«وأعِدَّ لله ما يُسَهِّلُ به عليكَ أهوالَ تك المشاهد وكُرَبها، فإنك لو رأيت أهل سخط الله تعالى، وما صاروا إليه من ألوان العذاب وشدة نقمته عليهم، وسمعت زفيرهم في النار وشهيقهم مع كلوح وجوههم، وطول غمهم، وتقلبهم في دركتها على وجوههم، لا يسمعون ولا يبصرون، ويدعون بالويل والثبور، وأعظم من ذلك حسرةً إعراض الله تعالى عنهم، وانقطاع رجائهم، وإجابته إياهم بعد طول الغمَ بقوله: ﴿اخْسَئُوا فِيهَا وَلَا تُكَلِّمُونِ﴾ لم يتعاظمك شيء من الدنيا إن أردت النجاة من ذلك، ولا أمَّنك من هوله»

[رسالة الإمام مالك في السنن والمواعظ، ص 6]

[الحجاب قيد]

الحجاب قد قيّد الرجل عن المرأة، فجعلها بالكاد تُعرف منه حفاظا عليها.
وقيّد المرأة عن الرّجل، فجعلها بالكاد تقوم ببعض مهامّه، فقد ضيّق عليها الخروج به والتعامل أثناء ارتدائه، لكن الرّجل غير مأمور بالاحتجاب فالأمر يسير له خارج بيته، أما المرأة فلا.

لذا من ظنّت أن حجابها تحرّر وراحة = فإما أن حجابها به خلل، أو أن مفهومها عن التحرّر والراحة مغلوط.

الحجاب قيد، وهذا هو مفهوم الحجاب.

﴿ لَّا تُدۡرِكُهُ ٱلۡأَبۡصَـٰرُ وَهُوَ یُدۡرِكُ ٱلۡأَبۡصَـٰرَۖ وَهُوَ ٱللَّطِیفُ ٱلۡخَبِیرُ ﴾

_

يأتي الأشعري الصوفي ويقول لك أن الله إذا شاء لن يعذب أبا لهب بالرغم من أنه توعّد له بالعذاب.
وعندما تقول له أن الله عز وجل إن شاء يوم القيامة أن يراه عباده فسيراه العباد بالرغم من أن الأبصار البشرية الناقصة لا تدركه، تراه يتململ!
ويقول لك أن مجسم وهابي!

ما سأقوله الآن كلام مهم، ولولا أنه مهم لما قضيت كل هذا الوقت لأجمع أدلّة على كل كلمة أقولها.

ومستعدة أن أفعل أكثر من هذا لأنقذ أي حد قد ينخدع في أمثالهم.

[سديم ليس مجرّد حساب وهميّ، سديم ظاهرة يجب الحذر منها...]


منذ مدة وقبل أن أحذف بوت التواصل تواصلت معي إحدى الأخوات وطلبت مني أن أتحدث عن موضوع شركات التوظيف الوهمية التي تخادع الناس وتأخذ أموالهم وهم كَذَبة عاملهم الله بعدله.
وأنا كل مرّة أتكاسل عن الأمر
لكن منذ يومين قرأت موضوعا انتشر بشكل شبه كبير بين الأخوات وأعاد إليّ التفكير في الكتابة عن هذا الموضوع.

_


لا شكّ أن هذا الكائن -أيا كان جنسه- هو حساب وهميّ.
وهناك أسباب لذلك لا تحتاج لدليل، وهناك أسباب أخرى تحتاج لدليل.
من الأسباب التي لا تحتاج لدليل:
- طريقة كتابته الملزّقة الملأى بالميوعة والقلوب الصفراء.
- صور حسابه الطافحة بالفوتوشوب.
- لا يوجد صورة لا يكون سواد عينيه مرسوما، كل عيونه في الصور واضحة جدا أنها مرسومة وذلك لأن كثرة التعديلات تجعل العين باهتة (مبكسلة) لذلك يضطر لتعديلها ببرامج أخرى تظهرها مرسومة. صورة (1)
- طُلِب منه الظهور في بث على فيس بوك والتّحدّث بالصوت والصورة ولم يلتفت. صورة (2)


من الأسباب التي تحتاج لدليل:
- درجة صوته لا يفرق عن صوت النساء إلا بمقدار درجة واحدة! صورة (3)
- أي خبير في الصوتيات سيعرف أن الصوتية التي نزّلها في قناته معدّلة.
لأنّ الصوتيات العاديّة تكون الضوضاء قادمة من البيئة المحيطة لا من مصدر الصوت نفسه -خصوصا لو كان مصدر الصوت بشريًّا- ولكن في هذه الصوتية سنجد أن الضوضاء تكون شبه منعدمة عند سكوته وعندما يتحدث يكون هناك ضوضاء يعني أن الضوضاء مرتبطة بالصوت الأصلي وهذا بسبب التعديل عليه نتيجة لنسبة الخطأ الحادثة أثناء التعديل. صورة (4) ومقطع (5) ومقطع (6)
- عندما نزّل منشورًا ليرد فيه على عمير حجازي الذي تبلّى عليه، كان في صور صراحة رسائل ماسنجر أرسلتها هذه الـ "سلفية" وبمقارنة الصور بصور أخرى لسديم هذا اتّضح أن نظام الكتابة وعلامات الترقيم واحد!
سواء مع عمير أو مع سلفية هذه.
هل يمكن أن تكون صدفة؟ مقارنة صورة (7) مع صورة (8) و صورة (9) مع صورة (10)
- عندما نزّل صورة لمحادثة مع محاضِرَته في الجامعة كانت نظام الساعة في الرّسائل بنظام 24.
مع أن في المحادثات الأخرى نظام الساعة 12 عادي!! مقارنة المقطع (6) والصورة (11) مع الصورة (12)
- بمقارنة شكل الأحرف بين محادثته مع المُحاضِرة ومحادثاته الأخرى سنجد أن أيضا أسلوب وشكل الحروف مختلف!!

- صديقه الذي اسمه "سموّ الأمير" الذي خرج ودافع عنه يقول أنّه صحبة خمس سنوات ويقول أنّه ليس حسابًا وهميّا
هذا الرّجل عندما أراد أن يُعرّف عن سديم قال أن سديم هذا كان خاطبًا وفسخ الخطبة بسببه.
لم يذكر أبدًا أنه كان متزوّجًا وطلّق ولديه ابنة اسمها أسماء بالرغم من أن سديم هذا مصدّع رؤوس متابعيه بالحديث عنها وعن أمّها!
الصورة (13) و(14) و(15)
- سديم عنده 23 سنة كان معتقل وفُصِل من الجامعة وتزوّج ولديه ابنة وسافر روسيا ليكمل دراسة!
عنده 23 سنة وسوبر مان ما شاء الله!
خيال خيال يعني
الصورة (16)
- سديم يرفض تنزيل صور ابنته لأنه يرفض تنزيل صور أهل بيته، حتى ولو صورة لها معه ووجهها غير ظاهر!
لكنه نزّل صورة لابنة عمّه التي يزعم أنها ماتت!!
ما هذا التّناقض؟
الصورة (17) و(18)
- هناك أخت قالت أن حسابه ظهر لها فجأة وأنها لا تعلم كيف جاء في قائمة أصدقائها!
لكنه قال لها أنها هي من أرسلت له، ولمّا كذّبته هذه الأخت صاح بوجهها أن تحترم نفسها و و
(شغل قلب الترابيزة)
هذا يعني أن اسمه كان باسم امرأة ثمّ غيّره.
الصورة (19)
- كل منشوراته قبل 2021 غير موجودة.
وصديقه هذا يقول أنه صديقه منذ خمس سنوات يعني هذا أن هناك منشورات حُذِفَت بالفعل.
الصورة (20)
- كثير من متابعينه في البدايات كانوا نساء
بل هناك منشورات كانت كل التعليقات نساء فقط!!
هذا يعني أنه كان باسم فتاة ثمّ غيّره.
- هناك من قال أن الفتاة التي كان يجمع لها التّبرّعات هي هي سديم هذا، وهذه المعلومة غير مُؤكّدة.
الصورة (21)

●

○

ماذا سيستفيد من كلّ هذا؟
= سيستفيد ويستفيد.
هذه الألاعيب هي نفس ألاعيب شركات النّصب الوهميّة ولكن هذه المرة تلبّسوا بطابع دينيّ ليجمعوا الناس -الكلبوبات خصوصا- حولهم.

نظامهم:
- جذب الأنظار وجمع قدر كبير من النّاس.
- اكتساب ثقتهم وإظهار أن الهدف هو إرضاء الناس وراحتهم وليس لهم أي مصلحة شخصية.
- يضعون في الواجهة نساء ورجال فيهم حُسن وجمال ليلتفت النّاس إلى براءتهم وجمالهم.
(هذا يحدث بالفعل في شركات كثيرة خصوصا في مناصب السكرتيرة وهكذا)
- يضعون عروضا خيالية لا مثيل لها ومميزات رهيبة لأعمالهم.
- يأخذون مبالغ رمزية أو يقولون أنهم سيتسلّمون المال بعد تمام غالب الصفقة المطلوبة.
وكل الأوراق التي سيسلّمونها لك ستكون مزوّرة.
- إن طلبت منهم أوراق إثبات شركتهم سيرفضون أو سيعطونك أوراقا ظاهر جدا أن الختم فيها مزوّر.
- دائما أغلب عملهم في المواقع، وإن كان لهم مكتب في الواقع فهذا يعني أن لهم أفرادا في الحكومات يغطّون عليهم.
(تحدّثت مع إحدى شركات النّصب هذه وتحدّتني أني لن أفعل شيئا ولمّا بلّغنا عنهم في الوزارة لم يتحرّكوا)

وأتوقّع أن ما حدث مع سديم هذا هو كالآتي:
- أراد أن يكون له متابعون ليستطيع عمل دعايا لمن يعمل لديهم.
- عرف أن أكثر من سينجذب له هم فئة النساء، فوضع صور جذّابة له ليلفت أنظارهم.
- رابط صراحة شيء أساسي عند أي هبّاد طبعا.
- استعمل الفتاوى التي تثير الجدل ونشرها بدون أي توضيح ليحصل على تفاعل كبير.
- ينشر مع التّرند، لدرجة أنه نشر مرة منشورين متضادين فعليا!!
- لمّا جمع الناس حوله، صار يتحدّث مع ناس حساباتهم غير وهمية لأنّه توقّع أنه سينكشف يوما ما فاستعملهم لينصروه ويقولوا أنه ليس وهميًّا.
- لمّا انقلب كل شيء ضدّه افتعل مشكلة بينه وبين حساب وهميّ آخر (الذي هو تبعه أيضا بسبب تشابه شكل الحروف) ليبعد الأنظار عن المشكلة الحقيقيّة ويجدّد ثقة النّاس فيه لمّا يُظهِر نفسه بريئا في المشكلة المُفتعلة.
- والآن جاء الوقت الذي سيعلن فيه عن عمله الحقيقيّ وهو جذب العملاء للمكتب الذي يروّج له ليأخذ عمولة على كل رجل يأتي به.

_

طلبت من الأخت التي حدّثتني في البداية أن تكمل معي هذه المهمة لكشف هذا المعتوه.
وقمنا بالآتي:
- طلبت من الأخت أن تستعمل اسمي الحقيقيّ وتقلّد أسلوبي حتى لا يكون هناك ضرر عليها لأني لست بمصر ولكنّها مصريّة تقيم هناك.
- قلت لها أنه فتاة حتى لا تقلق.
- الأخت كلّمته فشكّ فيها لأنها كانت لا تملك حسابا على فيس بوك وقامت بعمل حساب جديد خصّيصًا لذلك يبدو أنه حساب وهميّ.
- طلب منها رقم والدها، فأعطته الرّقم وقالت له أنّه يعمل ضابط لتخيفه لنتأكّد.
- وضع الشخص رقم والدها على برنامج كشف الأرقام وبالفعل ظهر له أنّ والدها ضابط.
- سألها ما اسم والدها ليتأكّد من الاسم الذي ظهر له على البرنامج، وقالت له اسمه فلان فتأكّد فعلا أنّه في خطر.
- رفض أن يكلّم والدها من المكتب التابع لهم وقال لها أن تتكلّم هي مع المكتب الموجود في الصورة.
- لتتأكّد الأخت أنّه نصّاب سألته هل عادي أن تقدّم صاحبتها من دولة أخرى؟
قال لها أن تسأل صاحب المكتب الذي أشار إليه
(هذا يعني أنه لا يعرفه أصلا أو يعرفه معرفة طفيفة وليس بينهما عمل)
- طلب منها أن ترسل رقم صاحبتها تلك.
- هنا يأتي سؤال مهم، لو صاحب المكتب فعلا له أفرع كثيرة في الدول، لماذا ليس لديه صفحة يشير إليها هذا السديم في منشور مثلا أو يقول لنا من البداية أنه من أراد السفر يذهب لهذه الصفحة؟
ولا لازم يتأكد ويأمّن نفسه أولا لأنه محتال؟
- طبعا ظاهر في الصّورة شكل الكتابة.
وأيضا ظاهر نظام الساعة.
وأيضا ظاهر أنّه تحدّث مع الرجل في مقطع صوتيّ وهو تعمّد إظهاره لي حتى لا تتشكّك الأخت في كونه رجل.
الصورة (22) و(23) هما الصورتان اللاتي أرسلهما في الماحدثة

_

سديم ليس فتاة، سديم مجموعة كاملة مكوّنة من فتاة تكتب المنشورات وتجيب على التعليقات، ورجل يتحدّث مع النّاس في مقاطع صوتيّة، ورجل يصمّم صوره اللزجة، والرّجل الذي يريدون الترويج إلى مكتبه.

سديم ظاهرة نصب كبيرة وهناك للأسف كثير من الشّباب الذي يريد التوفير على أهله أو يريد العمل لجلب المال بشكل سريع فلا يجد إلا هؤلاء الكلاب الذين يستغلون سذاجته ويقهرونه والله المستعان.

لا تنخدعوا بارك الله فيكم، واعملوا بنصيحة أبي التي ذكرتها لكم من قبل.

إن عدتم عدنا يا لوز

صفة الجنة لابن كثير

سمعت امرأة قبل مدة تتحدث مع إحدى قريباتها عن " سيماء المسلم " فتقول:
«أنا أكره النقاب واللحية، وسبحان من زرع كرههم في قلبي، حتى ابن أخي "فلان" لا أطيقه!
مع أنه محترم وعلى خلق ولكن لا أطيقه بسبب لحيته هذه!»
وتكمل قائلةً:
«يعني مثلا أضرب لكِ مثالا؛ أنا مثلا أصلي ماشاء الله قيام الليل والسنن وأصلي مما فاتني من الصلوات وأنا لست منتقبة ولا أحب النقاب!
التدين في القلب وليس بهذا التشدد والإرهاب والتضييق على النفس!»
Π
عندما تسمع قولتها تلك قد يقع في نفسك شيء، أنه أنا فلان الملتحي أجاهد في تأدية السنن وهي قد فتح الله عليها ما فتح بالرغم من أنها لم تلتزم بفريضة " النقاب " كما التزمت أنا باللحية!

وهذا يجعلنا ننظر للأمر بمنظورين:
○ الأول؛ منظور العادِيّة:
وهو أن الأمر العادي والطبيعي أن يوسوس الشيطان لك في عباداتك، بل هذا يُطمئنك أنك على حق وعلى الطريق الصحيح!
إن كان الطريق مُعبّدًا لك فأين ما يميز الله به الخبيث من الطيّب؟
«عن ابن عباس رضي الله عنه، أن رسول الله ﷺ
جاءهُ ناسٌ من أصحابه فقالوا: يا رسولَ اللهِ! نجدُ في أنفسِنا الشيءَ نعظِّم أن نتكلَّم به _ أو الكلامَ به _ ما نحبُّ أن لنا، وأنا تكلمْنا به، قال: أو قد وجدتموه ؟ قالوا: نعم!
قال: ذاك صريحُ الإيمانِ.»
والأمر الغير عاديّ ألا يوسوس لك الشيطان في عبادتك، هذا إن كانت هذه عبادة أصلا!
والأمر الغير عاديّ (أكثر من الأمر السابق) أن تتفاخر بهذه العبادة كأنك نُبِّئت بقبولها من الله عز وجل!

○ الثاني؛ منظور الدّقة:
لو دققنا النظر في حال تلك المرأة _ والتي أعرفها معرفة شخصية _ لوجدتها في حقيقة الأمر لا تصلي، هي تؤدي حركات الصلاة لترضي نفسها أمام نفسها وأمام الناس، وليقع في نفسها ما قالته هي فوق.
وكيف عرفت ذلك أنا؟ هل شققتُ عن صدرها؟
هه، لا.
ولكنها قرائن تظهر ولا تخفى على الطفل المدرك فضلا عن الكبير البالغ.
فهي أثناء الصلاة:
_ إن أتى إعلان تحبه تمد يدها لجهاز التحكم وترفع الصوت (وهي تصلي).
_ إذا دخل أحدهم البيت ترفع بصرها لترى من دخل.
_ إذا اتصل أحدهم على هاتف شخص جالس جوارها ترهف السمع لحديثيهما مهما بلغ منهما خفض الصوت (نراها تسرد لنا المكالمة بعد أن تصلي وتناقشنا فيها).
_ إذا نصحها أحد أو ردها في شيء في صلاتها لا تسمع النصيحة، وتقول: «أنا كبيرة في السن وتعودت على هذا.»

هذا ما تذكرته، وما خفي كان أعظم ولكن الله حليم ستّير D:
ووالله، أقسم غير حانثة أنه لا يرفض شرائع الله _ مهما بلغت دقتها وصغر الجهد المبذول فيها _ إلا وانطبقت عليه تلك القواعد فوق.

سلامًا..

عن الرجل المظلوم..
صحابيّ، أحبه الصحابة رضوان الله عليهم، لأنه منهم وهذا أمر طبيعيّ، ولكن تستعجب لما تقرأ فيه كم كبير من الطعن واللعن!
لا إله إلا الله..

لعل الله عزّ وجلّ يدفع عنا عذاب النار كما سننقل الصواب في حقّه وندفع عنه الظّلم الذي وقع عليه رضي الله تعالى عنه.
كتب سعد يوسف أبو عزيز في كتابه:
”ثانيًا: بالنّسبة للوليد بن عُقبة:
فقد روى بعض المفسرين أن الله سمّاه فاسقا في قوله تعالى:
﴿یَـٰۤأَیُّهَا ٱلَّذِینَ ءَامَنُوۤا۟ إِن جَاۤءَكُمۡ فَاسِقُۢ بِنَبَإࣲ فَتَبَیَّنُوۤا۟ أَن تُصِیبُوا۟ قَوۡمَۢا بِجَهَـٰلَةࣲ فَتُصۡبِحُوا۟ عَلَىٰ مَا فَعَلۡتُمۡ نَـٰدِمِینَ﴾
فإنها _ في قولهم _ نزلت فيه، أرسله النبي ﷺ إلى بني المصطلق، فأخبر عنهم أنهم ارتدوا، فأرسل رسول الله ﷺ إليهم خالد بن الوليد فتثبت في أمرهم فبيّن بطلان قوله.
وللعلماء على سبب نزول هذه الآية فيه أقوال، منها:
1_ قال الفخر الرازي:
«بل نقول:
" هو نزل عامًّا للتثبيت، وترك الاعتماد على قول الفاسق. "
ويدل على ضعف من يقول: " إنها نزلت لكذا "، أن الله تعالى لم يقل: " إني أنزلتها لكذا "
والنبي ﷺ لم يُنقل عنه أنه بيّن أن الآية وردت لبيان ذلك فحسب.
غاية ما في الباب أنها نزلت في ذلك الوقت، وهو مثل التاريخ لنزول الآية، ونحن نصدق ذلك.
ويتأكد ما ذكرنا إطلاق لفظ الفاسق على " الوليد " شيء بعيد، لأنه توهّم وظنّ فأخطأ، والمخطئ لا يسمى فاسقا، وكيف والفاسق في أكثر المواضع المراد به من خرج عن ربقة الإيمان!!» [1]

2_ وقال الإمام الخازن:
«وقيل:
" هو عام _ أي سبب نزول الآية _، نزلت لبيان التثبّت، وترك الاعتماد على قول الفاسق، وهو أولى من حكم الآية على رجل بعينه، لأن الفسوق خروج عن الحق، ولا يُظن بالوليد ذلك إلا أنه ظنّ وتوهّم فأخطأ.
فعلى هذا يكون معنى الآية:
﴿إِن جَاۤءَكُمۡ فَاسِقُۢ بِنَبَإࣲ﴾ أي: بخبر، ﴿فَتَبَیَّنُوۤا۟﴾
وقُرئ: ﴿فَتَثَبّتُوا﴾ أي: فتوقفوا، أو أطيلوا بيان الأمر وانكشاف الحقيقة، ولا تعتمدوا على قول الفاسق.» [2]

3_ قال ابن عاشور:
«لو كان الوليد فاسقًا لما ترك النبيّ ﷺ تعنيفه واستتابته [...] وإنما تَلَقّف هذه الأخبار الناقمون على عثمان رضي الله عنه؛ إذ كان في عداد مناقمهم الباطلة أنه وَلّى " الوليد بن عقبة " إمارة الكوفة، فحملوا الآية على غير وجهها، وألصقوا بالوليد وصف الفاسق، وحاشاه منه لتكون ولايته الإمارة باطلا.» [3]

4_ قال العلّامة الشّيخ محب الدين الخطيب:
«كنت فيما مضى أعجب كيف تكون هذه الآية نزلت في " الوليد بن عُقبة " ويسميه الله فاسقا، ثم تبقى له في نفس خليفتَي رسول الله ﷺ أبي بكر وعُمر المكانة التي سجّلها له التّاريخ [...] إن هذا التناقض بين ثقة أبي بكر وعُمر بالوليد بن عقبة، وبين ما كان ينبغي أن يعامل به لو أن الله سمّاه فاسقا، حملني على الشّك في أن تكون الآية نزلت فيه [...] وبعد أن ساورني الشّك، أعدت النّظر في الأخبار التي وردت عن سبب نزول الآية:
﴿یَـٰۤأَیُّهَا ٱلَّذِینَ ءَامَنُوۤا۟ إِن جَاۤءَكُمۡ فَاسِقُۢ بِنَبَإࣲ فَتَبَیَّنُوۤا۟ أَن تُصِیبُوا۟ قَوۡمَۢا بِجَهَـٰلَةࣲ فَتُصۡبِحُوا۟ عَلَىٰ مَا فَعَلۡتُمۡ نَـٰدِمِینَ﴾
فلمّا عكفت على دراستها وجدتها موقوفة على مُجاهد أو قتادة أو ابن أبي ليلى أو يزيد بن رومان، ولم يذكر أحد منهم أسماء رُواة هذه الأخبار في مدة مئة سنة أو أكثر مرّت بين أيامهم وزمن الحادث [...] وما دام رُواة تلك الأخبار في سبب نزول الآية مجهولين من علماء الجرح والتّعديل بعد الرجال الموقوفة هذه الأخبار عليهم، وعلماء الجرح والتعديل لا يعرفون من أمرهم حتى ولا أسماءهم، فمن غير الجائز شرعا وتاريخا الحكم بصحّة هذه الأخبار المنقطعة التي لا نسب لها.» [4] “


[رجال ونساء مبشرون بالنّار 10-12]
--__

[1] مفاتيح الغيب [370،369/14]
[2] تفسير الخازن [167/4]
[3] تفسير التحرير والتنوير [230،229/26]
[4] العواصم من القواصم [99،98] الهامش

تطبيق أنصح به.
وظيفته هي إغلاق الشبكة- سواء الواي فاي أو باقة الهاتف- عن برامج معينة لا تحتاجها في وقت عملك.
حتى تقلّل من التشتت.
عندما تفتح الشبكة يصلك إشعارات من برامج أنت لا تريدها الآن فيزداد تشتتك، لذا هذا اليرنامج مفيد في هذه الحال.

#تطبيقات

الصحابة أفضل البشر بعد الأنبياء، ومع ذلك لم يُقذفوا بالأسلحة المحرّمة دوليا، ولم يُقتّل أطفالهم بمثل بشاعة ما حدث ويحدث في غزة وسوريا والسودان وغيرهم، ولم يتعرّضوا للمعتقلات التي يُغتصب فيها الرجال والنساء.
ومع ذلك هم أفضل ممن حدث فيهم ذلك.

وهذا القول لن يعجب الماديين، وقد يشعرون ان الله قد ظلمهم وحاشاه سبحانه.

ولكن المعيار في ديننا هو الإيمان، فإيمان الصحابة خير من إيمان البشر الآن مهما بلغوا.
فالصحابي قد بدّل عقيدة كاملة في قلبه عندما بلغه الصواب.

وهنا فائدة أن البأس في العقيدة أسوأ من البأس في البدن والأهل والعرض.
والخير في العقيدة أفضل بكثير من الخير في البدن والأهل والعرض.
والتغلب على النفس ومكائدها أصعب من التغلب على بأس البدن.
فالمسلم يؤمن أن يحترق جسده وتذاب عظامه خير له من أن تُمسّ عقيدته بسوء.
لهذا تُبذل الأنفس لها.
وقد كان الخير في العقيدة عند الصحابة أكبر مما عندنا لذا هم أشرف منا، رضي الله عنهم جميعا.

لذا يا إخوان إن كنتم تريدون الخير فأصلحوا مع تُعقد عليه قلوبكم.
ولا تسلكوا مسلك الكسالى الذين يبكون وينوحون على إخوانهم دون أي ردة فعل تجاه دينهم وعقيدتهم في أنفسهم.
فهذا مسلك خفي من مسالك الشياطين أعاذنا الله منهم.

بوت التواصل:
@BurmaRuby_bot

﴿ٱدۡعُ إِلَىٰ سَبِیلِ رَبِّكَ بِٱلۡحِكۡمَةِ وَٱلۡمَوۡعِظَةِ ٱلۡحَسَنَةِۖ وَجَـٰدِلۡهُم بِٱلَّتِی هِیَ أَحۡسَنُۚ إِنَّ رَبَّكَ هُوَ أَعۡلَمُ بِمَن ضَلَّ عَن سَبِیلِهِۦ وَهُوَ أَعۡلَمُ بِٱلۡمُهۡتَدِینَ﴾

بسم الله، والحمد لله وبعد..
أمر الله سبحانه وتعالى نبيّه المصطفى ﷺ بالتزام الحكمة والموعظة الحسنة في دعوة الكفّار.
ونحن له ﷺ تَبَع في الدعوة عموما، سواء في دعوة أهل البدع، أو المجاهر المذنب، أو الگافر.
ولكن يستشكل على البعض هنا أمر شائع، أن الحكمة والموعظة الحسنة تعني اللُّطف في المعاملة ورقّة الكلمات، والابتعاد عن التغليظ والتشديد.
وهذا غلط من وجهين:
_ الأول: أن معنى الآية والتفاسير الواردة فيها لم تتضمن ذلك.
«يَقُولُ تَعَالَى آمِرًا رَسُولَهُ مُحَمَّدًا ﷺ أَنْ يَدْعُوَ الْخَلْقَ إِلَى اللَّهِ ﴿بِالْحِكْمَةِ﴾
قَالَ ابْنُ جَرِيرٍ: وَهُوَ مَا أَنْزَلَهُ عَلَيْهِ مِنَ الْكِتَابِ وَالسُّنَّةِ ﴿وَالْمَوْعِظَةِ الْحَسَنَةِ﴾ أَيْ: بِمَا فِيهِ مِنَ الزَّوَاجِرِ وَالْوَقَائِعِ بِالنَّاسِ ذَكَّرَهُمْ بِهَا، لِيَحْذَرُوا بَأْسَ اللَّهِ تَعَالَى.»
_ تفسير ابن كثير

_ الثاني: أن رسول الله ﷺ نفسه لم يُقصر الدعوة إلى الله على هذا النهج كما يقولون، بل استعمل الوجهين؛ الترغيب والترهيب.
فرسول الله ﷺ الذي أمر الصحابة بترك الأعرابي الذي بال في المسجد _ أعزكم الله _، هو نفسه رسول الله ﷺ الذي قال لگڤار ڨريش:
«أتسمعون يا معشرَ قريشٍ! أما والَّذي نفسُ محمَّدٍ بيدِه؛ لقد جئتُكم بالذَّبحِ!»
رسول الله ﷺ الذي ضحك في وجه الأعرابيّ الذي جبذ الرداء عن عاتقه ﷺ حتى أثّر فيه، بل وأمر له بعطاء!
هو نفسه الرسول ﷺ الذي لمّا رأى الخاتم الذهب في يد رجل، انتزعه من يده وطرحه، وقال:
«يَعمِدُ أحَدُكم إلى جَمرةٍ مِن نارٍ فيجعَلُها في يَدِه!»

وفي آثار السلف الكثير مما يدل على ذلك.
ولا أقول هنا ألا نراعي الأسلوب في النّصح، ولكن الأسلوب نفسه لا يجب قَصره على وجه واحد، ولا يجب رد النصيحة بسبب الأسلوب، الأسلوب لصاحبه، ولكن النصيحة لله.

ليس كلّما غلّظنا على أحد تنهالون علينا بالأسلوب والأسلوب!
يوم القيامة لن ينفعه إعراضه عن النصيحة بسبب الأسلوب!

أتذكر لما كنت أبكي لأُمي رحمها الله عندما كانت تعطيني الإبر (الحقنة) حتى أتعافى أسرع، فأقول لها:
«يا أمي، الدواء لن يُؤلمني، أعطني من الدواء!»
فتقول لي:
«الدواء غير مؤلم، ولكنك ستظلين مريضة وتعانين من المرض مدة أطول، أما الإبرة فستتعافين عليها أسرع مع أنها مؤلمة.»

أحيانا، يكون الألم في بعض المواضع أهون منه في مواضع أخرى بعد أن يفوت الأوان عليه..
ولله الأمر

من المفارقات العجيبة جدا التي ذكرها الشيخ سمير مصطفى في مجالس السيرة النبوية أن رسول الله ﷺ جمع محاسن صفات النساء ومع ذلك امتلأ رجولة صلوات ربي عليه.
فلا يجتمع الضدين إلا أثير العَجَب على من شاهدهما!

تلاعب بالألفاظ يوهمك صواب الكلام الخطأ.

"تعليم المرأة فرض" لم أر أحدا من شيوخنا أطلق فرضيّة تعليم المرأة هكذا.
بل الفرض على كل مسلم ومسلمة هو تعلم ما لا يسع المسلم جهله في دينه، فلو مات رجل دون أن يتعلم الرياضيات فلن يعذّبه الله على ذلك.
والرياضيات من جملة العلوم!
ولم يحرّم أحد تعليم المرأة، ومن قال أنه قيل ذلك فقد وقع في المغالطة، وإنما التعليم المحرّم هو التعليم المختلط بغير ضرورة تبيحه.

_ تقول لك أن التعليم المندوب لا يختص بالعلوم الدينية الواجب معرفتها، في شيء واحد المندوب والواجب معا!
وهذا يدل على ضحالة وحماقة الطرح.
-
تقول أن ما حدث من خروج النساء من خدورها محسوب على الرجل لا المرأة.
وهنا قد أوافقها إن كانت تقصد أن الرجال الذين فيهم دياثة قد سمحوا بخروج نسائهن للعمل وقد اختاروا الراحة الملأى بالدياثة على الجد والكد ليعول أهل بيته!

ولكن إن كانت تقصد أن الرجال مخطئون في هذا الجانب بالكلية فهذا غلط، فاليوم نرى المرأة تطلب الطلاق من زوجها لمّا طلب منها مكوثها في البيت وإعالته لها!
وكم نسبة النساء التي تعول بيوتا مقارنة بمن يخرجن للرفاهية والمباحات؟

●

○

ونأتي لآخر هبدة، وبالرغم من صواب كلامها إلا أن مقصدها فيه هبد حرفي!
عندما تقول لك أن المرأة تثاب بعملها إذا كانت تعول بيتها وتكفي نفسها، هذه حالة خاصة من حالات عمل النساء، ولكنها ذكرتها تريد به تعميم الحالة وهذا غلط.
وتقول أنها آثمة بمكوثها في بيتها إذا انشغلت بالقيل والقال وافسدها فراغها
عجبا والله!
يعني المرأة المغتابة الماكثة في بيتها سيحاسبها الله على مكوثها في بيتها لأنه تسبب لها في فراغة وقت أدت إلى غيبة؟
أم سيحاسبها على الغيبة نفسها؟
هل لو باع رجل سكين لرجل آخر دون أن يعلم نيته، وقام الثاني باستعمال السكين في قتل نفس بغير وجه حق، هل سيحاسب الله الرجل على بيعه للسكين؟
ما هذا الجهل!
بل المرأة المغتابة تحاسب على غيبتها وتثاب على مكوثها في البيت امتثالا لأمر ربها!

مسائل الإمام أحمد رواية ابنه أبي الفضل صالح (1/ 468)

489 -« وَسَأَلته عَن النِّسَاء يخْرجن إِلَى الْعِيدَيْنِ قَالَ لَا يُعجبنِي فِي زَمَاننَا هَذَا لِأَنَّهُ فتْنَة»

وهذه تقولك خروج المرأة للعمل وتعليمها بإطلاقه فرض

هزلت والله

أظن عرفتم منهج سمر :)