О Белокриницкой иерархии и наличии у неё апостольского преемства.

Проблеме диалога между Русской Церковью и старообрядцами более 350 лет. Одним из важных её аспектов является признание наличия у старообрядческих церквей апостольской преемственности.
Как известно, у старообядчества существуют два крупных направления, в которых есть церковная иерархия: Белокриницкое (в неё входит РПСЦ, самая большая старообрядческая юрисдикция в России) и Новозыбковское (в неё входит РДЦ вторая по величине старообрядческая юрисдикция).
Русская Православная Церковь не признаёт наличие у Белокриницкой иерархии апостольского преемства. Такое непризнание уходит корнями в Синодальный период, когда государственная и церковная власть стремились принудить старообрядцев присоединиться к Православнй Церкви. В 1848 году, когда появилась церковная иерархия у старообрядцев, её не признали. Однако, несмотря на то, что прошло более 150 лет, сняты анафемы 1666-1667 гг. и нет государственного давления,  современная русская церковь продолжает не признавать Белокриницкую иерархию, ссылаясь на 1-е апостольское правило, согласно которому для епископского рукоположения нужно как минимум 2-3 епископа. 
Однако, ситуация вокруг наличия или отсутствия у Белокриницкой иерархии апостольского преемства, на мой взгляд, очень неоднозначна. В истории Церкви были прецеденты, когда происходили единоличные епископские рукоположения, и они признавалась. Поскольку всё исходит от греческого слова "Икономия"(от греч. οἰκονομία – домостроительство). Оно означает, что при решении важных церковных вопросов превалирует принцип снисхождения, любви и пастырской пользы над буквальным следованием канонам. Исходя из икономии, в истории Церкви проводились единоналичные епископские рукоположения, когда они были крайне необходимы.
Одним из ярких примеров единоличного епископского рукоположения в Древней Церкви является история с Григорием Неокесарийским, одним из выдающихся Отцов Церкви в Доникейский период. Его единолично рукоположил Фидим епископ Амасии. Сам же Святитель Григорий Неокесарийский единоналично рукоположил во епископа Команского священномученика Александра Угольщика.
Также среди примеров можно назвать Евсевия Самосатского. В четьих-минях сказано: 

В такое лютое время святой Евсевий, утаив свой сан святительский, оделся в воинские одежды и в таком виде стал обходить Сирию, Финикию и Палестину, утверждая христиан в православной вере. Где он находил церковь без служителей, там он поставлял иереев и диаконов и прочих клириков и везде поставлял епископами только тех, которые отвергали ересь Ария и мудрствовали православно.

Масло в огонь подлило признание в 1909 году Католической Церковью Белокриницкой иерархии и наличия у неё апостольского преемства.
Исходя из сказанного, очевидна неоднозначность этой проблемы и ради продолжения диалога со старообярябцами она требует серьёзного и комплексного рассмотрения, возможно, даже пересмотра. Поскольку проблема Белокриницкой иерархии не только каноническая, но ещё экклезиологическая и сотериологическая. 

Память Божия в верующем сердце есть память любви. Только любовь к Богу может довести до Бога, а потому только она есть та первоисточная сила, которой питается сердце.

Сергей Иосифович Фудель.
Путь Отцов.

Проблема с обежитием наконец-то регулируется. Надеюсь, она будет решена.
https://t.me/its_obshyaga_baby/323

Дорогие братья и сестры! Поздравляю вас с Праздником Успения Пресвятой Богородицы!

Тропарь, глас 1 
В рождестве́ де́вство сохрани́ла еси́,/ во успе́нии ми́ра не оста́вила еси́, Богоро́дице,/ преста́вилася еси́ к животу́, Ма́ти су́щи Живота́,// и моли́твами Твои́ми избавля́еши от сме́рти ду́ши на́ша.

Кондак, глас 2 
В моли́твах неусыпа́ющую Богоро́дицу/ и в предста́тельствах непрело́жное упова́ние/ гроб и умерщвле́ние не удержа́ста:/ я́коже бо Живота́ Ма́терь/ к животу́ преста́ви// во утро́бу Всели́выйся присноде́вственную.

Благодать Божия может изменить к лучшему всякое сердце, – сотворить со всяким человеком чудо спасения, только бы сам человек веровал, хотел спастись, искал спасения, познал бездну грехов своих и – то, какую бездну они изрывают между согрешающими произвольно и между Богом; только бы покорялся спасающей его благодати Божией и не отталкивал от себя спасающую десницу Божию.

Святой Праведный Иоанн Кронштадтский.
Слово в неделю пятнадцатую по Пятьдесятнице.

ВАВИЛОН ГОРАЗД НА ИМИТАЦИИ Московские вавилоностроители хотят выглядеть прилично. То есть цивилизованно и культурно. Для чего обратились к тому, кто «наше всё».
Решено порадеть о памятнике Пушкину и запросить мнение московских жителей о его, памятника, местонахождении. Мол, хотите, – враз вернём памятник на историческое место (то самое, с которого бронзового Пушкина перенесли в достославные советские времена).
Вся эта пиар-история напоминает повадки лихих людей. Разорив дом, уничтожив его дух, перевернув всё вверх дном, незваные гости с изрядной долей ёрничества стали спрашивать хозяев о том, куда поставить их любимую чашку? Мол, можем вернуть на прежнее место… Хотя, вот незадача, старый буфет и всё его содержимое мы – того, ликвидировали, значит.
Аппетиты московских вавилоностроителей по части ликвидации сродни погрому. При этом никогда прежде они никого ни о чём не спрашивали: ни коренных жителей, ни энтузиастов-градозащитников. Судьбу Москвы как памятника национальной культуры вавилоностроители решали исключительно келейно.
За 15 лет их самочинного, бесцеремонного, а зачастую просто варварского строительного безумия Москва перестала быть Москвой. Русский город превратился в типичный мегаполис третьего мира.
Войдя во вкус, урбанисты-вавилоностроители «нагнули» законодателей, отбросили большинство и без того эфемерных средств сохранения исторического наследия и довели дело до судебной тяжбы с московскими градозащитниками.
И вот накануне выборов в этой позорно-недостойной атмосфере главный вавилоностроитель поднимает вопрос о правильном местонахождении памятника Пушкину…
Остроумно! Смело! Цинично! Иначе говоря – очень, очень политтехнологично!

Приходите в Храм Святителя Николая на Трёх горах в четверг! Будет интересно!

Дорогие братья и сестры!
Поздравляю всех учащих и учащихся с днём знаний! Желаю вам, чтобы в новом учебным году были новые открытия, впечатления, знания, вдохновение, терпение, силы, радость и Помощь Божья во всём. А также, чтобы вас окружали верные и добрые друзья и мудрые наставники.

и познаете истину, и истина сделает вас свободными.
Ин.8:32



Манифест теоэстетики

Друзья, я написал манифест (или теофест, теофестация — богопразднование, так сказать) и посылаю его в жизнь, словно Ной, как белого голубя мира и надежды.

Он получился достаточно объемным, примерно как манифест Маркса. Но если последний был весьма критичным, то манифест теоэстетики отличает страсть к созиданию.

Самые серьезные проблемы, которые стоят перед нами сегодня, можно решить с его помощью! Мы нашли путь! Мы обрели голос! Друзья, от вас зависит, будет ли он услышан! Давайте вместе изменим мир к лучшему!

Очень прошу помочь с распространением!

Давайте раскрутим этот пафосный, в самом подлинном смысле этого слова, текст! Я искренне верю, что он может принести много добра.

Сегодня не просто начало учебного года. Давайте сделаем этот день началом новой эпохи!

Поплыли вместе!

Была ли права мать Мария (Скобцова),
вступив в движение «Сопротивление»?
Не противоречит ли это словам апостола
Павла о покорности властям?

Я думаю, что была права. Апостол Павел, когда говорил о покорности властям, имел в виду важность для человеческого общества принципа законности. Потому что нарушение закона ведёт к следующему нарушению закона и т.д.,
то есть общество начинает разваливаться. Поэтому всюду, где только возможно, власть, которая стоит на законе, должна его соблюдать. Естественно, когда те, кто узурпировал власть, выступают в нарушение всех законов, человек должен защищать истинный закон и истинную власть. И те, кто сопротивлялся нацистам, и те, кто в эпоху сталинизма по возможности отстаивал право и свободу, были перед
Богом правы. Всякая власть от Бога – власть, которая осуществляет законный порядок. Апостол Павел жил в эпоху Римской империи, когда всё строилось на римском праве (мы до сих пор на нём стоим). Сейчас, спустя две тысячи лет после расцвета римского права, мы начинаем возвращаться к правовым нормам, которые изобрели ещё во времена Цезаря.

Проповедь Иисуса обращена не к «массам», не к безликому муравейнику, а к личности. В толпе духовный уровень людей снижается, они оказываются во власти стадных инстинктов. Поэтому Христос придает такое значение отдельным судьбам. В любом человеке заключен целый мир, бесконечно ценный в очах Божиих.
Если Иисус и пользовался словом «стадо», то в Его устах оно звучало совсем иначе, нежели в наши дни. Для Его слушателей оно ассоциировалось с предметом любви и постоянной заботы: на овец смотрели почти как на членов семьи. «Добрый пастырь, — говорил Иисус, — каждую овцу зовет по имени» и готов «положить за нее жизнь».

Протоиерей Александр Мень.
Сын Человеческий.

В новом выпуске СФИ вышла статья Н.В. Ликвинцевей "Объединение «Православное Дело» перед лицом антропологических вызовов ХХ века". В ней речь идет о том, как участники социально-миссионерского объединения «Православное Дело», выпустившие в 1939 г. альманах «Православное Дело», ставший общим «интеллектуальным высказыванием» его активного ядра (матери Марии (Скобцовой), Н. А. Бердяева, Г. П. Федотова, К. В. Мочульского, иером. Льва (Жилле)), отвечали на современные им антропологические вызовы — появление новых тоталитарных режимов и обесценивание человеческой личности, растворение ее в толпе. 
Приятного чтения!

#полезные_статьи

Также в новом выпуске СФИ вышла статья отца Константина Польскова «Какой выкуп даст человек за душу свою?»: вопрос о личном спасении в наследии монахини Марии (Скобцовой), в которой говорится о взгляде матери Марии на личное спасение человека.

#полезные_статьи