وَمَا تَحۡتَ ٱلثَّرَىٰ
وقليل من يَعقِل أن الدّاعي لمعرُوفٍ لا يُشترط أن يَكُون فاعِلَه.
بمعنى أنه المفترض أن المتابع / المشترك يتعامل مع الكتابات على أنها مُجرّدة من شخص كاتبها، فلا يُلحقها بأخلاقه أو صفاته وهكذا.
(إلا بعض الخطابات التي يصعب تجريدها وهذه لا أتطرّق لها في حديثي.)
فلا ينبغي إذا وقع في نفس أحدٍ شيئًا من صاحب الكتابة وأعجبه أن يسترسل في اتّباع هذا الشيء في نفسه حتى يصل لتعلُّق أو شيء آخر يعني..
وكل هذا قد بُني على خيالات في الذهن وصاحب الكتابة هذا ليس فيه رُبع الصفات التي تخيّلتها عنه.
وكُنّا نوجّه هذا الكلام أوّلا للنساء، لما يصلنا من أسئلة أو كلام من قبيل أن بعضهم يتعلّقن بحساب شاب حسن النّشر وهكذا.
لكن أنا في كلامي هذا أقصد الطرفين.
ولله الأمر.
(إلا بعض الخطابات التي يصعب تجريدها وهذه لا أتطرّق لها في حديثي.)
فلا ينبغي إذا وقع في نفس أحدٍ شيئًا من صاحب الكتابة وأعجبه أن يسترسل في اتّباع هذا الشيء في نفسه حتى يصل لتعلُّق أو شيء آخر يعني..
وكل هذا قد بُني على خيالات في الذهن وصاحب الكتابة هذا ليس فيه رُبع الصفات التي تخيّلتها عنه.
وكُنّا نوجّه هذا الكلام أوّلا للنساء، لما يصلنا من أسئلة أو كلام من قبيل أن بعضهم يتعلّقن بحساب شاب حسن النّشر وهكذا.
لكن أنا في كلامي هذا أقصد الطرفين.
ولله الأمر.
928_ عن إبراهيم بن ميسرة قال:
«مَن وَقّر صاحب بدعة فقد أعان على هَدم الإسلام.»
وقال الفُضيل بن عياض:
«من أحبّ صاحب بدعة أحبط الله عمله وأخرج نور الإسلام من قلبه.»
وكان يُقال:
«من أصغى إلى ذي بدعة خرج من عصمة الله.»
وقال يوسف:
«من أصغى بسمعه لصاحب بدعة نُزعت منه العصمة ووُكِّل إلى نَفسه.»
[ذم الكلام للهروي]
«مَن وَقّر صاحب بدعة فقد أعان على هَدم الإسلام.»
وقال الفُضيل بن عياض:
«من أحبّ صاحب بدعة أحبط الله عمله وأخرج نور الإسلام من قلبه.»
وكان يُقال:
«من أصغى إلى ذي بدعة خرج من عصمة الله.»
وقال يوسف:
«من أصغى بسمعه لصاحب بدعة نُزعت منه العصمة ووُكِّل إلى نَفسه.»
[ذم الكلام للهروي]
لم تكن حليمة السّعديّة فقط من أرضعت رسول الله ﷺ بعد أمه.
قال ابن القيّم:
«فصل في أمهاته ﷺاللاتي أرضعنه:
• فمنهن ثويبة مولاة أبي لهب:
أرضعته أياماً، وأرضعت معه أبا سلمة عبد الله بن عبد الأسد المخزومي بلبن ابنها مسروح، وأرضعت معهما عمه حمزة بن عبد المطلب، واختُلِف في إسلامها، فالله أعلم.
• ثم أرضعته حليمة السعدية:
بلبن ابنها عبد الله أخي أنيسة، وجدامة وهي الشيماء، أولاد الحارث بن عبد العزى بن رفاعة السعدي، واختلف في إسلام أبويه من الرضاعة، فالله أعلم. وأرضعت معه ابن عمه أبا سفيان بن الحارث بن عبد المطلب، وكان شديد العداوة لرسول الله ﷺ، ثم أسلم عام الفتح، وحسن إسلامه،
• وكان عمه حمزة مسترضعاً في بني سعد بن بكر، فأرضعت أمه (أي مُرضِعة حمزة) رسول الله ﷺ يوماً وهو عند أمه، فكان حمزة رضيع رسول الله ﷺ من جهتين: من جهة ثويبة، ومن جهة السعدية.»
[زاد المعاد]
والسّعدية التي أرضعت حمزة رضي الله عنه غير حليمة السّعدية.
قال ابن القيّم:
«فصل في أمهاته ﷺاللاتي أرضعنه:
• فمنهن ثويبة مولاة أبي لهب:
أرضعته أياماً، وأرضعت معه أبا سلمة عبد الله بن عبد الأسد المخزومي بلبن ابنها مسروح، وأرضعت معهما عمه حمزة بن عبد المطلب، واختُلِف في إسلامها، فالله أعلم.
• ثم أرضعته حليمة السعدية:
بلبن ابنها عبد الله أخي أنيسة، وجدامة وهي الشيماء، أولاد الحارث بن عبد العزى بن رفاعة السعدي، واختلف في إسلام أبويه من الرضاعة، فالله أعلم. وأرضعت معه ابن عمه أبا سفيان بن الحارث بن عبد المطلب، وكان شديد العداوة لرسول الله ﷺ، ثم أسلم عام الفتح، وحسن إسلامه،
• وكان عمه حمزة مسترضعاً في بني سعد بن بكر، فأرضعت أمه (أي مُرضِعة حمزة) رسول الله ﷺ يوماً وهو عند أمه، فكان حمزة رضيع رسول الله ﷺ من جهتين: من جهة ثويبة، ومن جهة السعدية.»
[زاد المعاد]
والسّعدية التي أرضعت حمزة رضي الله عنه غير حليمة السّعدية.
" لَبِّث قَلِيلًا يُدركِ الهَيجَا حَمَل
مَا أَحسَنَ المَوتَ إذَا حَانَ الأَجَل "
مَا أَحسَنَ المَوتَ إذَا حَانَ الأَجَل "
○
هذا كتاب اسمه " صحابيات حول الرسول " لكاتب اسمه " هاني الحاج ".
يُفترض أنه يُعلّم النساء كيف يكنّ مثل أمهات المؤمنين والصحابيات رضوان الله عليهنّ.
الكتاب فيه كمية تدثّر غريبة!
• في صـ 14 وهو يتحدّث عن السيدة خديجة رضي الله عنها يقول:
«ومما يدل على مكانتها لدى رسول الله ﷺ أنّه لم يتزوّج غيرها في حياتها ولم يتسرّ حفاظًا على مشاعرها.»
• في صـ 26 وهو يتحدّث عن أم المؤمنين عائشة رضي الله عنها يقول:
«إذًا لا عجب إذا علمنا أن أمنا أم المؤمنين كانت من المجاهدات...»!!
ويقول:
«وفي غزوة الخندق كانت لأم المؤمنين رضي الله عنها شجاعة نادرة وجرأة مشهورة، حتى إن عمر بن الخطاب أنكر جرأتها لما رآها تقترب من الصفوف الأولى للمجاهدين...»
ويحتفي بهذه المواقف ويُصوّر لك أن الصحابيات وأمهات المؤمنين كُنّ مقاتلات وبطلات معارك!
• وفي الصورة يقول:
«وقد كان رسول الله ﷺ خير الناس لأهله حتى إن نساءه كانت الواحدة منهن تراجعه وتهجره اليوم إلى الليل.»!!
الكاتب يُصوّر الأمر كأن أم المؤمنين طبخت طبخة لم تُعجب الرسول ﷺ فمرر الموقف، لا أنها كانت تهجره!
وكأن الرسول ﷺ لم يحلف أن يهجرهن شهرا!
ونستغرب بعد ذلك كمية الشبهات التي توردها النساء في أحوال الصحابيات!
أنا حتى لم أصل لرُبع الكتاب، فكيف لو أكملت!
لله الأمر.
هذا كتاب اسمه " صحابيات حول الرسول " لكاتب اسمه " هاني الحاج ".
يُفترض أنه يُعلّم النساء كيف يكنّ مثل أمهات المؤمنين والصحابيات رضوان الله عليهنّ.
الكتاب فيه كمية تدثّر غريبة!
• في صـ 14 وهو يتحدّث عن السيدة خديجة رضي الله عنها يقول:
«ومما يدل على مكانتها لدى رسول الله ﷺ أنّه لم يتزوّج غيرها في حياتها ولم يتسرّ حفاظًا على مشاعرها.»
• في صـ 26 وهو يتحدّث عن أم المؤمنين عائشة رضي الله عنها يقول:
«إذًا لا عجب إذا علمنا أن أمنا أم المؤمنين كانت من المجاهدات...»!!
ويقول:
«وفي غزوة الخندق كانت لأم المؤمنين رضي الله عنها شجاعة نادرة وجرأة مشهورة، حتى إن عمر بن الخطاب أنكر جرأتها لما رآها تقترب من الصفوف الأولى للمجاهدين...»
ويحتفي بهذه المواقف ويُصوّر لك أن الصحابيات وأمهات المؤمنين كُنّ مقاتلات وبطلات معارك!
• وفي الصورة يقول:
«وقد كان رسول الله ﷺ خير الناس لأهله حتى إن نساءه كانت الواحدة منهن تراجعه وتهجره اليوم إلى الليل.»!!
الكاتب يُصوّر الأمر كأن أم المؤمنين طبخت طبخة لم تُعجب الرسول ﷺ فمرر الموقف، لا أنها كانت تهجره!
وكأن الرسول ﷺ لم يحلف أن يهجرهن شهرا!
ونستغرب بعد ذلك كمية الشبهات التي توردها النساء في أحوال الصحابيات!
أنا حتى لم أصل لرُبع الكتاب، فكيف لو أكملت!
لله الأمر.
👀1
1_ قرأ أبو بكر هذه الآية:
﴿ یَـٰۤأَیُّهَا ٱلَّذِینَ ءَامَنُوا۟ عَلَیۡكُمۡ أَنفُسَكُمۡۖ لَا یَضُرُّكُم مَّن ضَلَّ إِذَا ٱهۡتَدَیۡتُمۡۚ ﴾
ثم قال:
«إنّ النّاس يضعون هذه الآية على غير مَوضِعها، ألا وإنّي سمِعتُ رسول الله ﷺ يقول:
" إنّ القَومَ إذَا رَأَوا الظّالم فلم يأخُذُوا على يَدَيهِ، والمُنكَرَ فَلَم يُغيّروه، عمّهُم الله بعقابه."»
[الأمر بالمعروف والنّهي عن المنكر لابن أبي الدنيا]
12851_ عن سُفيان بن عقال قال:
«قيل لابن عُمر:
" لو جلست في هذه الأيام فلم تأمر ولم تنهَ، فإنّ الله تعالى ذكره يقول:
﴿ یَـٰۤأَیُّهَا ٱلَّذِینَ ءَامَنُوا۟ عَلَیۡكُمۡ أَنفُسَكُمۡۖ لَا یَضُرُّكُم مَّن ضَلَّ إِذَا ٱهۡتَدَیۡتُمۡۚ ﴾ "
فقال ابن عُمر:
" إنها ليست لي ولا لأصحابي، لأن رسول الله ﷺ قال:
” ألا فليُبلغ الشاهد الغائب. ‟
فكُنّا نحن الشهود وأنتم الغَيَب، ولكنّ هذه الآية نزلت لأقوام يجيئون من بعدنا، إن قالوا لَم يُقبل منهم. "»
[تفسير الطّبريّ]
_
ابن عمر يقول:
«إن قالوا لم يُقبل منهم.»
يعني أنهم يقولون أولا، فلا يُقبل منهم القول، فجاءت الآية تواسيهم.
إنما انتهاؤك عن الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر تحت شعار " العمل بالآية " فهذا فهم غلط لمعناها.
فارتدع بارك الله فيك.
﴿ یَـٰۤأَیُّهَا ٱلَّذِینَ ءَامَنُوا۟ عَلَیۡكُمۡ أَنفُسَكُمۡۖ لَا یَضُرُّكُم مَّن ضَلَّ إِذَا ٱهۡتَدَیۡتُمۡۚ ﴾
ثم قال:
«إنّ النّاس يضعون هذه الآية على غير مَوضِعها، ألا وإنّي سمِعتُ رسول الله ﷺ يقول:
" إنّ القَومَ إذَا رَأَوا الظّالم فلم يأخُذُوا على يَدَيهِ، والمُنكَرَ فَلَم يُغيّروه، عمّهُم الله بعقابه."»
[الأمر بالمعروف والنّهي عن المنكر لابن أبي الدنيا]
12851_ عن سُفيان بن عقال قال:
«قيل لابن عُمر:
" لو جلست في هذه الأيام فلم تأمر ولم تنهَ، فإنّ الله تعالى ذكره يقول:
﴿ یَـٰۤأَیُّهَا ٱلَّذِینَ ءَامَنُوا۟ عَلَیۡكُمۡ أَنفُسَكُمۡۖ لَا یَضُرُّكُم مَّن ضَلَّ إِذَا ٱهۡتَدَیۡتُمۡۚ ﴾ "
فقال ابن عُمر:
" إنها ليست لي ولا لأصحابي، لأن رسول الله ﷺ قال:
” ألا فليُبلغ الشاهد الغائب. ‟
فكُنّا نحن الشهود وأنتم الغَيَب، ولكنّ هذه الآية نزلت لأقوام يجيئون من بعدنا، إن قالوا لَم يُقبل منهم. "»
[تفسير الطّبريّ]
_
ابن عمر يقول:
«إن قالوا لم يُقبل منهم.»
يعني أنهم يقولون أولا، فلا يُقبل منهم القول، فجاءت الآية تواسيهم.
إنما انتهاؤك عن الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر تحت شعار " العمل بالآية " فهذا فهم غلط لمعناها.
فارتدع بارك الله فيك.
48_ حدّثنا ثابت البُناني، قال:
«كان صِلة بن أشيم يَخرج إلى الجُبّانِ فيتعبّدُ فيهما، فكان يَمُرّ على شبابٍ يلهون ويلعبون، فيقول لهم:
" أخبروني عن قومٍ أرادوا سفرا، فحادوا النهار عن الطّريق، وناموا اللّيلَ، فمتى يقطعون سَفَرهم؟ "»
[الأمر بالمعروف والنّهي عن المنكر لابن أبي الدنيا]
_
متى نقطع سَفَرنا إن حِدنا عن الطريق؟!
«كان صِلة بن أشيم يَخرج إلى الجُبّانِ فيتعبّدُ فيهما، فكان يَمُرّ على شبابٍ يلهون ويلعبون، فيقول لهم:
" أخبروني عن قومٍ أرادوا سفرا، فحادوا النهار عن الطّريق، وناموا اللّيلَ، فمتى يقطعون سَفَرهم؟ "»
[الأمر بالمعروف والنّهي عن المنكر لابن أبي الدنيا]
_
متى نقطع سَفَرنا إن حِدنا عن الطريق؟!
11_ عن أبي سعيد الأنصاريّ قال، قال رسول الله ﷺ:
«إنّ الله عز وجل ليَسأَلُ العبدَ يَوم القِيامَة، حتّى إنّهُ ليقُولُ:
" ما منعك إذا رَأيتَ المُنكَرَ أن تُنكِرَه؟ "
فإذا لَقّن الله عبدًا حُجّته قال:
" أي رب!
وثقتُ بِك، وفَرَقتُ النّاس. "»
[الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر لابن أبي الدنيا]
«إنّ الله عز وجل ليَسأَلُ العبدَ يَوم القِيامَة، حتّى إنّهُ ليقُولُ:
" ما منعك إذا رَأيتَ المُنكَرَ أن تُنكِرَه؟ "
فإذا لَقّن الله عبدًا حُجّته قال:
" أي رب!
وثقتُ بِك، وفَرَقتُ النّاس. "»
[الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر لابن أبي الدنيا]
كتب ابن أبي الدنيا رحمه الله أحس أنها عبارة عن جَلد للنفس الأمارة بالسوء
رحمه الله
رحمه الله
63_ حدثنا مالك بن أنس عن إسماعيل بن أبي حكيم أنه أخبره أنه سمع عمر بن عبد العزيز يقول:
«كان يُقال:
" إنّ الله لا يُعذّب العامة بذنب الخَاصّة، ولكن إذا عُمِل المُنكَر جِهارًا استحقّوا العقوبة كُلّهم. "»
[الأمر بالمعروف والنّهي عن المنكر لابن أبي الدنيا]
«كان يُقال:
" إنّ الله لا يُعذّب العامة بذنب الخَاصّة، ولكن إذا عُمِل المُنكَر جِهارًا استحقّوا العقوبة كُلّهم. "»
[الأمر بالمعروف والنّهي عن المنكر لابن أبي الدنيا]
○
لماذا أجد إشكالية دائما مع بعض الشباب أنهم يقرأون كتب للمسيري والسكران والفيفي والطريفي مثلا وغيرهم، ويجتهدون في اقتنائها ودراستها والاقتباس منها، ويصبون اجتهادهم كله على هذا ولا يقرأون صحيح البخاريّ؟
لا أستنكر والله، بل أستعجب، بعضهم يظن أنه هكذا يفقه الحال من حوله وأن هذا ينمّي ويوسّع مدارك تفكيره و و، طيب لماذا لم تقرأ كلام الرّجل الذي أرسله الله ليهدينا سبلنا أصلا؟
والأعجب والأغرب أن تجد فئة كبيرة جدا تُكبِر ذاك الشّخص الذي يقرأ في كتب نقد الغرب للغربيين أنفسهم، مثل تيد كازينسكي خصوصا، وغيره.
تراهم يكبرون أولئك، ويرون أنهم عظماء ومثقفون و و، هذا نوع من السيطرة الغربية الخفيّة بالمناسبة..
أنك ترى الشخص الذي يقرأ في كتب الغربيين أكثر وتكبره ويقع في نفسك أنه مثقف أكثر من فلان المتتبع لآثار السلف، هذه سيطرة خفيّة منهم علينا.
إذا كان بعض العلماء قال عمّن يتحدّث باللغة غير العربية في غير حاجة أنه منافق، فما بالكم بمن يكرّس وقته لقراءة كتبهم (وإن كانت هذه الكتب نقد لهم أنفسهم) دون البدء بما هو أهم وأعلى منها؟
فاحذروا يرحمكم الله.
لمزيد إفادة:
https://t.me/doros_alkulify/2730
_
بالمناسبة، أنا كل حديث قرأته في صحيح البخاري وجدت له حال معنا في حياتنا.
وسبحان الله، بقليل كلمات وكثير معاني، بحديث واحد فقط تستطيع التعقيب على هذا الحال!
تجد الشخص منا يكتب مقالا ويسرد صوتية وما إلى ذلك، ويقتبس لك:
قال فلان في كتاب كذا
وقال علان في كتاب كذا
في حين أنه لو قرأ لك حديثًا واحدًا فقط في صحيح البخاري عن هذه المسألة لقُضِي الأمر!
هنا مثلا، حديث واحد فقط لخّص كل شيء، دون ثرثرة أو كثرة كلام!
الأمر يسير والله يا جماعة.
نحن من نصعّبه على أنفسنا.
_
بالمناسبة أيضا، كثرة قراءتك لهم ستجعلك تُطبّع مع بعض أفعالهم قلبيًّا وإن كنت لا تدري.
ترددت كثيرا أن أكتب هذا الكلام، ولكن سأكتبه لأنه عن تجربة.
من خلال متابعتي لبعض الصّفحات التي تهتم بهذا الباب بشدّة، لاحظت أن بعضهم ينكر النّسويّة وظهور المرأة كظهور الرجل ويرفض أن توصف أمهات المؤمنين أنهم مقاتلات مثل تلك الأوصاف التي تطلقها النسويات المتأسلمات، ورأيته يشيد بتلك المرأة المحاربة التي تمسك القوس وتحمل الكنانة على كتفها :))
رأيت أحدهم أيضا يرفض العلمانية، ولكنه يرفض أن تقعد المرأة في البيت وألا تدرس الكتب العلمانية التي في المناهج، ويقول أن المرأة عليها أن تكون ناجحة حتى تغيظ بني علمان (وهي هكذا تحقق لهم ما يريدون أصلا ههه).
رأيت أيضا أخت محجبة حجابًا كاملا ترفض أن تذهب المرأة للجامعات المختلطة لأنه حرام، ولكنها تذهب لمعرض الكتاب المختلط :))
والمشترك بين أولئك كلهم أنهم يقرأون في هذه الكتب كثيرا.
طيب ستقول لي، كيف تعرفين أنهم يقدمون هذه الكتب على صحيح البخاري وكتب السلف؟
= ببساطة، الطرح الذين يقدمونه لم يذكروا فيه صحيح البخاري ولا كتب السلف إلا مرات تعد على الأصابع.
العنوان أحيانا يظهر من النتيجة.
ولله الأمر.
لماذا أجد إشكالية دائما مع بعض الشباب أنهم يقرأون كتب للمسيري والسكران والفيفي والطريفي مثلا وغيرهم، ويجتهدون في اقتنائها ودراستها والاقتباس منها، ويصبون اجتهادهم كله على هذا ولا يقرأون صحيح البخاريّ؟
لا أستنكر والله، بل أستعجب، بعضهم يظن أنه هكذا يفقه الحال من حوله وأن هذا ينمّي ويوسّع مدارك تفكيره و و، طيب لماذا لم تقرأ كلام الرّجل الذي أرسله الله ليهدينا سبلنا أصلا؟
والأعجب والأغرب أن تجد فئة كبيرة جدا تُكبِر ذاك الشّخص الذي يقرأ في كتب نقد الغرب للغربيين أنفسهم، مثل تيد كازينسكي خصوصا، وغيره.
تراهم يكبرون أولئك، ويرون أنهم عظماء ومثقفون و و، هذا نوع من السيطرة الغربية الخفيّة بالمناسبة..
أنك ترى الشخص الذي يقرأ في كتب الغربيين أكثر وتكبره ويقع في نفسك أنه مثقف أكثر من فلان المتتبع لآثار السلف، هذه سيطرة خفيّة منهم علينا.
إذا كان بعض العلماء قال عمّن يتحدّث باللغة غير العربية في غير حاجة أنه منافق، فما بالكم بمن يكرّس وقته لقراءة كتبهم (وإن كانت هذه الكتب نقد لهم أنفسهم) دون البدء بما هو أهم وأعلى منها؟
فاحذروا يرحمكم الله.
لمزيد إفادة:
https://t.me/doros_alkulify/2730
_
بالمناسبة، أنا كل حديث قرأته في صحيح البخاري وجدت له حال معنا في حياتنا.
وسبحان الله، بقليل كلمات وكثير معاني، بحديث واحد فقط تستطيع التعقيب على هذا الحال!
تجد الشخص منا يكتب مقالا ويسرد صوتية وما إلى ذلك، ويقتبس لك:
قال فلان في كتاب كذا
وقال علان في كتاب كذا
في حين أنه لو قرأ لك حديثًا واحدًا فقط في صحيح البخاري عن هذه المسألة لقُضِي الأمر!
هنا مثلا، حديث واحد فقط لخّص كل شيء، دون ثرثرة أو كثرة كلام!
الأمر يسير والله يا جماعة.
نحن من نصعّبه على أنفسنا.
_
بالمناسبة أيضا، كثرة قراءتك لهم ستجعلك تُطبّع مع بعض أفعالهم قلبيًّا وإن كنت لا تدري.
ترددت كثيرا أن أكتب هذا الكلام، ولكن سأكتبه لأنه عن تجربة.
من خلال متابعتي لبعض الصّفحات التي تهتم بهذا الباب بشدّة، لاحظت أن بعضهم ينكر النّسويّة وظهور المرأة كظهور الرجل ويرفض أن توصف أمهات المؤمنين أنهم مقاتلات مثل تلك الأوصاف التي تطلقها النسويات المتأسلمات، ورأيته يشيد بتلك المرأة المحاربة التي تمسك القوس وتحمل الكنانة على كتفها :))
رأيت أحدهم أيضا يرفض العلمانية، ولكنه يرفض أن تقعد المرأة في البيت وألا تدرس الكتب العلمانية التي في المناهج، ويقول أن المرأة عليها أن تكون ناجحة حتى تغيظ بني علمان (وهي هكذا تحقق لهم ما يريدون أصلا ههه).
رأيت أيضا أخت محجبة حجابًا كاملا ترفض أن تذهب المرأة للجامعات المختلطة لأنه حرام، ولكنها تذهب لمعرض الكتاب المختلط :))
والمشترك بين أولئك كلهم أنهم يقرأون في هذه الكتب كثيرا.
طيب ستقول لي، كيف تعرفين أنهم يقدمون هذه الكتب على صحيح البخاري وكتب السلف؟
= ببساطة، الطرح الذين يقدمونه لم يذكروا فيه صحيح البخاري ولا كتب السلف إلا مرات تعد على الأصابع.
العنوان أحيانا يظهر من النتيجة.
ولله الأمر.
[سؤال من أسئلة ما بعد منتصف الليل]
لماذا يُروّج بعض الشباب للزواج من أجنبيّة (سواء كانت شرقية أو غريبة) ويقول أنه أفضل من الزواج من متدثرة متأسلمة (مثل النساء في مصر كما يقولون)؟!
هذا بالظبط يشبه الرجل الذي رأى محل بقالة يبيع منتج سيء الطعم، فقال في نفسه:
«سأذهب لأشتري من المصنع نفسه لعل الطعم مختلف D: »
من وين جاءنا التدثر بارك الله فيك؟!
تزوج من البيئة اللي تبيها، لكن دعواك أن يتزوج الشباب من البيئة التي هي منبع البلاء أصلا دعوى متناقضة.
عموما، لا تنسوا أهلنا في الشام؛ سوريا من دعائكم
ولا تنسوا قيام الليل، ولا تسهروا فتفوتكم صلاة الفجر.
وإذا سهرتم فلا تناموا حتى تُصلوا الفجر.
#التناقض
لماذا يُروّج بعض الشباب للزواج من أجنبيّة (سواء كانت شرقية أو غريبة) ويقول أنه أفضل من الزواج من متدثرة متأسلمة (مثل النساء في مصر كما يقولون)؟!
هذا بالظبط يشبه الرجل الذي رأى محل بقالة يبيع منتج سيء الطعم، فقال في نفسه:
«سأذهب لأشتري من المصنع نفسه لعل الطعم مختلف D: »
من وين جاءنا التدثر بارك الله فيك؟!
تزوج من البيئة اللي تبيها، لكن دعواك أن يتزوج الشباب من البيئة التي هي منبع البلاء أصلا دعوى متناقضة.
عموما، لا تنسوا أهلنا في الشام؛ سوريا من دعائكم
ولا تنسوا قيام الليل، ولا تسهروا فتفوتكم صلاة الفجر.
وإذا سهرتم فلا تناموا حتى تُصلوا الفجر.
#التناقض