عکسهای پروفایل زیبای صلوات هدیه به اعضا محترم کانال👆
امشب وفردا صلوات بر پیامبر مهربانی ها فراموش نشه🌹


دارالافتاء مجازی اهل سنت

@Canale_pasokh
💞┈••✾•🍃🌸🍃•✾••┈💞

💞فضیلت صلوات درشب وروز جمعه💞

پیامبر ﷺ فرمودند:
💖در روز و شب جمعه بر من صلوات بفرستید، و هر کس بر من صلوات بفرستد، خداوند ۱۰ بار بر او صلوات می‌فرستد.» [رواه بيهقی/5994]💖


💞اللَّهُمَّ صَلِّ عَلَى مُحَمَّدٍ وَعَلَى آلِ مُحَمَّد، كَمَا صَلَّيْتَ عَلَى إِبْرَاهِيْمَ وَعَلَى آلِ إِبْرَاهِيمَ إِنَّكَ حَمِيدٌ مَجِيد
اللَّهُمَّ بَارِكْ عَلَى مُحَمَّدٍ وَعَلَى آلِ مُحَمَّد، كَمَا بَارَكْتَ عَلَى إِبْرَاهِيْمَ وَعَلَى آل إِبْرَاهِيمَ إِنَّكَ حَمِيدٌ مَجِيد💕

دارالافتاء مجازی اهل سنت

@Canale_pasokh
💞┈••✾•🍃🌸🍃•✾••┈💞

✨بیست‌و هشتمین پروژه کمک به نیازمندان❤️


📣 برادروعالمی ازبرادران افغان ساکن ایران

شرح حال نیازمند
عالمی گرانقدرسرپرست خانواده به دلیل مشکلات شدید وشرایط مالی وخیم درزندگی نیازبه کمک فوری شماعزیزان دارند


✅تحقیقات لازم انجام شده و مورد تایید می باشند

✨در راه رضای خداوند ودر حد توان کمک های خودتون رو به شماره کارت اعلام شده به نام‌مرتضی‌مرتضوی‌نژاد  واریز نمائید⬇️⬇️⬇️


6037697583507170

مرتضی مرتضوی نژاد
👆👆👆👆👆👆
🔸با زدن روی شماره کارت شماره کارت کپی می‌شود 🔸

#قرآن

💥آيا گذاشتن آهنگ پيشواز قرآني جايز است يا خير؟ يا اين كه صداي زنگ خود را آيات قرآن، صداي اذان، و ذكرالله قرار دهد؟💥

🔸الجواب باسم ملهم الصدق و الصواب🔸
📝 زنگ تلفن جهت اطلاع يافتن از برقراري تماس و در حكم درب زدن است. استفاده از آيات قرآن و اذان براي خبردادن و اطلاع يافتن، از برقراري ارتباط كاري بي‌جا و غير شايسته است، چرا كه هدف از آن تلاوت وگوش دادن به تلاوت نيست، بلكه اطلاع يافتن از تماس و ظاهر نمايي به استماع اذان و قرآن است. به همين سبب براي مقاصدي از اين قبيل استعمال كلمات ذكر را فقهاء نادرست قرار داده‌اند. از اين رو قرار دادن تلاوت آيات قرآن وآهنگ پيشواز قرآني و صداي اذان به جاي زنگ تلفن جايز نيست. علاوه بر اين گاهي اتفاق مي‌افتد كه شخص در حمام يا دستشويي است و هنگام برقراري تماس با وي صداي آيات قرآن و يا اذان از آنجا بلند مي‌شود و يا در وسط تلاوت قرآن درآهنگ پيشواز، با برقراري تماس صداي قرآن قطع مي‌گردد كه همه اين امور اسائه‌ي ادب نسبت به قرآن و اذان است. به هر حال احتراز از چنين امري لازم است. بايد به قرار دادن يك زنگ ساده در تلفن همراه بسنده كرد.

📖 کما فی فتاوی الهندیة:
ويكره ان يقرا في الحمام لانه موضع النجاسات ولايقرا في بيت الخلاء كذا في فتاوي قاضيخان. {الباب الرابع في الصلاة والتسبيح وقراءة القرآن 5/316- ط: المكتبة الاسلامية}

📖 و کذا فی فتاوي قاضيخان:
الحارس في الحراسة اذاقال: لااله الا الله اوما اشبه ذلك اوالفقاعي يقول عند فتح الفقاع للمشتري: صلي الله علي محمد، قالوا يكون آثما. لان الفقاعي والحارس ياخذ بذلك عوضا الي قوله ويكره ان يقرا القرآن في الحمام لانه موضع النجاسات.
{ كتاب الحظر والاباحة فصل في التسبيح والتسليم3/306- ط:دارالفكر}

📖 و فی امداد الفتاوی:
ایک دو سری تنبیہ جزئی بھی واجب الذکرہے میں کو احقر جمادی الاخری کے فتوی میں ذکر کیا ہے وہ یہ کہ قرآن (بقصد تلھی) سننا اس میں اسلے حرام ہے کہ طاعت کوآلہ تلہی بنانا حرام ہے اور اگرتلہی مقصود نہ ہوتب بھی تشبہ ہی اہل تلہی کے ساتھ، لہذا اجازت نہ ہو گی، جیسی مائدہ پر ظروف شربت کو بہیئت ظروف خمررکھنے کوفقھاء نے حرام فرمایا ہے،
{غناء ومزامیراور لهو ولعب4/249- ط: مكتبه دارالعلوم} 🔸

🍃و الله سبحانه و تعالی أعلم بالصواب🍃
🕹دارالإفتاء حوزه علمیه احناف خواف🕹

💞┈••✾•🍃🌸🍃•✾••┈💞

✅دارالافتاء مجازی اهل سنت

@Canale_pasokh

#بیمه

حکم بیمه

در مورد حکم حلت و حرمت بیمه علمای عرب اختلاف دارند؛ عده‌ای از جمله: استاذ مصطفی زرقاء، استاذ عبدالرحمن عیسی، استاذ محمد یوسف موسی، استاذ علی الخفیف مطلقا جواز می‌دهند.

و عده‌ای دیگر من جمله: شیخ شوکت محمد علیان، شیخ عبدالله ناصح علوان و جمهور ایشان جزاهم الله خیر الجزاء. مطلقا حرام می‌دانند».[2]

تحقیق علمای هند و پاکستان:

مطلقا حرام می‌دانند: 1. مفتی محمد شفیع
2. مفتی محمود حسن 3. مفتی رشید احمد لدهیانوی 4. مفتی محمد کفایت الله مفتی دیار الهند و العرب.

مولانا محمد عمر سربازی پس از بیان اختلاف علما در رابطه با حکم بیمه، چنین می‌فرماید:

بنده اولا در دلایل مجوّزین به دقت کامل بررسی کردم، به این نتیجه رسیدم که هیچ دلیلی که از نصوص شرعیه یا از اصول و فروع استنباطیه ائمه باشد، نزدشان دیده نشد. فقط و فقط دلائل‌شان قیاسی‌ بودند و نیز قیاس‌هایی بودند که توافق مقیس و مقیس علیه و علت جامعه، مفقود بود و بلکه غراب البین از این استاذهای بزرگ در نظر می‌رسید و آن هم در مقابل نصوص شرعیه و تقابل مبیح و محرّم است و ترجیح مبیح بر محرّم خلاف قواعد اصول است، دیده شد لذا آنها را بر طرفی نادیده نهادم. دو مرتبه در دلائل محرّمین به همان حیثیت نظر کرده شد، چون دلائل آنها موجه به نصوص شرعیه و فقهیه بودند، در نظر ناقص احقر آن‌ها محترم و قابل قبول و موجب نجات امت هستند.

البته بعد از تقابل دلایل طرفین و نظر دقیق در عبارات محرّمین، برای این ناقص نظریه‌ای سوم پیدا شد.

نظر خاص احقر: بالإصالة و في نفسه بیمه به جمیع جهات از بیمه جان و مال و منزل و سواری و معالجه و غیره همه از نظر شرع حرام‌اند؛ به علت قمار، ربا، اجل غیر مؤجل، معاونت علی الاثم، شروط فاسده و عقد فاسد.

اما دیده شد که در این بحرانیت و پیشرفت این بلا، آیا راه حلی برای این امت مرحومه امکان دارد یا نه؟

چون در اصول شرع وفقه قواعدی کلی از قبیل: «الضرورات تبیح المحظورات» «المشقة تجلب التیسیر» و غیرها دیده می‌شود راهی کورانه و مقید به چند قیود و خلاف احتیاط امکان دارد و آن بدین شرح است:

1. اگر این عقد در دارالحرب و آن هم با کفار حربی محض باشد که مسلمانی سهیم آن‌ها نباشد، گنجایش جواز با کراهیت و خلاف احتیاط دارد. البته احتیاط و تقوی در ترک آن است.

2. یا از طرف یک حکومت اجباری باشد و برای احتیاط کننده راه حلی دیگر وجود نداشته باشد و به درجه ضرورت برسد، در اینصورت هم گنجایش دارد، با خلاف احتیاط و تقوی بودن.

3. یا در ماحولی چنان زیست شخص باشد که بدون بیمه جان و آبرو و مال او مشکل و در خطر شدید قرار گیرد، نیز گنجایش دارد.

در اینصورت‌ها دلیل جواز آن آیه مخمصه و اصول‌های حدیثی مثل: «لا ضرر و لا ضرار» و اصول فقهی که بالا تحریر شدند، می‌توانند باشند».([3])

بنابراین با توجه به موارد ذکر شده، واضح گردید: تا زمانی‌که بیمه با تمام انواع خود، دارای شرایط فاسد، و با اینگونه خرابی‌ها یکجا باشد، از نظر شرع درست نمی‌باشد و نباید اقدام به بیمه کرد. علمای کرام در مصوبه مجمع فقهی ایران نیز چنین تصویب نموده و جز صورت اجبار و ضرورت را مثل: بیمه درمانی، جواز نداده‌اند.

موارد ناجایز دیگر بیمه عبارتند از:

1. وجود غرَر و غرری بودن معامله؛

2. جهل در عِوَضین یا در شرطی از شروط معامله؛

3. ربوی بودن یا ربوی شدن معامله؛

4. ضرری بودن معامله؛

5. وجود ارکان قمار درآن؛

6. وجود اِثم یا اعانت بر اثم و گناه در معامله؛

7. خوردن مال مردم به باطل؛

8. فساد در جهت و هدف معامله؛

9. تحدّی با قضا و قدر؛

10. التزام غیر واجب؛

11. صرف(زیادتی)؛

12. بیع أمان (محلّ عقد در بیمه امان و امنیت است؛ یعنی بیمه اگر متعهد می‌شود که در ازای قسط‌هایی که از بیمه گذار دریافت می‌کند، امان و امنیت به او بدهد… و امان، شیء نیست که محل خرید و فروش واقع شود).


([1]) بیمه از دیدگاه شریعت اسلامی، ص9/ فصل اول: دیدگاه فقهاء. انتشارات سنندج.

([2]) فتاوی منبع العلوم کوه‌‌‌‌‌‌ون، ج12/ص 277و278ـ (بیمه)، ایران شهر سربازکوه‌‌ون.

([3]) فتاوی منبع العلوم کوه‌‌‌‌‌‌ون، ج12/ص 280ـ (بیمه)، ایران شهر سربازکوه‌‌ون.

و الله اعلم بالصّواب


💞┈••✾•🍃🌸🍃•✾••┈💞

✅دارالافتاء مجازی اهل سنت

@Canale_pasokh

*👈👈📱💻مسائل شرعی;*

شماره فتوا: (303) / 7852

*سوال;*  شخصی در حال نماز است که زلزله ای آمد؛ آیا این شخص به نمازش ادامه دهد یا قطع کند؟

*الجواب باسمه حامدا مصلیا*
⬇️                       ⬇️       

اگر زلزله شدید بود پس نمازش را بشکند ورنه نمازش را قطع نکند.

*منبع:*📚👇

1️⃣📖بحالت نماز اگر زلزله آجائی تو نماز کو تورکر با هر کسی محفوظ جگه پر جانا شرعاً جائز هی یا نهین؟ جواب: زلزله کی باعث با جماعت نماز تورکر با هر نکلنی کی باری مین صریح جزئیه نهین ملا، مگر فقهی ذخائر مین بعض ایسی جزئیات موجود هینکه مالی نقصان سی بچنی کی لیی نماز کو تورا جاسکتاهی تو جانی نقصان سی بچنی کی لیی نماز تورنا بدرجه أولی جائز هوگا، چونکه زلزله مین جانی نقصان کاخطره هوتا هی اس لیی نماز چهورکر با هر نکلنا جائز هی. فتاوی حقانیه، کتاب الصلاة، باب مفسدات الصلاة، 3/224-225، ط: جامعه دارالعلوم حقانیه.

2️⃣📖لوگ کمری مین کهری نماز پرهـ ر هی هین اسی دوران زلزله آئی، تو نماز کی در میان کمری سی با هر جائین گی یا نماز پوری کرین گا؟ جواب: زلزله شدید هو جس سی آبادی گر نی کاظن غالب هو تو نماز کاقطع کرنا ضروری هوگا، ورنه جائز هوگا. فتاوی فریدیه، کتاب الصلاة، باب ما یفسد الصلاة، 2/496 .    

3️⃣ 📕تحت قوله ( لایجیبه ) تتمة: نقل عن خط صاحب البحر على هامشه أن القطع يكون حراما ومباحا ومستحبا وواجبا، فالحرام لغير عذر والمباح إذا خاف فوت مال، والمستحب القطع للإكمال ، والواجب لإحياء نفس. رد المحتار علی الدر المختار، کتاب الصلاة، باب إدراک الفریضة، 2/610 ، ط: مکتبه رشیدیه.

✅والله اعلم بالصواب✅

*🌹کمیته تخصصی دار الافتا  والقضای عین العلوم گشت سراوان🌹*

*✍🏻 یوسف کریمزایے*


💞┈••✾•🍃🌸🍃•✾••┈💞

✅دارالافتاء مجازی اهل سنت

@Canale_pasokh

♦حکم صحبت كردن و ارسال پيام بين پسر و دختر نامحرم⁉♦

🔰سوال:پسري با دختر عمويش به صورت تلفني با هم صحبت می‌کند يا پيام مي‌فرستد، برخی اوقات در مسایل ديني با هم مشورت مي‌كنند و مقاله مي‌نويسند در ضمن هر دو مجرد هستند، اين عمل از نظر شرع چه حكمي دارد⁉️

👈دختر عمو نامحرم است، صحبت كردن با زن نامحرم بدون ضرورت جايز نيست، مجرد باشد يا متأهل، ارتباط با پيامك مانند صحبت كردن است، همان‌گونه كه با دختر بيگانه به صورت صحبت كردن ممنوع است، ارتباط با پيامك نيز ممنوع مي‌باشد.
بر مرد لازم است در كارهاي ديني با علما مشورت كند و از آن‌ها مسایل را دريافت كند، و بر زن هم لازم است كه با زنی عالم مشورت كند يا به وسيله‌ي محرم خويش سؤالات و مشورت‌هاي ديني را دريافت نمايد .

✅

📚منبع:👇👇👇


1️⃣📖: و في الرد: نغمة المرأة عورة، و تعلمها القرآن من المرأة أحب .قال عليه الصلاة و السلام «التسبيح للرجال، و التصفيق للنساء» فلا يحسن أن يسمعها الرجل و في الكافي: و لا تلبي جهرا لأن صوتها عورة ... ذكر الإمام أبو العباس القرطبي في كتابه في السماع: و لا يظن من لا فطنة عنده أنا إذا قلنا صوت المرأة عورة أنا نريد بذلك كلامها، لأن ذلك ليس بصحيح ، فإذا نجيز الكلام مع النساء للأجانب و محاورتهن عند الحاجة إلى ذلك، و لا نجيز لهن رفع أصواتهن و لا تمطيطها و لا تليينها و تقطيعها لما في ذلك من استمالة الرجال إليهن و تحريك الشهوات منهم ، و من هذا لم يجز أن تؤذن المرأة . رد المحتار، كتاب الصلاة ، باب شروط الصلاة:4/78-79. و كذا في بحر الرائق، كتاب الصلاة،‌باب شروط الصلاة:1/470. امداد الاحكام، مسائل شتي:4/405.

✅والله اعلم بالصواب✅

🖌🔎کمیته تخصصی دار الافتاء والقضاء عین العلوم گشت سراوان
فتاوای احناف
@fatava_ahnaf

💞┈••✾•🍃🌸🍃•✾••┈💞

✅ بازنشر:دارالافتاء مجازی اهل سنت

@Canale_pasokh