Наши партнёры провели хорошее мероприятие. https://vk.com/wall1849528_2646

Боже́ственная река вод живо́тных, вся удо́лия напоя́ющи,/ на́ша собла́зны, Богома́ти, погрузи́ и до конца́ потре́би́.

Но есть и хорошие новости. Через месяц вступает в силу решение Вятской городской Думы о возвращении в Вятке исторических названий целому ряду улиц.

Можем похвалить чиновников за то, что отдельно отметили отсутствие необходимости смены документов при этом.

Сейчас экспедиция проекта создания карты "Национальная трагедия" с партнёрами из музея "Пермь 36" при поддержке Фонда Президентских грантов проводит экспедицию по местам массовых захоронений жертв красного террора в Пермском крае.

Вчера в Музее Архиерейского дома Перми прошел круглый стол «Сохранение общей исторической памяти о новомучениках Церкви Русской и жертвах политических репрессий в сотрудничестве Русской Православной Церкви и государства. К 100-летию блаженной кончины Святителя Тихона Патриарха Московского и всея России». Это одно из мероприятий проекта создания интерактивнйо карты Национальная трагедия, который реализуется при поддержке Фонда Президентских грантов. На фотографии: выступление митрополита Пермского и Кунгурского Мефодия.

Архиерейский Синод Русской Зарубежной Церкви — одной из заграничных частей Московского Патриархата, действующей на правах самоуправления (с 1920-х годов и до 2007 года жила отдельно) — выступил вчера с заявлением основной тезис которой: в России «в некоторых кругах» наблюдается «возврат ко властвовавшей в прошлом веке лживой и богопротивной идеологии».

Скажу о том, что в этом заявлении мне представляется справедливым.

Да, вызывает неприятие установка «барельефов» и памятников откровенным богоборцам и гонителям не только Церкви, но и русского народа — Сталину, Дзержинскому и др.

Да, процедура принятия решений об отмене реабилитаций репрессированных (о таких решениях упоминается в заявлении) действительно требуют большей открытости. Но мы пониманием и небеспочвенность возникших пересмотров, тем более что и сама советская власть в 1960-х и позднее «лояльно» отнеслась к выжившим участникам бандеровского подполья… что во многом породило нынешнюю ситуацию в Малороссии.

Наконец, к сожалению, сегодня маятник, в 1990-е качнувшийся в сторону безусловного и огульного отрицания и отвержения всего того, что происходило в России в советский период, не менее ошибочно с точки зрения исторической памяти и исторической правды кто-то пытается качнуть в обратную, столь же неверную сторону абсолютного обеления советского строя. И об этом, безусловно, следует говорить (напишу, пожалуй, по этому поводу следующий пост).

Вместе с тем повторю свой тезис о том, что современный поклонник советского строя держит в своей исторической памяти дорогую любому русскому человеку идентичность сильного и единого (как казалось) народа, идентичность, включающую идеал социальной справедливости и солидарности. Увы, при этом в жертву приносится историческая достоверность событий и персоналий (развивается историческая амнезия). С таким же восприятием — правильно защищаемой идентичностью при мифологизации исторической реальности — я сталкивался и в среде потомков русской эмиграции. Однако поиск и теми, и другими идентичности России в тот или иной период нашей истории правомерен и обоснован. Чуть подробнее с моими размышлениями на тему исторической памяти прошу ознакомиться в относительно недавнем моём посте.

Происходящее сегодня в общественном пространстве в России осмысление и переосмысление её истории, в том числе советского периода, в том числе болезни этого переосмысления — это сложный и тяжёлый процесс становления исторической памяти. И авторы заявления этого не видят, не понимают… да и не могут видеть и понимать.

Оставим на совести авторов утверждение, с очевидностью для любого историка неверное, что «Зарубежная Церковь считала долгом своим пребывать среди этого мира свободной от связи с каким бы то ни было государством, какой-либо партией или мирской идеологией» (быть может долгом-то и считала, а вот на практике дело было совсем не так). Сам пафос этого утверждения, равно как и фраза «мы… готовы предложить нашу помощь и молитвенную поддержку в противостоянии этим [перечисленным в заявлении] тенденциям» (за молитвы всегда спасибо) лишний раз свидетельствует о том, что уже почти не русские потомки русской эмиграции никак не расстанутся с иллюзией собственной дидактической значимости (то, что многое было сохранено и передано первыми двумя поколениями эмиграции под сомнение не ставлю), а главное — иллюзией правильной оценки того, что происходит в России, как и чем она живёт. Однажды писал об этом подробно, подытоживая, что любить надо Россию в себе и вокруг себя, а не себя в России (и уж тем более вдали от России).

И, конечно же, при всех, действительно имеющих место попытках «качнуть» переоценку советского прошлого в сторону его избыточного обеления (а не в стороны взвешенной оценки), ни о каком утверждаемом в заявлении «возврате ко властвовавшей в прошлом веке лживой и богопротивной идеологии» не идёт речь (разве что у автор «лживых уроков нерусского»).

О советском строе

Помимо физического истребления народа, главной бедой, принесённой России большевиками и советской властью стала попытка искоренения, в том числе террором и репрессиями, русской православной идентичности, стремление подменить её «новой исторической общностью» (термин, возникший в 1960-е — 1970-е, но самое явление — продукт всей предыдущей деятельности). Лишь когда назрела гитлеровская беда народ услышал «братья и сёстры», «русский народ», а Церкви дали — очень ненадолго — передышку. Но вскоре, ещё до Хрущёва и тем более при нём, борьба с русской православной идентичностью возобновилась.

Сразу оговоримся, что современные попытки «поженить» коммунизм и ленинизм с христианством абсурдны в принципе. Попросту по той причине, что создатели обеих доктрин сами считали бы это абсурдом: «Религия есть опиум для народа. Упразднение религии, как иллюзорного счастья, есть требование его действительного счастья» (цит. по К.Маркс, Ф.Энгельс, В.И.Ленин о религии, Москва, 1983, С.8), что «…всякий боженька есть труположество… всякая религиозная идея, всякая идея о всяком боженьке, всякое кокетничанье с боженькой есть невыразимейшая мерзость… самая опасная мерзость, самая гнусная зараза» (Ленин В.И. Полн. собр. соч. Т.48 С.226, 227, 228; ещё цитаты тут). И это принципиальная составная часть материалистической идеологии. На этом эту часть вопроса сочтём закрытой.

Допустимо ли утверждать, что всё в советское время было плохим? Нет, конечно. Речь идёт даже о не подлежащих сомнению очевидных достижениях науки или искусства, но и о тех благих идеях, к которым могли тянуться искренние люди. Современные поклонники советского периода небезосновательно будут искать и находить в этом периоде идеи солидарности и социальной справедливости, сильной и справедливой власти (другое дело, насколько в действительности эти идеи реализовывались!).

Заметим, впрочем, что, если социальная справедливость, без сомнения, — это одно из ожиданий человека от общественного строя, то в теории коммунизма подменяется идеями «социального равенства»: равенство ведь не одно и то же, что справедливость или равноправие. Предположу, что большинство упомянутых современных поклонников едва ли согласятся с одни из основных положений коммунизма: «коммунисты могут выразить свою теорию одним положением: уничтожение частной собственности» (Манифест коммунистической партии).

Вместе с тем, именно идеологическое обоснование советского строя, упомянутое в начале этого текста отрицание им основ бытия России привело его к краху (а не потому что «произошла чудовищная ошибка»). А вместе с собой советский строй захватил в пропасть и всю нашу великую страну.

Основная задача исторической памяти — это поиск, определение и сохранение идентичности. Именно поэтому историческая память может бесконфликтно отражать различные эпохи, хотя бы эти эпохи казались диалектически несовместимыми. При этом непременным условием твёрдого формирования идентичности на основании исторической памяти является правдивость последней. Именно этому неприемлемы как огульное отрицание советского периода, его достижений, так и его безоговорочное стремительное обеление. Поиск элементов идентичности России в советском периоде не должен препятствовать установлению ложности той идеологии, на которой был основан и развивался советский строй и которую заложили её основатели.

Для полноты понимания моих взглядов по этому поводу, см. вот этот мой пост с критикой недавного заявления Русской Зарубежной Церкви.

Пермская земля - земля новомучеников. Символично, что круглый стол проходил в покоях Архиерейского дома у дверей кабинета священномученика Андроника, зверски убитого в июне 1918 г. #Церковь_помнит

Большой интерес участников круглого стола вызвала выставка "Общая память", которая создана в рамках проекта создания интерактивной карты "Национальная трагедия" при поддержке Фонда Президентских грантов.

Микоян рассказывает про пионера Колю Щеглова, который попросил расстрелять своего отца за хищение совхозных досок, 1937 год

Сегодня память священномученика Философа (Орнатского) и его сыновей.

По имени и житие.

Он действительно был философом. Писал богословские, апологетические и философские трактаты. Так, в частности, написал фундаментальный труд о  Шлеермахере.

Интеллектуал. Был близок с Достоевским.

Духовником святого Философа был  святой праведный Иоанн Кронштадтский, а близким соратником сщмч. Вениамин, митрополит Петроградский.

У св. Философа было 10 детей. Тем не менее, когда началась 1 Мировая война, Философ свой большой дом отдал под госпиталь, а сам с семьёй переселился в маленькое съëмное жильë.

Сын воевал.

Когда случилась Революция, батюшка был приговорён к расстрелу. Вместе с 2 сыновьями.

Его спросили большевики каким по счёту он хочет, чтобы его расстреляли. Св. Философ сказал, что последним: чтобы над остальными расстрелянными он успел прочитать молитвы.

О круглом столе в Перми. https://vk.com/wall-95380508_2922

Для наших подписчиков из Ростова-на-Дону! Ждём на лекции!