Два града
117 subscribers
179 photos
3 files
159 links
Телеграм-канал игумена Виталия (Уткина), руководителя Миссионерского отдела Иваново-Вознесенской епархии
Download Telegram
to view and join the conversation
Это был фотоотчет о сегодняшем походе в лес и его кухонных итогах 👆
С праздником Рождества Пресвятой Богородицы!
Что может означать возможное признание "Екатеринбургских останков" святыми мощами Царственных мучеников и страстотерпцев на предстоящем Архиерейском соборе? На мой взгляд - коренной поворот в сторону от мифологии, навязанный нам в конце 80-х годов и порожденной в эмиграции. Эта мифология очень обширна и разнообразна. Она стала тяжелыми шорами, которые лежали на нашем церковном сознании. И отнюдь не сводится к самой проблеме останков. Если одновременно мы окончательно отвернемся от "Константинополя", поворот станет еще более значимым.
См. выше 👆
Из обсуждения текста в ФБ: Виктор Аксючиц: В чем мифология? Игумен Виталий Уткин: Канонизация следствия Соколова, "тела моего не ищите", ритуальное убийство, отрезанные головы и т.д. Здесь же придет понимание духовного тупика, в котором были больше трех десятков лет в вопросе царственных мучеников, несостоятельность вообще всего, что было сделано здесь коллективным бывшим "сергием романовым". Но на самом деле мы встанем на путь деконструкции куда большей мифологии - например, благоговейных приседаний перед либерально-демократическими решениями собора 1917-1918 годов как якобы святой канонической истиной. И т.д - открывается очень широкий путь для прояснения церковного сознания.
Из дискуссии в ФБ: Гор Чахал: Роберт Вильтон, ген. Дитерихс - это мифологи, а Покровский - демифологизатор. Смешно. Игумен Виталий Уткин: ну, Дитерихса и вообще романтических монархистов я бы не принимал всерьез. Моя мысль такова - вот жила наша Церковь в 70-80е годы. И в конце 80х на нее свалилось очень агрессивное и многоплановое эммигрантское мировоззрение. Которое задавило всё, задало кучу парадигм - от ритуального убийства с отрезанными головами до протестантствующей евхаристической экклезиологии. Внешне-эмигрантское пришло и подчинило себе внутренние смыслы. Теперь пришла пора освободиться. Эмигрантская многоплановость оказалась кучей симулякров. Оковами на нашем церковном самосознании. Гор Чахал: Не очень понятно, как связаны отрезанные головы с протестантством. Влияние протестантов у нас примерно с Петра Великого. Игумен Виталий Уткин: это всё разные мифы эмигрантской среды. Евхаристическая экклезиология Афанасьева-Шмемана связана с протестантской экклезиологией, а также с концептом "Церкви Святого Духа" немецкого католического романтика Иоганна Мёллера. Разные пласты мифологического потока эмиграции. Не жившей в стране, не чувствовавшей её, отвергавшей её реалии, в том числе реалии церковной жизни. И агрессивно навязывавшей свои парадигмы.
Мой комментарий из дискуссии в ФБ: Если на Архиерейском соборе будет признание "екатеринбургских останков", это откроет потрясающие возможности для пересмотра мифологии последних трех с лишним десятков лет. Мы вступим в новый период жизни Церкви. Добавлю к нему - да, это мировоззренческая трансформация, освобождение церковного сознания, без которого, на мой взгляд, очень затруднена полноценная жизнь Церкви. Русской Церкви нужно развиваться изнутри нее самой, а не под игом константинопольских или староэмигрантских парадигм. Дай Бог сил нашему вождю, Святейшему Патриарху Кириллу осуществить этот исторический поворот.
Из дискуссии в ФБ. Гор Чахал: Не понимаю, Отче. Вы против объединения с Зарубежной церковью? За сталинистов что ли?)) Игумен Виталий Уткин: объединение стало историей, как и мировоззренческие основы Зарубежной Церкви. Как и русского экзархата во Франции. Мы не можем зависеть от этих старых парадигм. Нужно отличать сталинизм как политический неокоммунистический миф от простого реалистического принятия своей собственной истории, изнутри которой мы развиваемся. Мы ведь давно переросли идеи журнала "Огонёк". Вот есть экспертизы по "екатеринбургским останкам", а есть сказка про отрезанные головы. Есть четкое понимание иерархии, как первичной основы Церкви, а есть мифология Афанасьева-Шмемана, есть жизнь которую прожили мы сами в своей стране, а есть навязанные нам идеи людей, которые такую жизнь не проживали. Есть искусственное, а есть естественное. Гор Чахал: Я думаю, что главная задача цареубийц была в сокрытии и подмене мощей наших Царственных мучеников. Современное следствие, настаивая на версии цареубийц, служит той же цели. Вроде бы, это очевидно. Игумен Виталий Уткин: а я думаю, что всё было куда как прозаичнее. А затем эта грязная и мерзкая проза была предельно мифологизирована. И превращена в набор идеологем. Но не достаточно примитивными советскими партийцами, а накрутившей себя и других эмиграцией.
В "Сборнике трудов Якутской духовной семинарии" (№13-14 за 2021 г.) вышла моя статья "Борьба за свечную монополию и ее церковно-политические последствия в истории Русской Церкви 1721–1917 гг.". Статья в Киберленинке https://cyberleninka.ru/article/n/borba-za-svechnuyu-monopoliyu-i-ee-tserkovno-politicheskie-posledstviya-v-istorii-russkoy-tserkvi-1721-1917-gg Статья посвящена истории свечной монополии и церковно-свечной операции в России XVIII — нач. XX в. Показывается, что введение государственной свечной монополии было основано на кардинальном изменении восприятия Русской Церкви государственной властью. Теперь польза Церкви оценивалась через принципы социальности, просвещения и цивилизаторства. Прихожане воспринимались не как субъекты литургического действия, а как источники финансовых средств. Церковно-свечная операция предназначалась для финансирования системы духовного образования в России.Создание системы свечных заводов привело к их зависимости от немецких монополий. Она основывалась на запрещенном в Священном Писании ссудном проценте. В результате в период Первой мировой войны разрыв экономических связей с Германией вызвал глубокий финансовый кризис всех церковных учреждений. Благодарю Якутскую духовную семинарию за смелость. Ведь, по сути, речь в статье идет о том, что церковная экономика, основанная на свечных заводах, была перед Первой мировой войной частью системы германской монополии. Соответственно, наверное, стоит оценивать и хозяйственную систему тогдашнего Святейшего Синода. https://sbyads.ru/index.php/sbornik-yads
Уткин_И_Н_Борьба_за_свечную_Сб_Якутск_сем_2021_13_14.pdf
709.3 KB
Моя статья "Борьба за свечную монополию и ее церковно-политические последствия в истории Русской Церкви 1721–1917 гг."
В четверг состоится презентация первого номера нового журнала "Ортодоксия", в котором опубликована, в том числе, и моя статья о политических устремлениях русского белого духовенства в XIX - начале XX веков.
Уткин_И_Н_Политические_идеи_Ортодоксия_1_2021.pdf
744 KB
Сегодня в Новоспасском монастыре прошла презентация первого номера православного научного журнала «Ортодоксия», учрежденного Русской экспертной школой. В нем опубликована моя статья "Политические идеи и политическая борьба дореволюционного русского духовенства (на примере Рязанской епархии)". Вот файл статьи.
Аннотация моей статьи в "Ортодоксии": Статья посвящена истории становления политических идей и политической борьбе дореволюционного русского духовенства. Утверждается, что в процесс формирования внутри Российской Империи отдельного духовного сословия и системы рационализированного латиноязычного духовного образования, духовенство становится одной из сил модернизации страны. Оно воспринимало себя в качестве просветителя и цивилизатора народа. Государство видело в священнослужителе мелкого чиновника, однако духовенство в реальности не хотело мириться с такой участью. В ходе создания начальных школ в системе Министерства государственных имуществ духовенство не только укрепило свое социальное положение, но и приобрело многолетний педагогический опыт. Либеральное дворянство опасалось, что после отмены крепостного права духовенство займет лидирующее место в сельской жизни, оттеснив помещиков. Вновь создаваемые земства начинают активную борьбу за оттеснение священнослужителей от крестьян, выдавливание духовенства из школы. Одновременно в епархиях начинают массово открываться школы при храмах. Духовенство вступает в политическую борьбу с либеральным дворянством. Возникают церковные периодические издания, в пространстве которых постепенно формируется политическая позиция духовенства. Оно осознает себя не просто корпорацией, а отдельным политикумом, который политически может быть выше земств, как всесословных органов. Средством объединения и консолидации духовенства становятся епархиальные съезды, уездные и благочиннические собрания. Идея необходимости внутрицерковной демократии, при игнорировании канонической роли архиерея, но лидирующей роли СМИ становится доминирующей для жизни духовенства на протяжении трех поколений, вплоть до революции 1917 года. Эти демократические представления в рязанской епархиальной печати не именовались «соборностью», но носили политический характер. Государственная власть с утилитарными целями поддержала такие устремления духовенства в ходе выборной компании в Государственную Думу 1912 года. Духовенство получило возможность реализовать практически в чистом виде свои политические представления в ходе революции 1917 года. Духовенство полностью поддержало Февральскую революцию. Епархиальные архиереи изгонялись, каждый приход начинает мыслиться в качестве отдельной «местной церкви». Духовенство стремилось остаться неизбираемым и неподконтрольным прихожанам, хотя само настаивало на избрании епархиальных архиереев. Однако прихожане отвернулись от своих пастырей. Некоторых священнослужителей начинают изгонять с приходов, другим ограничивают уровень плат за требы. Представители мирян и низших клириков потеснили священнослужителей в выборных приходских и епархиальных органах власти. В ходе развития революции, погружения страны в хаос русское духовенство так и не признало свою долю вины за происходящее. Наоборот, оно обвиняло во всем «темный» народ. Статья написана на материалах рязанской епархиальной печати.
В издательстве «Агиа Софиа» (Германия, Вахтендонк) на немецком языке вышла книга В.А. Щипкова, включающая в себя мою статью http://iv-eparhya.blogspot.com/2021/09/blog-post_30.html В издательстве «Агиа Софиа» (Германия, Вахтендонк) на немецком языке вышла книга «После человека» Василия Александровича Щипкова, кандидата философских наук, старшего преподавателя кафедры международной журналистики МГИМО МИД России, директора Русской экспертной школы. Книга посвящена проблематике трансгуманизма. Она включает в себя и перевод статьи игумена Виталия (Уткина) «Вызов трансгуманизма: бесконечный прогресс, ведущий в бездны расчеловечивания».
Название книги: Nach dem Menschen. Ideologie und Propaganda des Transhumanismus in der Postmoderne︱Mit einem Vorwort von Erzpriester André Sikojev und drei Essays von Igumen Vitalij (Utkin), Prof. Alexander Dugin und Wladimir Basenkow.