bv_1_2026-100-117.pdf
1.1 MB
Что-то давненько на канале не было интересных статей. Сегодня я предлагаю статью А.А.Солонченко "Теоретические и методологические принципы тео-эстетики Г. У. фон Бальтазара". В нём исследуются основные теоретические и методологические принципы теоэстетики Г. У. фон Бальтазара, одного из самых выдающихся католических мыслителей XX века.
Приятного чтения!
#полезные_статьи
Приятного чтения!
#полезные_статьи
❤3
Обряд – это свободная поэзия символов или слов, которыми Церковь, единица органическая и живая, пользуется для выражения своего познания о Божественных истинах, своей безграничной любви к своему Создателю и Спасителю, наконец, любви, взаимно соединяющей христиан между собою на земле и на небе. Обряд, по существу изменчивый, есть не более как прозрачное покрывало, которым облекается догмат, по существу неизменный.
Алексей Степанович Хомяков.
Несколько слов о западных вероисповеданиях по поводу разных сочинений латинских и протестантских о предметах веры
Алексей Степанович Хомяков.
Несколько слов о западных вероисповеданиях по поводу разных сочинений латинских и протестантских о предметах веры
❤5
Если все, чего вы ищете, — это аргумент против христианства (а я хорошо помню, как я сам жадно искал такие аргументы, когда начал бояться, что христианство соответствует истине), то вы легко сможете найти какого-нибудь неумного и не очень приятного христианина и сказать: «Так вот он, ваш хваленый новый человек! Дайте-ка мне лучше старого!» Но если вы хотя бы раз почувствуете, что ключи к христианству — не там, то в глубине сердца поймете, что все ваши возражения и аргументы — лишь попытка уйти. Что вы можете знать о других человеческих душах? Об их искушениях, их возможностях, их борьбе? Лишь одну душу во всем Божьем мире знаете вы, и это та душа, чья судьба отдана в ваши руки.
Если Бог существует, вы в некотором смысле один на один с Ним. Вы не можете от Него избавиться, философствуя о достоинствах и недостатках своих соседей или вспоминая то, о чем вы читали в книгах. Что будут значить все эти пересуды и домыслы (да и сможете ли вы вообще их вспомнить?), когда развеется притупляющий туман анестезии, который мы называем «природой» или «реальным миром», и Присутствие, о Котором вы всегда знали, станет осязаемым, непосредственным, неустранимым?
Клайв Стейплз Льюис
Просто христианство.
Если Бог существует, вы в некотором смысле один на один с Ним. Вы не можете от Него избавиться, философствуя о достоинствах и недостатках своих соседей или вспоминая то, о чем вы читали в книгах. Что будут значить все эти пересуды и домыслы (да и сможете ли вы вообще их вспомнить?), когда развеется притупляющий туман анестезии, который мы называем «природой» или «реальным миром», и Присутствие, о Котором вы всегда знали, станет осязаемым, непосредственным, неустранимым?
Клайв Стейплз Льюис
Просто христианство.
❤7
Любовь в истине, — любовь, о которой свидетельствовал Иисус Христос в Своей земной жизни, особенно в смерти и воскресении, есть главная движущая сила подлинного развития каждой личности и всего человечества. Любовь («caritas») — это исключительная сила, побуждающая людей служить справедливости и миру отважно и великодушно. Эта сила происходит от Бога, вечной Любви и абсолютной Истины. Каждый обретает своё благо, когда принимает — чтобы
полностью реализовать - замысел Божий о нём: ведь в этом замысле он находит свою истину и, соглашаясь с ней, становится свободным (ср. Ин 8, 22). Защищать истину, излагать её смиренно и убеждённо и свидетельствовать о ней жизнью вот необходимые и незаменимые формы любви. Ведь она «сорадуется истине» (1 Кор 13, 6).
Папа Римский Бенедикт XVI.
Энциклика Deus caritas est.
полностью реализовать - замысел Божий о нём: ведь в этом замысле он находит свою истину и, соглашаясь с ней, становится свободным (ср. Ин 8, 22). Защищать истину, излагать её смиренно и убеждённо и свидетельствовать о ней жизнью вот необходимые и незаменимые формы любви. Ведь она «сорадуется истине» (1 Кор 13, 6).
Папа Римский Бенедикт XVI.
Энциклика Deus caritas est.
❤6🤓1
Любовь – радостное и благоговейное видение божественности всего сущего, непроизвольный душевный порыв служения, удовлетворение тоски души по истинному бытию через отдачу себя другим – эта любовь есть сама сердцевина веры. Созерцать Бога значит созерцать любовь, а созерцать любовь значит иметь ее, гореть ею. В этом существенное отличие христианского Богопознания от всякого философски-умозрительного – отличие, которое есть не противоположность, а лишь завершение, восполнение, подлинное осуществление того, к чему стремится умозрительная мистика. Поэтому живая любовь к человеку.– ко всякому человеку – есть мерило реального осуществления стремления души к Богу. «Кто говорит, что он в свете, а ненавидит брата своего: тот еще во тьме. Кто говорит: я люблю Бога, а брата своего ненавидит, тот лжец; ибо не любящий брата своего, которого видит, как может любить Бога, которого не видит?» (I Иоанн, 2–9 и 4, 20.)
Этот смысл христианской веры как религии любви, в конечном счете означает просто, что христианство до конца и всерьез принимает Бога как первоисточник и первооснову всего сущего, подлинно ощущает Его вездесущие, присутствие Творца в творении, реальность Творца как силы, объединяющей и пронизывающей все творение. И прежде всего и в особенности христианство видит Бога в человеке, ощущает, что корень и существо личности находится в Боге и есть проявление несказанно драгоценного Божиего существа.
Семён Людвигович Франк
С нами Бог.
Этот смысл христианской веры как религии любви, в конечном счете означает просто, что христианство до конца и всерьез принимает Бога как первоисточник и первооснову всего сущего, подлинно ощущает Его вездесущие, присутствие Творца в творении, реальность Творца как силы, объединяющей и пронизывающей все творение. И прежде всего и в особенности христианство видит Бога в человеке, ощущает, что корень и существо личности находится в Боге и есть проявление несказанно драгоценного Божиего существа.
Семён Людвигович Франк
С нами Бог.
❤5
Сегодня 2 мая день памяти Священноисповедника Виктора (Островидова), епископа Глазовского.
Святитель отче наш Викторе, моли Бога о нас!
Тропарь, глас 4
Пра́вды Бо́жия побо́рниче и раско́лов обличи́телю, испове́дниче Христо́в святи́телю Ви́кторе, я́ко пресве́тлое свети́ло доброде́тельми просия́вый и изгна́ние претерпе́вый, упа́сл еси́ па́ству твою́ в правосла́вии и благоче́стии. Ра́дуется дне́сь земля́ Вя́тская, в ню́же восхоте́л еси́ возврати́тися цельбоно́сными моща́ми твои́ми, пра́зднующи любо́вию святу́ю па́мять твою́. Моли́ о на́с Бо́га, с ве́рою к предста́тельству твоему́ прибега́ющих.
Кондак, глас 8
Побе́де тезоимени́тый, святи́телю пресла́вне Ви́кторе, победи́л еси́ гони́телей твои́х немощну́ю я́рость. Ра́зум име́я богопросвеще́нный, хитросплете́ния ло́жная облича́л еси́, ове́ц твои́х в огра́де церко́вной соблюда́я. Те́мже увенча́лся еси́ от Бо́га венце́м драгоце́нным. Не преста́й моля́ся спасти́ся душа́м на́шим
Святитель отче наш Викторе, моли Бога о нас!
Тропарь, глас 4
Пра́вды Бо́жия побо́рниче и раско́лов обличи́телю, испове́дниче Христо́в святи́телю Ви́кторе, я́ко пресве́тлое свети́ло доброде́тельми просия́вый и изгна́ние претерпе́вый, упа́сл еси́ па́ству твою́ в правосла́вии и благоче́стии. Ра́дуется дне́сь земля́ Вя́тская, в ню́же восхоте́л еси́ возврати́тися цельбоно́сными моща́ми твои́ми, пра́зднующи любо́вию святу́ю па́мять твою́. Моли́ о на́с Бо́га, с ве́рою к предста́тельству твоему́ прибега́ющих.
Кондак, глас 8
Побе́де тезоимени́тый, святи́телю пресла́вне Ви́кторе, победи́л еси́ гони́телей твои́х немощну́ю я́рость. Ра́зум име́я богопросвеще́нный, хитросплете́ния ло́жная облича́л еси́, ове́ц твои́х в огра́де церко́вной соблюда́я. Те́мже увенча́лся еси́ от Бо́га венце́м драгоце́нным. Не преста́й моля́ся спасти́ся душа́м на́шим
В октябре месяце я с сыновней любовью возымел дерзновение высказать Вашему Высокопреосвященству свою скорбь по поводу начавшегося губительного разрушения Православной Церкви «в порядке управления». Таковое разрушение Церкви Божией есть вполне естественное и неизбежное следствие того пути, на который поставило Вас Ваше «воззвание 16 июля», и которое для нас, смиренных и боящихся Бога, и для всех христолюбивых людей является совершенно неприемлемым. – От начала до конца оно исполнено тяжелой неправды и есть возмущающее душу верующего глумление над Святою Православной Церковью и над нашим исповедничеством за истину Божию. А через предательство Церкви Христовой на поругание «внешним» оно есть прискорбное отречение от своего спасения или отречение от Самого Господа Спасителя. Сей же грех, как свидетельствует Слово Божие, не меньший всякой ереси и раскола, а несравненно больший, ибо повергает человека непосредственно в бездну погибели, по Неложному Слову: «иже отречется Меня пред человеки» и проч."
Священноисповедник Виктор (Островидов)
Второе письмо к митр. Сергию (Страгородскому) от 16 декабря 1927 года.
Священноисповедник Виктор (Островидов)
Второе письмо к митр. Сергию (Страгородскому) от 16 декабря 1927 года.
Forwarded from Канал К. М. Антонова
Обсуждается предложение установить «требования к соответствию направленности (профиля) программ магистратуры и ранее полученного высшего образования».
По ряду причин оно кажется мне потенциально очень опасным. Прежде всего, возможность радикальной смены образовательного направления заложена в саму идею деления высшего образования на бакалавриат и магистратуру. Представляется, что эта возможность хорошо соответствует сложности современной системы профессий, с ее подвижностью, тесной переплетенностью в рамках одной узкой специальности знаний, навыков и умений, взятых из разных учебных специальностей, постоянному появлению новых профессий на стыке уже существующих, причем появлению, которое зачастую невозможно предвидеть и опасно регулировать.
Смена направления может быть обусловлена субъективными причинами – самая распространенная из них - разочарование в выбранной траектории, что кажется вполне нормальным для современной молодежи, с ее относительно поздним взрослением, частыми колебаниями, плюральностью интересов и т.д.
Но для нее существуют и вполне объективные предпосылки: потребность общества в специалистах с широким умственным горизонтом, способных видеть один и тот же предмет с разных точек зрения. Вполне осмысленно, например, для человека, желающего профессионально заниматься философией права окончить бакалавриат по праву и магистратуру по философии или наоборот. Тоже самое можно сказать и о философии науки, особенно, естественной: такой специалист должен быть погружен в контекст и конкретной дисциплины (физики, химии, биологии и т.д.) и в философский контекст. Историк науки также должен разбираться и в своей науке, и в истории, с ее весьма специфической по сравнению с естественными науками, методологией. Историку античной философии хорошо иметь навыки, которые дает классическая филология. Весьма полезно было бы существование специалистов в области ИИ, программирования, когнитивистики и других современных специальностей с философской магистратурой за плечами, а философам, в свою очередь, чтобы говорить об этих вещах профессионально – надо в них профессионально же и разбираться. Если в бакалавриате ты увлекся философскими проблемами ИИ – резонно поступить в соответствующую магистратуру. Я взял на вскидку примеры, которые близки мне, как философу. Кажется очевидным, что умножать их можно до бесконечности.
Можно упомянуть о пересечениях между специальными науками, типа физики и химии, и такими направлениями как менеджмент, экономика, право… — здесь будут такие же соотношения.
Смысла закрывать или ограничивать возможности пересечений такого рода нет никакого.
@KMAntonov_PSTGU
По ряду причин оно кажется мне потенциально очень опасным. Прежде всего, возможность радикальной смены образовательного направления заложена в саму идею деления высшего образования на бакалавриат и магистратуру. Представляется, что эта возможность хорошо соответствует сложности современной системы профессий, с ее подвижностью, тесной переплетенностью в рамках одной узкой специальности знаний, навыков и умений, взятых из разных учебных специальностей, постоянному появлению новых профессий на стыке уже существующих, причем появлению, которое зачастую невозможно предвидеть и опасно регулировать.
Смена направления может быть обусловлена субъективными причинами – самая распространенная из них - разочарование в выбранной траектории, что кажется вполне нормальным для современной молодежи, с ее относительно поздним взрослением, частыми колебаниями, плюральностью интересов и т.д.
Но для нее существуют и вполне объективные предпосылки: потребность общества в специалистах с широким умственным горизонтом, способных видеть один и тот же предмет с разных точек зрения. Вполне осмысленно, например, для человека, желающего профессионально заниматься философией права окончить бакалавриат по праву и магистратуру по философии или наоборот. Тоже самое можно сказать и о философии науки, особенно, естественной: такой специалист должен быть погружен в контекст и конкретной дисциплины (физики, химии, биологии и т.д.) и в философский контекст. Историк науки также должен разбираться и в своей науке, и в истории, с ее весьма специфической по сравнению с естественными науками, методологией. Историку античной философии хорошо иметь навыки, которые дает классическая филология. Весьма полезно было бы существование специалистов в области ИИ, программирования, когнитивистики и других современных специальностей с философской магистратурой за плечами, а философам, в свою очередь, чтобы говорить об этих вещах профессионально – надо в них профессионально же и разбираться. Если в бакалавриате ты увлекся философскими проблемами ИИ – резонно поступить в соответствующую магистратуру. Я взял на вскидку примеры, которые близки мне, как философу. Кажется очевидным, что умножать их можно до бесконечности.
Можно упомянуть о пересечениях между специальными науками, типа физики и химии, и такими направлениями как менеджмент, экономика, право… — здесь будут такие же соотношения.
Смысла закрывать или ограничивать возможности пересечений такого рода нет никакого.
@KMAntonov_PSTGU
💯1
Канал К. М. Антонова
Обсуждается предложение установить «требования к соответствию направленности (профиля) программ магистратуры и ранее полученного высшего образования». По ряду причин оно кажется мне потенциально очень опасным. Прежде всего, возможность радикальной смены …
Полностью солидарен с Константином Михайловичем. Такая политика просто лишает человека свободы выбора.
❤1
Самарянка пришла к колодцу не из духовных соображений: она просто пришла, как приходила каждый день, чтобы набрать воды, – и встретила Христа. Каждый из нас может встретить Христа на каждом шагу жизни, когда мы заняты самыми обыденными делами, если только сердце наше настроено правильно, если мы готовы к тому, чтобы принять благовестие, услышать – и ставить вопросы! Потому что самарянка ставила Христу вопросы; и то, что она услышала в ответ, настолько превосходило ее вопросы, что она узнала в Нем пророка, а потом и Христа, Спасителя мира.
Но свет нельзя прятать под спудом; обнаружив, что Свет пришел в мир, что слово Божественной правды звучит теперь среди людей, что Бог среди нас, она оставила все земные заботы и бросилась бегом разделить с другими радость, изумление о том, что она нашла. Сначала она рассказала им, почему она поверила, и когда, может быть, любопытство, а может быть, и убедительная сила ее слов и та перемена, которую они в ней самой могли видеть, привели их ко Христу, они убедились и сами и сказали ей: Теперь мы верим не потому, что ты нам рассказала, – теперь мы сами видели, сами слышали...
Вот чему самарянка учит всех нас: чтобы во всякое мгновение нашей жизни, за самыми незатейливыми занятиями, мы были так открыты, чтобы принять Божественное слово, быть очищенными его чистотой, быть просвещенными Божественным светом и принять его в глубины нашего сердца, принять его всей нашей жизнью, так чтобы люди, видя, чем мы стали, могли поверить, что Свет пришел в мир.
Митрополит Антоний Сурожский.
Из проповеди Воскресения о Самарянке. 8 мая 1988 года.
Но свет нельзя прятать под спудом; обнаружив, что Свет пришел в мир, что слово Божественной правды звучит теперь среди людей, что Бог среди нас, она оставила все земные заботы и бросилась бегом разделить с другими радость, изумление о том, что она нашла. Сначала она рассказала им, почему она поверила, и когда, может быть, любопытство, а может быть, и убедительная сила ее слов и та перемена, которую они в ней самой могли видеть, привели их ко Христу, они убедились и сами и сказали ей: Теперь мы верим не потому, что ты нам рассказала, – теперь мы сами видели, сами слышали...
Вот чему самарянка учит всех нас: чтобы во всякое мгновение нашей жизни, за самыми незатейливыми занятиями, мы были так открыты, чтобы принять Божественное слово, быть очищенными его чистотой, быть просвещенными Божественным светом и принять его в глубины нашего сердца, принять его всей нашей жизнью, так чтобы люди, видя, чем мы стали, могли поверить, что Свет пришел в мир.
Митрополит Антоний Сурожский.
Из проповеди Воскресения о Самарянке. 8 мая 1988 года.
❤4
☦🇬🇪 В Грузии избран новый патриарх! 🇬🇪 ☦
В Грузии избрали нового патриарха — им стал митрополит Сенакский и Чхороцкуйский Шио (в миру Элизбар Муджири), ему 57 лет.
Расширенное собрание Грузинской православной церкви прошло в тбилисском кафедральном храме Святой Троицы. В нем приняли участие около 1,2 тыс. человек, однако право голоса имели только члены Священного синода — 39 человек, за Шио проголосовали 22.
До пострижения в монахи в 1993 году Шио учился в Тбилисской консерватории. В 1999 году окончил Батумскую духовную семинарию, затем продолжил богословское образование в Московской духовной академии и Православном Свято-Тихоновском гуманитарном университете, который окончил в 2005 году. В 2003 году Священным Синодом ГПЦ он был избран епископом, в 2010 году возведен в сан митрополита.
В 2017 году указом католикоса-патриарха Илии II митрополит Шио был назначен местоблюстителем патриаршего престола.
Интронизация новоизбранного патриарха состоится 12 мая, в соборе Светицховели в Мцхете.
В Грузии избрали нового патриарха — им стал митрополит Сенакский и Чхороцкуйский Шио (в миру Элизбар Муджири), ему 57 лет.
Расширенное собрание Грузинской православной церкви прошло в тбилисском кафедральном храме Святой Троицы. В нем приняли участие около 1,2 тыс. человек, однако право голоса имели только члены Священного синода — 39 человек, за Шио проголосовали 22.
До пострижения в монахи в 1993 году Шио учился в Тбилисской консерватории. В 1999 году окончил Батумскую духовную семинарию, затем продолжил богословское образование в Московской духовной академии и Православном Свято-Тихоновском гуманитарном университете, который окончил в 2005 году. В 2003 году Священным Синодом ГПЦ он был избран епископом, в 2010 году возведен в сан митрополита.
В 2017 году указом католикоса-патриарха Илии II митрополит Шио был назначен местоблюстителем патриаршего престола.
Интронизация новоизбранного патриарха состоится 12 мая, в соборе Светицховели в Мцхете.
❤10👍1
Без жертвы ради Господа и ближнего ничего в духовной жизни не получится. Без жертвы не научишься любить.
Бог не приемлет пустых слов, Бог любит дела. Добрые дела – это и есть любовь.
Живи так, чтобы не только Бог любил тебя, но и люди любили – больше этого ничего нет.
Преподобный Гавриил (Ургебадзе)
Духовные наставления старца Гавриила
Бог не приемлет пустых слов, Бог любит дела. Добрые дела – это и есть любовь.
Живи так, чтобы не только Бог любил тебя, но и люди любили – больше этого ничего нет.
Преподобный Гавриил (Ургебадзе)
Духовные наставления старца Гавриила
❤3
Forwarded from The Byzantine Press 📬
Please open Telegram to view this post
VIEW IN TELEGRAM
❤2❤🔥1👍1