнюю утварь в лесу или в горных ущельях, где их очень трудно достать. Обычно в такой ситуации они сопротивляются менее стойко и не пытаются противостоять нападению, предпочитая отступить»¹.
Базовым элементом тактики обороны адыгских аулов было то, что в случае опасности черкесы бросали свои аулы и полностью эвакуировались в горы или леса. Этот момент определял все их дальнейшие действия, которые можно разделить на три основные тактические комбинации:
1. своевременная эвакуация аула без боя;
2. эвакуация аула с боем;
3. бой в окружённом ауле.
Первая тактическая комбинация требовала от черкесов, если они были своевременно осведомлены о движении неприятеля к их аулам, без паники, но быстро эвакуировать свои семьи и имущество в горы. При этом аул поджигали. Противник, подойдя к аулу, находил лишь пепелище и был вынужден возвращаться ни с чем.

Вторая тактическая комбинация была значительно сложнее. Если черкесы узнавали о приближении врага слишком поздно, когда тот уже был близко к аулу, все боеспособные мужчины бросались навстречу и атаковали противника. Завязав бой, горцы старались задержать неприятеля как можно дольше, чтобы выиграть время и успеть увезти свои семьи в лес. Затем они поджигали аул и скрывались в лесу. В итоге противник, обнаружив лишь пепелище, вынужден был возвращаться обратно. На всём пути его отступления арьергард постоянно атаковали горцы, выходя из леса.

Третья тактическая комбинация совершенно отличалась от двух предыдущих и применялась в других условиях — когда противник незаметно подходил к аулу и окружал его, отрезая пути к отступлению. Тогда черкесы, забаррикадировавшись в своих дворах и саклях, упорно оборонялись. Бой в этом случае был яростным — черкесы сражались насмерть, стараясь убить как можно больше врагов. Нередко они бросались в отчаянные контратаки, врубаясь во вражеские ряды. В итоге такой обороны все жители аула, как правило, погибали, но противник при этом нёс большие потери.

В первых двух тактических комбинациях можно выделить этапы:
1. оповещение жителей аула об опасности системой дозора;
2. эвакуация жителей аула без боя;
3. эвакуация жителей аула с боем;
4. преследование отступающего противника.
Для предупреждения жителей аула об опасности у черкесов существовала специальная система дозора и оповещения. По своей сути она была проста, но весьма эффективна.В окрестностях аула круглосуточно несли караульную службу пешие и конные патрули. Кроме того, на значительном расстоянии от аула ставились сторожевые посты с сигнальными кострами.

Если противника, движущегося к аулу,замечал сторожевой пост,то он оповещал жителей с помощью сигнальных костров.Если врага обнаруживал разъездной патруль, сигнал подавали выстрелами.Днём обычно использовали костры, ночью—выстрелы.
Высокую эффективность этой системы отмечал В. А. Потто:
«На Кавказе в то время было общеизвестной истиной, что шаг за Низовую Кубань был шагом в неприятельский лагерь, потому что поселения шапсугов, на самом деле, представляли собой обширный военный стан, где шатры заменялись хижинами и охрана домашнего расплода производилась так бдительно, что днём по первому дыму сигнального костра, а ночью по первому выстрелу — всё было под ружьём, на коне и в сборе»².
Сходное мнение высказывал Т. Лапинский:
«Почти невероятно и возможно только при содействии предавших изменников, чтобы враг мог обмануть бдительность форпостов и незаметно напасть на ближайшие дворы»³.

📚«Система обороны аулов у черкесов в XVII-XIX веках», О.А.Александрович.

📌Одно их самых древних черкесских сёл находится в Кабардино-Балкарской республике

Дыгулыбгей (черк. Дыгулыбгъуей) —село в составе городского округа Баксан

Основан в 1597 году
Прежние названия
до 1920 — Тамбиево
до 1993 — Кызбурун III
до 2008 — Дугулубгей

Немного истории:Впервые о Дыгулыбгее как об ауле упоминается в русских летописях XVI века. Именно тогда живущие здесь черкесы (адыги) начали налаживать дипломатические и торговые контакты с русскими. Считается, что село основал ДугулубгТамбиев – кабардинский дворянин. В его честь аул и назвали Тамбиево. Поселение было большим, однако во время и после Кавказских войн XIXвека люди из села уехали, население Тамбиево значительно сократилось. Но точных данных о количестве жителей нет.
В 1865 году в ходе Земельной реформы Кабарды и программы по укрупнению кабардинских селений, к аулу Заракуша Тамбиева (тогдашний владелец аула) были присоединены аул Берда Тамбиева и аул Шакманей.

В 1920 году с окончательным установлением советской власти в Кабарде, решением ревкома Нальчикского округа, Тамбиево как и другие кабардинские поселения было переименовано, из-за присутствия в их названиях княжеских и дворянских фамилий. В результате село получило новое название — Кызбурун III.

Во время Великой Отечественной войны, в октябре 1942 года село было оккупировано немецкими войсками. В январе 1943 года село было освобождено от немецких захватчиков.

В 1993 году селу было возвращено его историческое название Дугулубгей (кабард.-черк. Дыгулыбгъуей), от имени основателя села — Дугулубга Тамбиева.

В 2003 году селение Дугулубгей и одноимённая сельская администрация были упразднены и включены в состав города Баксан.

В 2008 году после многочисленных просьб жителей, Дугулубгею был возвращён статус села, но в составе городского округа. При этом название села было преобразовано в Дыгулыбгей.

Ныне село административно входит в состав городского округа города Баксан, и имеет местную администрацию (территориальный исполнительный округ) и местное самоуправление в форме Совета старейшин.

Численность:
Черкесы 19 974 95,79%
Другие 878 4,21%
Итого 20 852 100,00%

• Час: 50р
• День: 250р
• Неделя:840р

📝Офицер русской армии Иоганн Бларамберг, имевший гуманитарное и инженерное образование, был командирован на Кавказ. В 1830 г. он ознакомился с «образом жизни» горцев Закубанья и в том же году в составе экспедиции под командованием И. Ф. Паскевича принял участие в карательных мерах против шапсугов. Европейски образованный офицер проявил недюжинный интерес к горцам Большого Кавказа, описал их быт, нравы и культуру. По его сведениям, численность горных черкесов составляла более 600 тысяч⁹²; по данным Ф. Ф. Торнау, их было меньше - около 500 тысяч⁹³. Бларамберг считал, что закубанцы могли выставить войско в «60 тыс. человек»⁹⁴. Но по его мнению, в результате племенной разрозненности они не могли объединиться и сформировать войско такой численности, в противном случае «они представляли бы большую угрозу для своих соседей... они были бы непобедимы в своих краях»⁹⁵. Бларамберг характеризовал «образ жизни» горных черкесов как «военный». «Черкесы, - писал он, - не любят работу, и их главными занятиями являются война, охота и разбой. Тот, кто в этом отличается, пользуется среди них самым большим уважением»⁹⁶. Как и Ю. Клапрот, русский офицер отмечал использование горцами «особого языка» в целях сохранения тайны своего вооруженного набега; этот факт указывал на глубокие традиции военной организации общества, сохранявшиеся среди закубанских черкесов. Их главную собственность составляли «прекрасная лошадь и доброе оружие», позволявшие им предпринимать походы и «разбойничьи» набеги⁹⁷. Среди черкесов многие занимались морским пиратством. На небольших «барках», вмещавших 40-100 человек, они подплывали к судам, неподвижным из-за безветрия, и шли на абордаж, часто кончавшийся для них успехом⁹⁸. Шапсугов Бларамберг относил к наиболее могущественным среди черкесских племен. Они же были «известны своей непримиримой ненавистью к русским и упорным нежеланием подчиниться или жить в мире с Россией»⁹⁹. По свидетельству русского офицера, благодаря воинскому упорству шапсуги пользовались «славой непобедимых». Считалось также, что если бы России удалось подчинить себе шапсугов, то «прочие» черкесские племена «последовали бы их примеру».

Примечания:92. Бларамберг И. Историческое, топографическое, статистическое, этнографическое и военное описание Кавказа. Нальчик, 1999, с. 187. 93. Торнау Ф. Ф. Указ. соч., с. 174. 94. Бларамберг И. Указ. соч., с. 187. 95. Там же, с. 187-188. 176 96. Там же, с. 152. 97. Там же, с. 175. 98. Там же, с. 191. 99. Там же.

📚«Черкесия и черкесы XIX века. Краткий очерк истории», Марк Блиев.

📝1. Кавказоведы единодушны в том, что не позже I тыс. до н. э. сложились основы коренных народов Северного Кавказа. На Северо-Западном Кавказе в это время начинается процесс формирования адыгской народности на основе более древнего населения. Все исследователи сходятся на том, что непосредственными предками адыгов являлись племена синдов, меотов, дандариев, фатеев, керкетов, тореатов, тарпетов, досхов, псессов, зихов, гениохов и др., занимавшие в I тыс. до н. э. восточное побережье Черного, Азовского морей и Прикубанье и достаточно хорошо известные по сведениям греко-римских историографов: Гекатей Милетский (VI в. до н. э.), Геродот (V в. до н. э.), Диодор Сицилийский, Страбон (I в. н. э.), Птолемей, Плиний, Полиэн, Арриан, Помпоний Мела, Псевдо-Скилак и др.

2. Известно также, что в начале нашей эры эти родственные протоадыгские племена начали объединяться вокруг приморского племени зихов. В I тыс. н. э. совершался процесс консолидации племен Северо-Западного Кавказа в адыгскую и абхазскую народности. К X в. н. э. адыги как народ с единым языком и культурой в общих чертах сложился. Уже с первой половины X в. письменные источники считали адыгов единым народом, населявшим значительные территории от Таманского полуострова на западе и до Абхазии на юго-востоке, на севере до Приазовья и р. Кубани.

3. Правда, и в дальнейшем происходило формирование и обособление этнических групп в результате перемещения племен на новые территории. Например, миграция части адыгов на восток в XIII-XIV вв. явилась причиной образования кабардинской народности, как особой восточной группы адыгов.

📚«Адыги. Истоки этноса», Бетрозов Руслан Жамалдинович.