نامَ رسولُ اللَّهِ صلَّى اللَّهُ عليهِ وسلَّمَ علَى حصيرٍ، فقامَ وقد أثَّرَ في جنبِهِ؛ فقلنا:
«يا رسولَ اللَّهِ؛ لوِ اتَّخَذنا لَكَ وطاءً!»
فقالَ:
«ما لي وما للدُّنيا، ما أنا في الدُّنيا إلَّا كراكبٍ استَظلَّ تحتَ شجرةٍ؛ ثمَّ راحَ وترَكَها.»

_ رواه التّرمذيّ.

عندما تبالغ في مدحي، أنت هكذا تُسقط مصدقيتك من عيني
لأني أعلم أن فعلي لم يستحق كل هذا المدح وبالتالي حكمك على فعلي ليس عادلا
فلا تجاملني فضلا
عندما أسألك عن شيء فقط أعطني ما يستحقه هذا الشيء دون تجريح أو تجميل

ربنا عرفوه بالعقل
.؟!
Π
هذه العبارة صحيحة، ولكن لو ألحقناها مع آثار السلف التي فيها سائر الجوانب لمعرفة الله، إنما هي وحدها عبارة مبتورة لأسباب:
_ لأن هناك أمور لن يستطيع العقل البشريّ الوصول إليها ولا يملك لها جوابًا، مثل:
كيف هيئة الله
وغيره
_ لأن العقل البشري عقل ناقص، ومن العبث أن تجعل ناقصا مقياسا لكامل.
_ لأن استدلالاتك بالعقل ستتعارض مع الكثير من أحاديث رسول الله ﷺ وآثار السلف الصالح رضوان الله عليهم.

ولكن العبارة فيها شيء من الصحة، لأن الله عز وجل ما كان ليظلم البشر فيمنعهم الاستدلال عليه بشيء لازم لهم.
كما استدل سيدنا إبراهيم عليه السلام على وجود الله عز وجل بآياته التي خاطبت عقل سيدنا إبراهيم:
﴿ فَلَمَّا جَنَّ عَلَیۡهِ ٱلَّیۡلُ رَءَا كَوۡكَبࣰاۖ قَالَ هَـٰذَا رَبِّیۖ فَلَمَّاۤ أَفَلَ قَالَ لَاۤ أُحِبُّ ٱلۡـَٔافِلِینَ (٧٦) فَلَمَّا رَءَا ٱلۡقَمَرَ بَازِغࣰا قَالَ هَـٰذَا رَبِّیۖ فَلَمَّاۤ أَفَلَ قَالَ لَىِٕن لَّمۡ یَهۡدِنِی رَبِّی لَأَكُونَنَّ مِنَ ٱلۡقَوۡمِ ٱلضَّاۤلِّینَ (٧٧) فَلَمَّا رَءَا ٱلشَّمۡسَ بَازِغَةࣰ قَالَ هَـٰذَا رَبِّی هَـٰذَاۤ أَكۡبَرُۖ فَلَمَّاۤ أَفَلَتۡ قَالَ یَـٰقَوۡمِ إِنِّی بَرِیۤءࣱ مِّمَّا تُشۡرِكُونَ (٧٨) إِنِّی وَجَّهۡتُ وَجۡهِیَ لِلَّذِی فَطَرَ ٱلسَّمَـٰوَ ٰ⁠تِ وَٱلۡأَرۡضَ حَنِیفࣰاۖ وَمَاۤ أَنَا۠ مِنَ ٱلۡمُشۡرِكِینَ (٧٩) ﴾

وبالتالي، يمكننا تصحيح الجملة كالتالي:
ربنا عرفوا بوجوده بالعقل
لأن أحكام الله وشرائعه لم تعرف بالعقل، وصفات الله لم تعرف بالعقل كذلك، إنما بالنقل عن الرسول ﷺ وصحابته الكرام ومن تبعهم بإحسان، رضوان الله عليهم جميعا.

صاحب الغاية لا يمل !

#ثامريات

للوهلة الأولى عندما ترى الكم الكبير من المشاهدات على برامج الـ pop science مثل الدحيح؛ يتبادر لذهنك أن المشاهدين لديهم رغبة ونشاط في طلب العلم (وإن كان هذا العلم غير نافع).
ولكن؛ في الحقيقة الأمر على العكس تمامًا
لنرى:-


الدحيح مقاطعه التي لا تتعدى نصف الساعة بحد أقصى (وغالبا تكون ربع أو ثلث ساعة) يحبه فئة كبيرة من الناس ويكثرون سواده لأنه ببساطة يلبي عندهم شيء اسمه: «قانون الاقتصاد»
قانون الاقتصاد هذا تحدث عنه م/ أيمن عبد الرحيم في إحدى دوراته.
وهو باختصار ينص على أن الإنسان الأصل فيه الاقتصاد ونبذ البذل، إلا في أشياء لا ينفع فيها إلا بذل الجهد.

ومع انتشار وسائل التواصل، سعى قانون الاقتصاد ليغطي حتى الأمور التي لا يصح تطبيق هذا القانون عليها، ومن أشهر الأمثلة: «طلب العلم».
والدحيح هنا يختصر نظريات كبيييييرة وأقوال "علماء" ومخترعات وكذا وكذا..
يختصر كل هذا في مقاطع بسيطة، ليُشعرك أنك أصبحت ذا علم.

وفي الحقيقة هذا الـ " علم " لا ينطبق عليه ثقافة نافعة حتى، لا شأن لي بنقده الآن.
المهم أن: «الكسل المعرفي»
هو السبب الرئيس في انتشار الدحيح؛ وإن بدا لك أن سبب انتشاره هو حب الناس ونشاطهم تجاه معرفة العلوم.

ختامًا:-
طلب العلم لو قضيت حياتك كلها بذلا له ما كنت وافيًا، يكفي شرفًا أن أشد من يخشى الله من عباده هم العلماء، لبذلهم حيواتهم في طلب العلم؛ كافأهم الله بأن رزقهم خشيته سبحانه.

يروي الخطيب بإسناده في تاريخه [307/14]، عن أحمد بن منصور الرمادي، قال:
«خرجت مع أحمد بن حنبل ويحيى بن معين الى عبدالرزاق خادمًا لهما، فلما عدنا إلى الكوفة، قال يحيى بن معين لأحمد بن حنبل:
" أريد أن أختبر أبا نعيم."
فقال له أحمد بن حنبل:
" لا تريد، الرجل ثقة. "
فقال يحيى بن معين:
" لا بد لي!. "
فأخذ ورقة، فكتب فيها ثلاثين حديثًا من حديث أبي نعيم، وجعل على رأس كل عشرة منها حديثًا ليس من حديثه (أي ليس من حديث أبي نعيم)، ثم جاؤوا إلى أبي نعيم فدقوا عليه الباب، فخرج. فجلس على دكان طين حذاء بابه، وأخذ أحمد بن حنبل فأجلسه عن يمينه، وأخذ يحيى بن معين فأجلسه عن يساره، ثم جلست أسفل الدكان، فأخرج يحيى بن معين الطبق، فقرأ عليه عشرة أحاديث، وأبو نعيم ساكت، ثم قرأ الحادي عشر، فقال له أبو نعيم:
" ليس من حديثي اضرب عليه (أي اشطبه)."
ثم قرأ العشر الثاني، وأبو نعيم ساكت، فقرأ الحديث الثاني، فقال أبو نعيم:
" ليس من حديثي فاضرب عليه."
ثم قرأ العشر الثالث، وقرأ الحديث الثالث، فتغير أبو نعيم وتقلبت عيناه، ثم أقبل على يحيى بن معين فقال:
" أما هذا _ وذراع أحمد في يده _ فأورع من أن يفعل مثل هذا، وأما هذا _ يريدني _ فأقل من أن يفعل مثل هذا، ولكن هذا من فعلك يا فاعل! "
ثم أخرج رجله فرفس يحيى بن معين، فرمى به من الدكان، وقام فدخل داره، فقال أحمد ليحيى:
" ألم أمنعك من الرجل؟ وأقل لك أنه ثقة!"
قال:
"والله لرفسته إلي أحب إلي من سفري."» اهـ

رضي أن يُرفس ويطرد من بيت الرجل، ليتأكد منه ويروي عنه أحاديث رسول الله ﷺ وهو مطمئن القلب.
هذا هو العلم يا هذا!
وأما رغبتك في طلب العلم على السرير تحت البطانية تضع السماعات في أذنك وتسمع الحلقة تلو الحلقة كأنك مقلب نفايات فهذا شأنك أنت .

سلامًا يا هذا

سمعت امرأة قبل مدة تتحدث مع إحدى قريباتها عن " سيماء المسلم " فتقول:
«أنا أكره النقاب واللحية، وسبحان من زرع كرههم في قلبي، حتى ابن أخي "فلان" لا أطيقه!
مع أنه محترم وعلى خلق ولكن لا أطيقه بسبب لحيته هذه!»
وتكمل قائلةً:
«يعني مثلا أضرب لكِ مثالا؛ أنا مثلا أصلي ماشاء الله قيام الليل والسنن وأصلي مما فاتني من الصلوات وأنا لست منتقبة ولا أحب النقاب!
التدين في القلب وليس بهذا التشدد والإرهاب والتضييق على النفس!»
Π
عندما تسمع قولتها تلك قد يقع في نفسك شيء، أنه أنا فلان الملتحي أجاهد في تأدية السنن وهي قد فتح الله عليها ما فتح بالرغم من أنها لم تلتزم بفريضة " النقاب " كما التزمت أنا باللحية!

وهذا يجعلنا ننظر للأمر بمنظورين:
○ الأول؛ منظور العادِيّة:
وهو أن الأمر العادي والطبيعي أن يوسوس الشيطان لك في عباداتك، بل هذا يُطمئنك أنك على حق وعلى الطريق الصحيح!
إن كان الطريق مُعبّدًا لك فأين ما يميز الله به الخبيث من الطيّب؟
«عن ابن عباس رضي الله عنه، أن رسول الله ﷺ
جاءهُ ناسٌ من أصحابه فقالوا: يا رسولَ اللهِ! نجدُ في أنفسِنا الشيءَ نعظِّم أن نتكلَّم به _ أو الكلامَ به _ ما نحبُّ أن لنا، وأنا تكلمْنا به، قال: أو قد وجدتموه ؟ قالوا: نعم!
قال: ذاك صريحُ الإيمانِ.»
والأمر الغير عاديّ ألا يوسوس لك الشيطان في عبادتك، هذا إن كانت هذه عبادة أصلا!
والأمر الغير عاديّ (أكثر من الأمر السابق) أن تتفاخر بهذه العبادة كأنك نُبِّئت بقبولها من الله عز وجل!

○ الثاني؛ منظور الدّقة:
لو دققنا النظر في حال تلك المرأة _ والتي أعرفها معرفة شخصية _ لوجدتها في حقيقة الأمر لا تصلي، هي تؤدي حركات الصلاة لترضي نفسها أمام نفسها وأمام الناس، وليقع في نفسها ما قالته هي فوق.
وكيف عرفت ذلك أنا؟ هل شققتُ عن صدرها؟
هه، لا.
ولكنها قرائن تظهر ولا تخفى على الطفل المدرك فضلا عن الكبير البالغ.
فهي أثناء الصلاة:
_ إن أتى إعلان تحبه تمد يدها لجهاز التحكم وترفع الصوت (وهي تصلي).
_ إذا دخل أحدهم البيت ترفع بصرها لترى من دخل.
_ إذا اتصل أحدهم على هاتف شخص جالس جوارها ترهف السمع لحديثيهما مهما بلغ منهما خفض الصوت (نراها تسرد لنا المكالمة بعد أن تصلي وتناقشنا فيها).
_ إذا نصحها أحد أو ردها في شيء في صلاتها لا تسمع النصيحة، وتقول: «أنا كبيرة في السن وتعودت على هذا.»

هذا ما تذكرته، وما خفي كان أعظم ولكن الله حليم ستّير D:
ووالله، أقسم غير حانثة أنه لا يرفض شرائع الله _ مهما بلغت دقتها وصغر الجهد المبذول فيها _ إلا وانطبقت عليه تلك القواعد فوق.

سلامًا..

الشجاعة والتهور وجهان لعملةٍ واحدةٍ، سُمكُها الحِكمة.

بالرغم من أن لكنة الهنود في الإنكليزية لكنة غبية وغير متقنة، والكل يلاحظ ذلك.
لكن حتى الأجانب نفسهم لا يستطيعون الإنكار عليهم في ذلك، لسببين:
_ أنهم يستفيدون منهم بالرغم من عدم إتقان اللكنة، وهذا أوقع في أنفسهم أن اللكنة ليس لها أهمية طالما أن المعلومة تصل بشكل جيد.
_ أنهم يعلمون حقا أنهم لو تحدثوا باللغة الهندية لن يستطيعوا التحدث بها كما يسمى native speaker.
وهذا طبيعي لأنهم لم ينشأوا على التحدث بها.

وهذا يجعلنا نقول للاحس أقدام الغرب:
أرحنا بصمتك

كثرة النِّعم + الذنوب = استدراج؛ فاحذر!

[31] عن أبي حازم أنه قال:
«إذا رأيت الله _ عز وجل _ يتابع نعمه عليك وأنت تعصيه فاحذره!»

[115] حدثني محمد بن يحيى بن أبي حاتم، أنبأ عبد الله بن داود عن سفيان في قوله _ عز وجل _:
﴿سَنَسۡتَدۡرِجُهُم مِّنۡ حَیۡثُ لَا یَعۡلَمُونَ﴾
قال:
«يسبغ عليهم النعم، ويمنعهم الشكر.»
وقال غير سفيان:
«كلما أحدثوا ذنبا أُحدِثت لهم نعمة.»

_ الشُّكر لابن أبي الدنيا

[44] حدثنا بكر بن عبد الله المزني:
«أن قصّابًا وَلع بجاريةٍ لبعضِ جيرانه، فأرسلها أهلها إلى حاجةٍ لهم في قريةٍ أخرى، فتَبِعها فراودها عن نفسها؛ فقالت:
" لا تفعل، لأنا أشد حُبّا لك منك لي، ولكنّي أخاف الله! "
قال:
" فأنتِ تخافينه، وأنا لا أخافه! "
فرجع تائبًا، فأصابه العطش حتى كاد ينقطع عُنقه، فإذا بِرسولٍ لبعضِ أنبياءِ بني إسرائيل، فسأله قال:
" مالك؟ "
قال (القصّاب):
" العطش "
قال:
" تعالى حتى ندعو إلى الله حتى تُظلّنا سحابة حتى ندخل القرية "
قال (القصّاب):
" ما لي من عمل فأدعو "
قال:
" فأنا أدعو وأَمّن أنت "
فدعا الرّسول وأمّن هو، فأظلّتهم سحابة حتى انتهوا إلى القرية!
فأخذ القَصّاب إلى مكانه، ومالت السحابة فمالت عليه!
(يعني أن السحابة ذهبت مع القَصّاب)
فرجع الرسول فقال له:
" زعمت أن ليس لك عمل، وأنا الذي دعوت وأنت الذي أمّنت فأظلتنا سحابة، ثم تبعتك!
لتخبرني ما أمرك! "
فأخبره، فقال الرسول:
" التائب إلى الله بمكان ليس أحدٌ من الناس بمكانه "»

[التوبة لابن أبي الدنيا]

عن الرجل المظلوم..
صحابيّ، أحبه الصحابة رضوان الله عليهم، لأنه منهم وهذا أمر طبيعيّ، ولكن تستعجب لما تقرأ فيه كم كبير من الطعن واللعن!
لا إله إلا الله..

لعل الله عزّ وجلّ يدفع عنا عذاب النار كما سننقل الصواب في حقّه وندفع عنه الظّلم الذي وقع عليه رضي الله تعالى عنه.
كتب سعد يوسف أبو عزيز في كتابه:
”ثانيًا: بالنّسبة للوليد بن عُقبة:
فقد روى بعض المفسرين أن الله سمّاه فاسقا في قوله تعالى:
﴿یَـٰۤأَیُّهَا ٱلَّذِینَ ءَامَنُوۤا۟ إِن جَاۤءَكُمۡ فَاسِقُۢ بِنَبَإࣲ فَتَبَیَّنُوۤا۟ أَن تُصِیبُوا۟ قَوۡمَۢا بِجَهَـٰلَةࣲ فَتُصۡبِحُوا۟ عَلَىٰ مَا فَعَلۡتُمۡ نَـٰدِمِینَ﴾
فإنها _ في قولهم _ نزلت فيه، أرسله النبي ﷺ إلى بني المصطلق، فأخبر عنهم أنهم ارتدوا، فأرسل رسول الله ﷺ إليهم خالد بن الوليد فتثبت في أمرهم فبيّن بطلان قوله.
وللعلماء على سبب نزول هذه الآية فيه أقوال، منها:
1_ قال الإمام الفخر الرازي:
«بل نقول:
" هو نزل عامًّا للتثبيت، وترك الاعتماد على قول الفاسق. "
ويدل على ضعف من يقول: " إنها نزلت لكذا "، أن الله تعالى لم يقل: " إني أنزلتها لكذا "
والنبي ﷺ لم يُنقل عنه أنه بيّن أن الآية وردت لبيان ذلك فحسب.
غاية ما في الباب أنها نزلت في ذلك الوقت، وهو مثل التاريخ لنزول الآية، ونحن نصدق ذلك.
ويتأكد ما ذكرنا إطلاق لفظ الفاسق على " الوليد " شيء بعيد، لأنه توهّم وظنّ فأخطأ، والمخطئ لا يسمى فاسقا، وكيف والفاسق في أكثر المواضع المراد به من خرج عن ربقة الإيمان!!» [1]

2_ وقال الإمام الخازن:
«وقيل:
" هو عام _ أي سبب نزول الآية _، نزلت لبيان التثبّت، وترك الاعتماد على قول الفاسق، وهو أولى من حكم الآية على رجل بعينه، لأن الفسوق خروج عن الحق، ولا يُظن بالوليد ذلك إلا أنه ظنّ وتوهّم فأخطأ.
فعلى هذا يكون معنى الآية:
﴿إِن جَاۤءَكُمۡ فَاسِقُۢ بِنَبَإࣲ﴾ أي: بخبر، ﴿فَتَبَیَّنُوۤا۟﴾
وقُرئ: ﴿فَتَثَبّتُوا﴾ أي: فتوقفوا، أو أطيلوا بيان الأمر وانكشاف الحقيقة، ولا تعتمدوا على قول الفاسق.» [2]

3_ قال الإمام ابن عاشور:
«لو كان الوليد فاسقًا لما ترك النبيّ ﷺ تعنيفه واستتابته [...] وإنما تَلَقّف هذه الأخبار الناقمون على عثمان رضي الله عنه؛ إذ كان في عداد مناقمهم الباطلة أنه وَلّى " الوليد بن عقبة " إمارة الكوفة، فحملوا الآية على غير وجهها، وألصقوا بالوليد وصف الفاسق، وحاشاه منه لتكون ولايته الإمارة باطلا.» [3]

4_ قال العلّامة الشّيخ محب الدين الخطيب:
«كنت فيما مضى أعجب كيف تكون هذه الآية نزلت في " الوليد بن عُقبة " ويسميه الله فاسقا، ثم تبقى له في نفس خليفتَي رسول الله ﷺ أبي بكر وعُمر المكانة التي سجّلها له التّاريخ [...] إن هذا التناقض بين ثقة أبي بكر وعُمر بالوليد بن عقبة، وبين ما كان ينبغي أن يعامل به لو أن الله سمّاه فاسقا، حملني على الشّك في أن تكون الآية نزلت فيه [...] وبعد أن ساورني الشّك، أعدت النّظر في الأخبار التي وردت عن سبب نزول الآية:
﴿یَـٰۤأَیُّهَا ٱلَّذِینَ ءَامَنُوۤا۟ إِن جَاۤءَكُمۡ فَاسِقُۢ بِنَبَإࣲ فَتَبَیَّنُوۤا۟ أَن تُصِیبُوا۟ قَوۡمَۢا بِجَهَـٰلَةࣲ فَتُصۡبِحُوا۟ عَلَىٰ مَا فَعَلۡتُمۡ نَـٰدِمِینَ﴾
فلمّا عكفت على دراستها وجدتها موقوفة على مُجاهد أو قتادة أو ابن أبي ليلى أو يزيد بن رومان، ولم يذكر أحد منهم أسماء رُواة هذه الأخبار في مدة مئة سنة أو أكثر مرّت بين أيامهم وزمن الحادث [...] وما دام رُواة تلك الأخبار في سبب نزول الآية مجهولين من علماء الجرح والتّعديل بعد الرجال الموقوفة هذه الأخبار عليهم، وعلماء الجرح والتعديل لا يعرفون من أمرهم حتى ولا أسماءهم، فمن غير الجائز شرعا وتاريخا الحكم بصحّة هذه الأخبار المنقطعة التي لا نسب لها.» [4] “


[رجال ونساء مبشرون بالنّار 10-12]
--__

[1] مفاتيح الغيب [370،369/14]
[2] تفسير الخازن [167/4]
[3] تفسير التحرير والتنوير [230،229/26]
[4] العواصم من القواصم [99،98] الهامش

﴿ٱدۡعُ إِلَىٰ سَبِیلِ رَبِّكَ بِٱلۡحِكۡمَةِ وَٱلۡمَوۡعِظَةِ ٱلۡحَسَنَةِۖ وَجَـٰدِلۡهُم بِٱلَّتِی هِیَ أَحۡسَنُۚ إِنَّ رَبَّكَ هُوَ أَعۡلَمُ بِمَن ضَلَّ عَن سَبِیلِهِۦ وَهُوَ أَعۡلَمُ بِٱلۡمُهۡتَدِینَ﴾

بسم الله، والحمد لله وبعد..
أمر الله سبحانه وتعالى نبيّه المصطفى ﷺ بالتزام الحكمة والموعظة الحسنة في دعوة الكفّار.
ونحن له ﷺ تَبَع في الدعوة عموما، سواء في دعوة أهل البدع، أو المجاهر المذنب، أو الگافر.
ولكن يستشكل على البعض هنا أمر شائع، أن الحكمة والموعظة الحسنة تعني اللُّطف في المعاملة ورقّة الكلمات، والابتعاد عن التغليظ والتشديد.
وهذا غلط من وجهين:
_ الأول: أن معنى الآية والتفاسير الواردة فيها لم تتضمن ذلك.
«يَقُولُ تَعَالَى آمِرًا رَسُولَهُ مُحَمَّدًا ﷺ أَنْ يَدْعُوَ الْخَلْقَ إِلَى اللَّهِ ﴿بِالْحِكْمَةِ﴾
قَالَ ابْنُ جَرِيرٍ: وَهُوَ مَا أَنْزَلَهُ عَلَيْهِ مِنَ الْكِتَابِ وَالسُّنَّةِ ﴿وَالْمَوْعِظَةِ الْحَسَنَةِ﴾ أَيْ: بِمَا فِيهِ مِنَ الزَّوَاجِرِ وَالْوَقَائِعِ بِالنَّاسِ ذَكَّرَهُمْ بِهَا، لِيَحْذَرُوا بَأْسَ اللَّهِ تَعَالَى.»
_ تفسير ابن كثير

_ الثاني: أن رسول الله ﷺ نفسه لم يُقصر الدعوة إلى الله على هذا النهج كما يقولون، بل استعمل الوجهين؛ الترغيب والترهيب.
فرسول الله ﷺ الذي أمر الصحابة بترك الأعرابي الذي بال في المسجد _ أعزكم الله _، هو نفسه رسول الله ﷺ الذي قال لگڤار ڨريش:
«أتسمعون يا معشرَ قريشٍ! أما والَّذي نفسُ محمَّدٍ بيدِه؛ لقد جئتُكم بالذَّبحِ!»
رسول الله ﷺ الذي ضحك في وجه الأعرابيّ الذي جبذ الرداء عن عاتقه ﷺ حتى أثّر فيه، بل وأمر له بعطاء!
هو نفسه الرسول ﷺ الذي لمّا رأى الخاتم الذهب في يد رجل، انتزعه من يده وطرحه، وقال:
«يَعمِدُ أحَدُكم إلى جَمرةٍ مِن نارٍ فيجعَلُها في يَدِه!»

وفي آثار السلف الكثير مما يدل على ذلك.
ولا أقول هنا ألا نراعي الأسلوب في النّصح، ولكن الأسلوب نفسه لا يجب قَصره على وجه واحد، ولا يجب رد النصيحة بسبب الأسلوب، الأسلوب لصاحبه، ولكن النصيحة لله.

ليس كلّما غلّظنا على أحد تنهالون علينا بالأسلوب والأسلوب!
يوم القيامة لن ينفعه إعراضه عن النصيحة بسبب الأسلوب!

أتذكر لما كنت أبكي لأُمي رحمها الله عندما كانت تعطيني الإبر (الحقنة) حتى أتعافى أسرع، فأقول لها:
«يا أمي، الدواء لن يُؤلمني، أعطني من الدواء!»
فتقول لي:
«الدواء غير مؤلم، ولكنك ستظلين مريضة وتعانين من المرض مدة أطول، أما الإبرة فستتعافين عليها أسرع مع أنها مؤلمة.»

أحيانا، يكون الألم في بعض المواضع أهون منه في مواضع أخرى بعد أن يفوت الأوان عليه..
ولله الأمر

لو قُدّم إليك امتحان لطلبة في الصف الثاني الابتدائي، وكان مكتوبا فيه:
«1+1=?»
برأيك، كيف ستنظر للسؤال؟
بالتأكيد ستبتسم ابتسامةً ساخرة، ثم ستقول في نفسك أنه سؤال تافه، بل ربما لن تعيره بالا أصلا لشدّة سهولته..

حسنًا، ماذا إن رأيت نفس السؤال في امتحان مادة " رياضيات 3 " لطالب بكليّة الهندسة؟ والأكثر من ذلك أن من وضع هذا الامتحان معروف عنه أنه يضع أسئلة صعبة بعض الشيء..
هل ستنظر للسؤال بنفس النّظرة؟
قطعا لا، بل سيكون هذا السؤال هو من أصعب الأسئلة التي ستمر عليك في ورقة هذا الامتحان، لأنك تعلم جيّدا أن فيه شيء خفيّ ويستحيل أن يكون سهلا بهذا الشكل.

كيف استنتجت هذا الأمر؟ مع أن السؤال هو هو!
استنتجته من البيئة التي وُضع فيها السؤال:
_ أنه سؤال موضوع في امتحان لمادة مرتفعة المستوى في الرياضيات.
_ أن واضع السؤال رجل معروف عنه أن أسئلته صعبة.

هذا يعني أن البيئة تؤثر على الشيء، حتى وإن كان ثابتا لم يتأثّر في ذاته، ولكنّ معناه قد تغيّر..
جوهَرُه تغيّر..

كيف تقول هذا وفي ذات الوقت تقول لي أنك لو زججت الفتاة في " التمدرس النظامي " المختلط ليكون لدينا " طبيبات مسلمات "، تقول لي أنها ستبقى دون فتنة وسيظل قلبها كما هو؟!!
يعني حكمت على مسألة حسابية فارغة جوفاء صماء بأن جوهرها يتغيّر بتغيّر بيئتها، وتقول لي عن مرأة لديها قلب متقلّب وعاطفة شديدة تلتفّ حول هذا القلب بأنها لن تتغير؟ لن تتأثر؟

تستشهد لي بـ" سعديّة " بنت خالتك التي دخلت الطب ومازالت محافظة على حجابها ومهذبة؟
طيب ألم أذكر لك أن المسألة لم تتغير في هيئتها ولكن جوهرها تغيّر؟
ألم تسمع بالمنتقبات اللاتي يُلحدن، والمختمرات اللاتي يتبعن النسوية _ وما أكثرهن _!!

لا تضحكوا على أنفسكم.

«أفضل من العدم»

جاء على بالك أن تفتح كتاب الله وتقرأ فيه، لكن غلبك النعاس أو لم تتوضأ أو كنت مشغولا في شيء؛ فوسوس لك الشيطان أن اقرأ فيما بعد فالوقت كثير!
قُل له:
«أفضل من العدم»
سأقرأ سورة الناس، أفضل من ألا أقرأ
سأذهب لأتوضأ في وقت يسير وأفتح مصحفي لأقرأ الفاتحة، أفضل من ألا أقرأ
سأُرطّب لساني بذكر الله حتى يهدأ قلبي، أفضل من ألا أقرأ

لا تتوهّم الكمال، ولا تنتظر الفرصة المناسبة لأنها لن تأتي وأنت تضع خدك على قبضتك تنتظرها..
وقم إلى ربك، أفضل لك من العدم

لو ذهبت لطبيب أسنان لتعالج أسنانك، وأثناء حديثكما ابتسم لك، فوجدت أسنانه سوداء وسيئة، هل ستكمل معه؟
قطعا لا.
سيقع في نفسك أنه لم يُطبّق ما تعلّمه في طب الأسنان على نفسه، فكيف سيطبّقه على غيره؟!
مع أنه لا يُشترط أن يكون كل طبيب أسنان سليم الأسنان، ولكن هذا ما سيقع في نفسك وقتها.

وسبحان الله العظيم، لله في التشديد في النهي عن الجهر بالمعاصي حكمة بالغة، سبحان الحكيم الخبير.
لأنك عندما تجاهر بالمعصية، وتنصح غيرك بأمر في الدين، أول ما سيرد في ذهنه أنك لماذا لا تطبق الدين الذي تأمرنا به؟؟
وطبعا كل إنسان خطّاء وقّاع في الذنوب، لذا سيصعب على الناس التناصح فيما بينهم إن جاهروا.

لذا لا تجاهر بالمعصية بارك الله فيك، استتر ولن تخسر شيئا.
حتى وإن كنت تجاهد في ترك هذه الذنوب، اتركها وجاهد في تركها في السّر.
ورحم الله من قال:
«المجاهر والمجاهد لا يجتمعان في قلب واحد.»

صوّرتها قبل حوالي ثلاث سنوات