ما دُووِمَ عَليهِ وإِن قَلّ
_

قال رسول الله ﷺ:
«يا أيُّها النَّاسُ، خُذُوا مِنَ الأعْمَالِ ما تُطِيقُونَ؛ فإنَّ اللَّهَ لا يَمَلُّ حتَّى تَمَلُّوا، وإنَّ أحَبَّ الأعْمَالِ إلى اللَّهِ ما دَامَ وإنْ قَلَّ.»

[صحيح البخاريّ]

أوصيكم ونَفسي بتقوى الله، وألا تشقّوا على أنفسكم في الطاعات فتملّوا.
فمن كان يداوم على طاعةٍ قبل رمضان، فليجتهد في الثبات عليها، أولى له من الزيادة على سَلَفِ طاعة فيتركهما معا!
لا تزيدوا فوق طاقاتكم، وتخوّلوا أنفسكم بالرّفق.

ولا أقول ألا تزيدوا، لكن ليكن حرصكم على ثبات الطاعات أولى من الزيادة فيها.

عن أنس بن مالك رضي الله عنه قال:
«كان ‏ﷺ إذا تكلم بكلمة أعادها ثلاثًا، حتى تُفهم عنه»
_ رواه البخاري.

هذا الحديث فيه سنة ربما أصبحت مهجورة عند كثير من المعلمين والشيوخ، فمن الناس من أصبح يرى أنه لا ينبغي أن يعيد الكلمة أكثر من مرة، ويقول مصرحًا على الطالب أن يركز جيدًا ويتعود على هذا لهذا لا ينبغي أن أعيد كلامي.

وهذا مخالف للهدي النبوي في التعليم، فها هو سيد الخلق يعيد الكلمة ثلاثَ مرات حتى يفهم من لم يفهم.

فالتكرار من المعلم ليفهم الطالب المعلومة هذا من الهدي النبوي الشريف.
والله أعلم.

[منقول]

صاحب المكتوب توفاه الله، رحمه الله وغفر له وعفا عنه.
كنت أمرر في منشورات قناته عساني أجد ما يُنتفع به ليَنتفع به، لكن جُلّ قناته كانت لدعاة ضلال خدعوه بحمِيّةٍ زائفة على دينٍ = الإسلام بريء منه!

رحمه الله وغفر له، وستر الله عيوبنا عن خلائقه وأماتنا على ما يحب ويرضى..

دخولك لمرحلة = تهيئة لما بعدها

فنحن لمّا كنا في مرحلة " ما بعد رمضان "؛ كُنا نستعد فيها لرمضان الذي يليه _ أو من المفترض يعني _.
والآن نحن في مرحلة " بداية رمضان "؛ واستعدادنا هنا للمرحلة التي تليها وهي:
" العشر الأواخر من رمضان "
فلا تُسوّفنّ، فالزمان تقارب..
ولا وقت للتسويف.

[طلب غريب]

لا تنسوا المستضعفات من دعائكم..
أولئك النساء اللاتي يتألمن في صمت، لا تسمعون لهن " صياح " ولا " نعيق " مثل الغبيات اللاتي ينتشرن على مواقع التواصل.
_ منهن من تعمل مُجبرة لأنها بغير عائل
_ منهن من تدرس في جامعة مختلطة، ويهلك قلبها وتفقد حياءها تحت تهديد أهلها الذين يفترض أن يكونوا " أمانها ".
_ منهن من ضربت وحُرمت من حجابها وسترها.
_ منهن من حُرمت من الزواج، الذي هو بالنسبة لكثير منهن فرار من ذلك السجن الذي ابتلاهم الله به، والذي يُسمّى زورا وبهتانًا بـ" عائلة " و " أب " و " أخ " و " أم "...


هؤلاء لسن حالات سمعت عنهن، لا..
بل رأيتهن بعيني!
كل هذا وأكثر، فليس بعد عدم تطبيق شرع الله جور..

هن فئة قليلة جدا، لا يتكلمن، سلواهن أن هذه الدنيا فانية مشوبة بالكدر.
لا تنسوهن من دعائكم

رمضان؛ شهر العبادة والقرآن
ملؤوه فجورًا أخزاهم الله!
مسلسلات وأغاني و و!

عواصف ومطر ورعد يسبّح بحمد لله
الرّعد يسبّح بحمده، وأنت العبد الفقير العاصي يغفل عن الطاعة!

كأنّ آيات الله _ من الرعد والبرق والمطر _ تُذكّرنا وتوقظنا!
_

﴿ أفَأَمِنُوا۟ مَكۡرَ ٱللَّهِۚ فَلَا یَأۡمَنُ مَكۡرَ ٱللَّهِ إِلَّا ٱلۡقَوۡمُ ٱلۡخَـٰسِرُونَ ﴾

دعاء جماعي :

يارب لا توفق كل فتاة تحاول فتنة طالب علم 🤲

اليوم عندما تخاطب أحدًا ممن يسمعون الأغاني أو الأنمي، لا يكفيه أن تقول له أنه حرام أو فيه معتقدات شركية مثلا.
لكن لازم تسرد له مطوّلة عن أضرار الموسيقى على العقل وخطورة الأنمي على الشخصية وكيف أن الأنمي هو السبب في ثقب الأوزون والحرب العالمية الثانية!

كذلك عندما تقول أن أحمد الطيب إمام الأزهر كافر لأنه أنكر حد الردة مثلا، يقولون لك: زلة عالم، وهذا الأمر الصغير لا ينفي جهوده!
بالله؟!؟!؟!

استحقار الذنوب هذا فعل الشياطين!
قال رسول الله ﷺ:
«إِنَّ الشَّيْطَانَ قَدْ يَئِسَ أَنْ يُعْبَدَ فِي جَزِيرَةِ الْعَرَبِ، وَلَكِنْ قَدْ رَضِيَ بِمُحَقَّرَاتٍ.»

_

الموسيقى حرام، ولو كانت علاجًا لكل أمراض الدنيا _ ولن تكون _.
والأنمي فيه عقائد كفرية شركية، وإن كان يعلمكم السلام والمحبة _ وما كان _!

وضعك لصورة أنمي = ترويج لهم = تكثير سوادهم.
ومن كثّر سواد قومٍ فهو منهم.

ومن يشاهدهم وهم يشركون بالله، راضٍ بما يسمع، مستمتع بما يُقال = فهو منهم.
﴿وَقَدۡ نَزَّلَ عَلَیۡكُمۡ فِی ٱلۡكِتَـٰبِ أَنۡ إِذَا سَمِعۡتُمۡ ءَایَـٰتِ ٱللَّهِ یُكۡفَرُ بِهَا وَیُسۡتَهۡزَأُ بِهَا فَلَا تَقۡعُدُوا۟ مَعَهُمۡ حَتَّىٰ یَخُوضُوا۟ فِی حَدِیثٍ غَیۡرِهِۦۤ إِنَّكُمۡ إِذࣰا مِّثۡلُهُمۡۗ إِنَّ ٱللَّهَ جَامِعُ ٱلۡمُنَـٰفِقِینَ وَٱلۡكَـٰفِرِینَ فِی جَهَنَّمَ جَمِیعًا﴾

ومن يقول أني متخلفة أو متشددة أو أُكفّر أحدهم لأنه يسمع الأنمي = يكفي أني متشددة بمقياس طفل بالغ من عمره 18 سنة فيما فوق ومازال يشاهد رسوم متحركة!

(ملحوظة؛ لا أكفّر من يسمع الأنمي ولكن أقول أنهم يُخشى عليهم الكفر)

بالمناسبة
المستضعفة = هي التي تنبذ ما يخالف الشرع وإن أُجبرت عليه.

- المستضعفة التي لا تستطيع ارتداء النقاب = تجتهد في ستر وجهها _ بكمامة أو بغيرها _ وستر كفيها.
- المستضعفة التي أُجبرت على الجامعة المختلطة ودراسة المناهج العلمانية = تنادي ليل نهار بعدم جواز الاختلاط في الجامعة ووجوب قرار المرأة ببيتها.
- المستضعفة التي تعمل رغمًا عنها = تنادي بعدم جواز العمل المختلط للمرأة ووجوب القرار بالبيت.

أما تلك التي تبرر ما يخالف الشرع لمجرد أنها وقعت فيه = هذه للتدثّر أقرب.
تجدها:
- تبرر خروج المرأة للجامعات المختلطة وتقول لك أنها مستضعفة.
- تخرج متزينة وتقول لك أن أهلها لم يوافقوا على ارتداء النقاب (طيب هم لم يوافقوا على النقاب، لماذا تتزينين؟).
- تبرر عمل المرأة المختلط وخروجها وولوجها.

هي تأخذ الاستثناء وتحوّله لقاعدة، حتى إذا تكلمنا عن عمل المرأة المختلط بغير ضرورة، أو الدراسة الجامعية بغير إجبار أو قهر = تقول لك أنت تسب المستضعفات لأن هناك من يعملن بغير عائل و و!

لا عزيزتي، المستضعفات ليسوا حجة لكِ لتبرير منطلقات النسويات في المساواة بين الرجل والمرأة.


شرع الله باقٍ وإن رغمت الأنوف.

تقول:
" من أدلة تكريم المرأة أن الله أنزل سورة النساء ولم ينزل سورة الرجال... "

ثم إذا سألتها عن آيات سورة النساء التي تتحدث عن النساء:
﴿فَٱنكِحُوا۟ مَا طَابَ لَكُم مِّنَ ٱلنِّسَاۤءِ مَثۡنَىٰ وَثُلَـٰثَ وَرُبَـٰعَۖ﴾
﴿وَلَا تُؤۡتُوا۟ ٱلسُّفَهَاۤءَ أَمۡوَ ٰ⁠لَكُمُ﴾
﴿یُوصِیكُمُ ٱللَّهُ فِیۤ أَوۡلَـٰدِكُمۡۖ لِلذَّكَرِ مِثۡلُ حَظِّ ٱلۡأُنثَیَیۡنِۚ﴾
﴿وَلَا تَتَمَنَّوۡا۟ مَا فَضَّلَ ٱللَّهُ بِهِۦ بَعۡضَكُمۡ عَلَىٰ بَعۡضࣲۚ﴾
﴿ٱلرِّجَالُ قَوَّ ٰ⁠مُونَ عَلَى ٱلنِّسَاۤءِ بِمَا فَضَّلَ ٱللَّهُ﴾
﴿وَٱضۡرِبُوهُنَّۖ﴾

قالت:
- الزمن غير الزمن...
- لا أحد يقدر على التعدد...
- هناك رجال سفهاء...
- نريد المساواة في الميراث لأن الرجال سيؤون...
- نريد كتابة كل شيء باسم البنت حتى لا يسيطر الذكور على الميراث...
- على فكرة هناك نشوز الزوج...
- نريد أن يكون لنا ما للرجال...

هي تريد الآيات التي في صالحها فقط، وتفتخر بنزول سورة باسم جنسها، ولا يعجبها إلا آية:
﴿ولن تعدلوا﴾
التي هي:
﴿وَلَن تَسۡتَطِیعُوۤا۟ أَن تَعۡدِلُوا۟ بَیۡنَ ٱلنِّسَاۤءِ وَلَوۡ حَرَصۡتُمۡۖ﴾
التي هي لا تحفظها أصلا.

_ الآرام

25_ عن ابن عباس عن رسول الله ﷺ قال:
«يأتي على النّاس زمانٌ يذوب فيه قلبُ المؤمن كما يذوب المِلح في الماء.»
قيل: «مِمّ ذاك؟»
قال:
«مِمّا يرى المُنكر لا يستطيع أن يُغيّره.»

[الأمر بالمعروف والنّهي عن المنكر لابن أبي الدنيا]

_

حالنا لما نرى الفُجر في مسلسلات رمضان..

في سجون الطّواغيت؛ لا ديانة المسلمين، ولا أخلاق الجاهليين..
فك الله أسره وكل من مثله

[سؤال من أسئلة ما بعد منتصف الليل]

بمناسبة الطواغيت، هناك فئة نعرفها جميعنا تُكفّر كل من لا يحكم بما أنزل الله، وكل من يتحاكم لغير ما أنزل الله، ونفس الفئة تجدهم يقولون عن علماء الأشعرية أنهم أئمة!
مع أن الأشعري فعل ما هو أعظم من التحاكم لغير الله، أنكر كلام رسول الله ﷺ وحرّف آي الله عز وجل.
كأن الفيصل عندهم:
«هل تكفر بالحكام الطواغيت أم لا؟!»
وي كأن الطاغوت هذا هو الحاكم فقط دون غيره.


السؤال هنا:
لماذا معيار الحاكمية بالذات؟

(ولا تقل لي لأن المتحاكمين لغير شرع الله هم الأكثر طغيانًا الآن، فإن كان هذا يحكم بغير ما أنزل الله دون تحريف ما أنزل الله، فأولئك يحرفون ما أنزل الله ويتحاكمون به!)

89_ حدثنا مالك بن دينار قال:
«أوحى الله عز وجل إلى نبي من أنبياء بني إسرائيل أن قل لقومك لا يدخلوا مداخل أعدائي، ولا يطعموا مطاعم أعدائي، ولا يلبسوا ملابس أعدائي، ولا يركبوا مراكب أعدائي، فيكونوا أعدائي كما هم أعدائي.»

[الأمر بالمعروف والنّهي عن المنكر لابن أبي الدنيا]

○

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته.
كم ضايقني هذا جدا، ليس لأنه يخالف ما آخذ به، فكم من شيخٍ جليل اتخذ جواز قراءة الحائض للقرآن فتوى له، ولم أحزن ولم أتضايق.
لكن ما ضايقني هو تبرير رد أقوال التابعين بكلام شديد مثل هذا!
وأحسن الظن أنه خرج من صاحبته سهوًا.

_

1. " ومن قال بذلك فعليه بالدليل وليس أقوال التابعين وغيرهم فكل يؤخذ منه ويرد. "
= من قال أن كل ما دون القرآن والسنة يُرد؟
من سبقك إلى هذا؟
معلوم أن إجماع الصحابة يحتج به وإن لم يرد فيه نص صريح في القرآن أو عن الرسول ﷺ، لأنهم أعلم الناس برسول الله ﷺ وبدين الله عز وجل من بعده.
قال ابن تيمية الذي اعتضدت بكلامه:
«وَأَمَّا أَقْوَالُ الصَّحَابَةِ؛ فَإِنْ انْتَشَرَتْ وَلَمْ تُنْكَرْ فِي زَمَانِهِمْ فَهِيَ حُجَّةٌ عِنْدَ جَمَاهِيرِ الْعُلَمَاءِ وَإِنْ تَنَازَعُوا رُدَّ مَا تَنَازَعُوا فِيهِ إلَى اللَّهِ وَالرَّسُولِ.»

[مجموع الفتاوى 14/20]

وقد نقل الترمذي قول كثير من الصحابة على عدم جواز قراءة الحائض للقرآن:
«وهو قول أكثر أهل العلم من أصحاب النبي ﷺ، والتابعين، ومن بعدهم مثل: سفيان الثوري، وابن المبارك، والشافعي، وأحمد، وإسحاق، قالوا:
"لا تقرأ الحائض ولا الجنب من القرآن شيئا، إلا طرف الآية والحرف ونحو ذلك."
ورخصوا للجنب والحائض في التسبيح والتهليل»

[الجامع 236/1]

وإن كُنّا نرد كل حكمٍ لمجرد أنه لم يأتِ صريحًا في كتاب الله عز وجلّ أو لم ينقل صريحًا عن رسول الله ﷺ لرددنا كثيرًا من أحكام الدين.

2. " مثلها مثل الكافر النجس؟ "
= هذا القول شديد، فكيف تقول على من يقول بعدم الجواز بأنه يشبه الحائض بالكافر!
من سبقك لهذا القول!
هل الثوري وابن المبارك والشافعي وأحمد وإسحاق يشبهون الحائض بالكافر النجس!
هل غاب عنهم حديث رسول الله ﷺ أن المسلم لا ينجس!

3. " فلماذا لم يُنقل عنه هذا التّحريم؟ "
= لماذا لم يُنقل عن رسول الله ﷺ جواز صيام أيام منى لمن لم يجد الهَدي مع ورود نص صريح بعدم جواز صيامهم، إن كان جائزًا في هذه الحالة فلماذا لم يقل رسول الله ﷺ بجوازه وقال بجوازه الصحابة كما نقل عنهم البخاري في صحيحه؟
هذا معناه أننا سنرد قول الصحابة في هذه المسألة ونتّبع قول أختنا المفتية لأنه لم يرد فيها نص صريح من الكتاب أو السنة!

4. كان الأولى بك استدلالك بقول من أقوال السلف في المسألة لا قول ابن تيمية، فابن تيمية نفسه يقول:
«" خَيْرُ الْقُرُونِ الْقَرْنُ الَّذِي بُعِثْت فِيهِمْ ثُمَّ الَّذِينَ يَلُونَهُمْ ثُمَّ الَّذِينَ يَلُونَهُمْ "
ولهذا كَانَ مَعْرِفَةُ أَقْوَالِهِمْ فِي الْعِلْمِ وَالدِّينِ وَأَعْمَالِهِمْ خَيْرًا وَأَنْفَعَ مِنْ مَعْرِفَةِ أَقْوَالِ الْمُتَأَخِّرِينَ وَأَعْمَالِهِمْ فِي جَمِيعِ عُلُومِ الدِّينِ وَأَعْمَالِهِ كَالتَّفْسِيرِ وَأُصُولِ الدِّينِ وَفُرُوعِهِ وَالزُّهْدِ وَالْعِبَادَةِ وَالْأَخْلَاقِ وَالْجِهَادِ وَغَيْرِ ذَلِكَ؛ فَإِنَّهُمْ أَفْضَلُ مِمَّنْ بَعْدَهُمْ كَمَا دَلَّ عَلَيْهِ الْكِتَابُ وَالسُّنَّةُ فَالِاقْتِدَاءُ بِهِمْ خَيْرٌ مِنْ الِاقْتِدَاءِ بِمَنْ بَعْدَهُمْ وَمَعْرِفَةُ إجْمَاعِهِمْ وَنِزَاعِهِمْ فِي الْعِلْمِ وَالدِّينِ خَيْرٌ وَأَنْفَعُ مِنْ مَعْرِفَةِ مَا يُذْكَرُ مِنْ إجْمَاعِ غَيْرِهِمْ وَنِزَاعِهِمْ. "»

[مجموع الفتاوى 24/13]

5. أحكام الدين لا تُؤخذ بـ " لا أتخيّل "، بل أورد البخاريّ في صحيحه معلّقًا:
«وقال أبو زناد إن السنن ووجوه الحق لتأتي كثيرا على خلاف الرأي، فما يجد المسلمون بدا من اتباعها.»

فإن كان لكِ سلفٌ في كل حرفٍ ذكرتيه فقوليه، وإلا لا تنبسي ببنت شفه، وتوبي إلى الله مما صنعت!

(والخلاف في هذه المسألة سائغ ولا أنكر على من يأخذ بها ولكنها هي تنكر على من يأخذ بخلاف ما تأخذ به وهذا أيضا لا سلف لها فيه.)

لن أملّ من ترديدها، لا تأخذوا الفتوى من النساء.
حتى الرجال الذين أجازوا قراءة الحائض للقرآن لم يقولوا هذا القول الشديد على من أخذ بخلافهم!


لا تأخذوا الفتوى من النساء، النساء نواقل.

«وَهَذَا يَتَبَيَّنُ بِذِكْرِ أُصُولٍ: " أَحَدُهَا ": أَنَّهُ لَيْسَ كُلُّ مَا اعْتَقَدَ فَقِيهٌ مُعَيَّنٌ أَنَّهُ حَرَامٌ كَانَ حَرَامًا؛ إنَّمَا الْحَرَامُ مَا ثَبَتَ تَحْرِيمُهُ بِالْكِتَابِ أَوْ السُّنَّةِ أَوْ الْإِجْمَاعِ أَوْ قِيَاسٍ مُرَجِّحٍ لِذَلِكَ وَمَا تَنَازَعَ فِيهِ الْعُلَمَاءُ رُدَّ إلَى هَذِهِ الْأُصُولِ.»

[مجموع الفتاوى 315/29]

_

ابن تيمية نفسه لم يفصل الإجماع من أقوال السلف عن الكتاب والسنة في كونه أحد أوجه الاستدال على التحليل والتحريم.

اللي فالمقطع هو الشيخ هيثم الجدعاني رحمه الله
رأى في المنام جبريل عليه السلام ينفخ في صدره فاستيقظ وهو يشعر ببرودة النفخة
سال عنها مفسر رؤى فقال له:
انت تقرا القران كما أنزل!

_ منقول