Forwarded from بومرنگ
✔️@BoomrangInstitute
🔴 درباره‌ی «بومرنگ»
📚معرفی کتاب در بومرنگ
🎧 شنیدنی‌ها در بومرنگ
📺 دیدنی‌ها در بومرنگ
🧑🎓 مفاهیم بنیادی در بومرنگ
🦠 ویروس کرونا در بومرنگ
⏰ گفتگو و مناظره در بومرنگ
⚜ اقتصاد سیاسی در بومرنگ
📈 اقتصاد عمومی در بومرنگ
🍄 محیط زیست در بومرنگ
🏗 مدیریت در بومرنگ
♨️ اقتصاد انرژی در بومرنگ
#اقتصاد #اقتصاد_سیاسی
#فلسفه_سیاسی
🔴 درباره‌ی «بومرنگ»
📚معرفی کتاب در بومرنگ
🎧 شنیدنی‌ها در بومرنگ
📺 دیدنی‌ها در بومرنگ
🧑🎓 مفاهیم بنیادی در بومرنگ
🦠 ویروس کرونا در بومرنگ
⏰ گفتگو و مناظره در بومرنگ
⚜ اقتصاد سیاسی در بومرنگ
📈 اقتصاد عمومی در بومرنگ
🍄 محیط زیست در بومرنگ
🏗 مدیریت در بومرنگ
♨️ اقتصاد انرژی در بومرنگ
#اقتصاد #اقتصاد_سیاسی
#فلسفه_سیاسی
Forwarded from وبسایت فرهنگی صدانت
❄️ وبینار درباره‌ی «نابرابری»
👤 #شهرام_اتفاق | ۱۴ دی ۱۳۹۹
🔅در این وبینار فرصتی فراهم شد تا چنین پرسشهای دربارۀ «نابرابری» مطرح شود: نابرابری چیست و انواع آن کدام است؟ منشاء و دلایل نابرابری چیست؟ نابرابری اقتصادی از کجا سرچشمه می‌گیرد؟ عدالت توزیعی یا بازتوزیع چیست و چگونه قرار است تا نابرابری را به برابری مبدل سازد؟ مخالفان عدالت توزیعی چه می‌گویند و چرا با این شیوه مخالف هستند؟ آیا برابری منجر به رفاه می‌شود؟ چه ارتباطی میان نظریه‌های عدالت و مسئله بازتوزیع برقرار است؟ دعاوی مربوط به نابرابری محیط زیستی کدامند؟ و مواردی از این دست . . .
🔅سپس در مجالی به غایت کوتاه، پاسخهایی در برابر این پرسشها قرار گرفت تا از رهگذر چنین پرس و جویی، از منظری دیگر دربارۀ «نابرابری» سخن گفته شود.
🌐 فیلم،صوت، اسلایدها و توضیحات بیشتر
@BoomrangInstitute
🌾 @Sedanet
👤 #شهرام_اتفاق | ۱۴ دی ۱۳۹۹
🔅در این وبینار فرصتی فراهم شد تا چنین پرسشهای دربارۀ «نابرابری» مطرح شود: نابرابری چیست و انواع آن کدام است؟ منشاء و دلایل نابرابری چیست؟ نابرابری اقتصادی از کجا سرچشمه می‌گیرد؟ عدالت توزیعی یا بازتوزیع چیست و چگونه قرار است تا نابرابری را به برابری مبدل سازد؟ مخالفان عدالت توزیعی چه می‌گویند و چرا با این شیوه مخالف هستند؟ آیا برابری منجر به رفاه می‌شود؟ چه ارتباطی میان نظریه‌های عدالت و مسئله بازتوزیع برقرار است؟ دعاوی مربوط به نابرابری محیط زیستی کدامند؟ و مواردی از این دست . . .
🔅سپس در مجالی به غایت کوتاه، پاسخهایی در برابر این پرسشها قرار گرفت تا از رهگذر چنین پرس و جویی، از منظری دیگر دربارۀ «نابرابری» سخن گفته شود.
🌐 فیلم،صوت، اسلایدها و توضیحات بیشتر
@BoomrangInstitute
🌾 @Sedanet
صدانت
وبینار درباره‌ی «نابرابری» با ارائه‌ی شهرام اتفاق • صدانت
وبینار دربارۀ «نابرابری» - سخنران: شهرام اتفاق کارشناس میزبان امید قائمپناه / یکشبنه 14 دی 1399 / Jan 3, 2021 به همت مؤسسۀ فرهنگی صدانت مخالفان
✔️@BoomrangInstitute
🖋 نقدی بر مصاحبه دکتر موسی غنی نژاد
در روزنامه همشهری، شماره 4710 ـ 7 آذر 1387
✍🏻 ایرج امیر ضیایی
استاد گرانسنگ دکتر غنی‌نژاد در مصاحبه با روزنامه همشهری که در سایت تلگرام «موسی غنی نژاد» بازنشر شده است می‌گوید: «در غرب اندیشه لیبرالی از بستر مسیحیت برمی‌خیزد و پایه‌های اصلی آن هم نزد متألهین مسیحی یافت می‌شود. آنچه سکولاریزم گفته می‌شود در واقع همین است. سکولاریسم یعنی دینوی شدن آن اندیشه‌های دینی، آنها اندیشه‌های دینی را در دنیای خود پیاده کردند که شده سکولاریسم».
چنین تعریفی از سکولاریسم، مخالف تعریف‌های موجود در منابع است. در کتاب Oxford Dictionary of Politics 2011، سکولاریزاسیون (Secularization) اینگونه تعریف می‌شود: جدایی دولت یا دیگر بدنه‌ها از بنیادهای دینی.
در گزاره دوم دنیای غرب را به علت حکومت قانون، پیشرفته می‌داند اما کمی بالاتر گفته است که لیبرالیسم غرب امروز، لیبرالیسم فایده‌گرا و انحرافی است؛ و به هر روی نتیجه می‌شود که حتی لیبرالیسم فایده‌گرا و انحرافی هم می‌تواند منجر به پیشرفت و حکومت قانون شود. حل این تناقض، به عهده خودشان است.
🖇 متن کامل این یادداشت را در سایت بومرنگ مطالعه نمائید 👉
📌 باز نشر مصاحبه مورد نقد در کانال تلگرام دکتر موسی غنی نژاد 👉
#نقد #سکولاریسم #لیبرالیسم
🖋 نقدی بر مصاحبه دکتر موسی غنی نژاد
در روزنامه همشهری، شماره 4710 ـ 7 آذر 1387
✍🏻 ایرج امیر ضیایی
استاد گرانسنگ دکتر غنی‌نژاد در مصاحبه با روزنامه همشهری که در سایت تلگرام «موسی غنی نژاد» بازنشر شده است می‌گوید: «در غرب اندیشه لیبرالی از بستر مسیحیت برمی‌خیزد و پایه‌های اصلی آن هم نزد متألهین مسیحی یافت می‌شود. آنچه سکولاریزم گفته می‌شود در واقع همین است. سکولاریسم یعنی دینوی شدن آن اندیشه‌های دینی، آنها اندیشه‌های دینی را در دنیای خود پیاده کردند که شده سکولاریسم».
چنین تعریفی از سکولاریسم، مخالف تعریف‌های موجود در منابع است. در کتاب Oxford Dictionary of Politics 2011، سکولاریزاسیون (Secularization) اینگونه تعریف می‌شود: جدایی دولت یا دیگر بدنه‌ها از بنیادهای دینی.
در گزاره دوم دنیای غرب را به علت حکومت قانون، پیشرفته می‌داند اما کمی بالاتر گفته است که لیبرالیسم غرب امروز، لیبرالیسم فایده‌گرا و انحرافی است؛ و به هر روی نتیجه می‌شود که حتی لیبرالیسم فایده‌گرا و انحرافی هم می‌تواند منجر به پیشرفت و حکومت قانون شود. حل این تناقض، به عهده خودشان است.
🖇 متن کامل این یادداشت را در سایت بومرنگ مطالعه نمائید 👉
📌 باز نشر مصاحبه مورد نقد در کانال تلگرام دکتر موسی غنی نژاد 👉
#نقد #سکولاریسم #لیبرالیسم
✔️@BoomrangInstitute
🔴 بریده‌ای از گفتگوی «حکمرانی و محیط زیست» - علی دینی ترکمانی و شهـــرام اتفـــاق
اندر حکایت این ایام دودزده
مردادماه ۱۳۹۹
منبع: زیست آنلاین
اتفـــاق: ... دولتی که در حال تولید خودرو، سیمان و سیگار باشد و دغدغه خاطرش واردات پرتقال شب عید باشد و دغدغه خاطرش باشگاه‌داری فوتبال باشد، نه وقتی برای پرداختن به رفاه عمومی و محیط زیست دارد و نه مجالی برای حکمرانی خوب ...
... واحدهای تولیدی آلاینده محیط زیست در کشور چه واحدهایی هستند؟ واحدهای تولیدی آلاینده عبارت هستند از نیروگاه‌های تولید برق دولتی، پالایشگاه‌های نفت دولتی، واحدهای پتروشیمی دولتی، خودروهای تولید شده توسط خودروسازان دولتی، فولادسازی‌های دولتی، تولیدکنندگان دولتی سیمان و غیره و غیره هستند.
بنابراین وقتی محیط زیست اینها را جریمه می‌کند، اینها نگرانی‌ای از بابت جریمه‌ها ندارند، چون شرکت‌های مشمول جرایم، خودشان دولتی هستند و فرض عمومی ایشان هم این است که این جریمه‌ها از این جیب به آن جیب است. مثلاً جرایم محیط زیستی از جیب پالایشگاه خارج می‌شود و به جیب دولت سرازیر می‌شود.
... در این ساختاری که من ترسیم می‌کنم، فعالیت‌های اقتصادی، انحصاری و دولتی است و هیچ رقابتی هم وجود ندارد، همه این صنایع، محصولات همدیگر را مصرف می‌کنند و هر زمان هم که مشکلات محیط زیستی پیش می‌آید، تقصیر مشکلات محیط زیستی را هم به گردن همدیگر می‌اندازند. مثلاً احتمالاً در اخبار و رسانه‌ها شنیده‌اید که خودروسازها می‌گویند که بنزین و گازوئیل تولید شده توسط وزارت نفت مطابق استانداردهای مصوب (مثل Euro 5 و غیره) نیست؛ یا وزارت نفت هم مدعی است که خودروی تولید شده توسط خودروسازان دولتی کشور غیراستاندارد است و مطابق استانداردهای مصوب (مثل Euro 5 و غیره) نیست.
نیروگاه های برق می‌گویند که وزارت نفت قادر به تحویل گاز طبیعی به آنها نیست و مجبور هستند که سوخت ناپاک‌تری مثل مازوت را مصرف کنند، وزارت نفت هم دلایل خاص خودش را دارد و این وسط مردم و منابع عمومی از تخریب محیط زیست آسیب می‌بینند ، اما واحدهای دولتی و خصولتی‌ای که متصدی این امور هستند، در این چرخه باطلی که من ترسیم کردم، محیط زیست را تخریب می‌کنند و ...
متن کامل را در 👈 اینجا بخوانید
#اقتصاد_دولتی
🔴 بریده‌ای از گفتگوی «حکمرانی و محیط زیست» - علی دینی ترکمانی و شهـــرام اتفـــاق
اندر حکایت این ایام دودزده
مردادماه ۱۳۹۹
منبع: زیست آنلاین
اتفـــاق: ... دولتی که در حال تولید خودرو، سیمان و سیگار باشد و دغدغه خاطرش واردات پرتقال شب عید باشد و دغدغه خاطرش باشگاه‌داری فوتبال باشد، نه وقتی برای پرداختن به رفاه عمومی و محیط زیست دارد و نه مجالی برای حکمرانی خوب ...
... واحدهای تولیدی آلاینده محیط زیست در کشور چه واحدهایی هستند؟ واحدهای تولیدی آلاینده عبارت هستند از نیروگاه‌های تولید برق دولتی، پالایشگاه‌های نفت دولتی، واحدهای پتروشیمی دولتی، خودروهای تولید شده توسط خودروسازان دولتی، فولادسازی‌های دولتی، تولیدکنندگان دولتی سیمان و غیره و غیره هستند.
بنابراین وقتی محیط زیست اینها را جریمه می‌کند، اینها نگرانی‌ای از بابت جریمه‌ها ندارند، چون شرکت‌های مشمول جرایم، خودشان دولتی هستند و فرض عمومی ایشان هم این است که این جریمه‌ها از این جیب به آن جیب است. مثلاً جرایم محیط زیستی از جیب پالایشگاه خارج می‌شود و به جیب دولت سرازیر می‌شود.
... در این ساختاری که من ترسیم می‌کنم، فعالیت‌های اقتصادی، انحصاری و دولتی است و هیچ رقابتی هم وجود ندارد، همه این صنایع، محصولات همدیگر را مصرف می‌کنند و هر زمان هم که مشکلات محیط زیستی پیش می‌آید، تقصیر مشکلات محیط زیستی را هم به گردن همدیگر می‌اندازند. مثلاً احتمالاً در اخبار و رسانه‌ها شنیده‌اید که خودروسازها می‌گویند که بنزین و گازوئیل تولید شده توسط وزارت نفت مطابق استانداردهای مصوب (مثل Euro 5 و غیره) نیست؛ یا وزارت نفت هم مدعی است که خودروی تولید شده توسط خودروسازان دولتی کشور غیراستاندارد است و مطابق استانداردهای مصوب (مثل Euro 5 و غیره) نیست.
نیروگاه های برق می‌گویند که وزارت نفت قادر به تحویل گاز طبیعی به آنها نیست و مجبور هستند که سوخت ناپاک‌تری مثل مازوت را مصرف کنند، وزارت نفت هم دلایل خاص خودش را دارد و این وسط مردم و منابع عمومی از تخریب محیط زیست آسیب می‌بینند ، اما واحدهای دولتی و خصولتی‌ای که متصدی این امور هستند، در این چرخه باطلی که من ترسیم کردم، محیط زیست را تخریب می‌کنند و ...
متن کامل را در 👈 اینجا بخوانید
#اقتصاد_دولتی
✔️@BoomrangInstitute
🔴 A Little More (2): Shahram Ettefagh / Other event by Iranian Student Association in America Berkeley - ISAA
Friday, December-18-2020
Part l: Lecture
https://youtu.be/q4MlWInEofU
🔴 A Little More (2): Shahram Ettefagh / Other event by Iranian Student Association in America Berkeley - ISAA
Friday, December-18-2020
Part l: Lecture
https://youtu.be/q4MlWInEofU
YouTube
A Little More (2): Shahram Ettefagh | کمی بیشتر با شهرام اتفاق
"A Little More" is an event series initiated with the hope of adding a little more to our general knowledge. The episodes feature experts in various fields including but not limited to music, theater, economics, environmental sciences, etc. in order to give…
هایک؛ قانون، قانونگذاری و آزادی، جلد اول، جلسه یازدهم
ابراهیم صحافی
✔️@BoomrangInstitute
🔴 مروری بر کتاب «قانون، قانونگذاری و آزادی»، اثر فردریش فون هایک
جلسه یازدهم (۱۱)
🎤 ابراهیم صحافی
👈جلسه یازدهم در آپارات
👈همه جلسات در بومرنگ
#هایک
🔴 مروری بر کتاب «قانون، قانونگذاری و آزادی»، اثر فردریش فون هایک
جلسه یازدهم (۱۱)
🎤 ابراهیم صحافی
👈جلسه یازدهم در آپارات
👈همه جلسات در بومرنگ
#هایک
فردگرایی و نظم اقتصادی هایک - جلسه دوازدهم
شهرام اتفاق
✔️@BoomrangInstitute
🔴 مروری بر کتاب «فردگرایی و نظم اقتصادی» - اثر فردریش آگوست فون هایک
جلسه دوازدهم (۱۲):
🎤 شهـــرام اتفـــاق
♦️با هماهنگی فریدون پرهام و ناصر نوتاش
👈جلسه ۱۲ در آپارات
👈جلسه ۱۲ در یوتیوب
👈همه جلسات در بومرنگ
#توتولوژی
#غایت_انگاری
#موجبیت_گرایی
🔴 مروری بر کتاب «فردگرایی و نظم اقتصادی» - اثر فردریش آگوست فون هایک
جلسه دوازدهم (۱۲):
🎤 شهـــرام اتفـــاق
♦️با هماهنگی فریدون پرهام و ناصر نوتاش
👈جلسه ۱۲ در آپارات
👈جلسه ۱۲ در یوتیوب
👈همه جلسات در بومرنگ
#توتولوژی
#غایت_انگاری
#موجبیت_گرایی
هایک؛ قانون، قانونگذاری و آزادی، جلد اول، جلسه دوازدهم
ابراهیم صحافی
✔️@BoomrangInstitute
🔴 مروری بر کتاب «قانون، قانونگذاری و آزادی»، اثر فردریش فون هایک
جلسه دوازدهم (۱۲)
🎤 ابراهیم صحافی
👈جلسه دوازدهم در آپارات
👈همه جلسات در بومرنگ
#هایک
🔴 مروری بر کتاب «قانون، قانونگذاری و آزادی»، اثر فردریش فون هایک
جلسه دوازدهم (۱۲)
🎤 ابراهیم صحافی
👈جلسه دوازدهم در آپارات
👈همه جلسات در بومرنگ
#هایک
✔️@BoomrangInstitute
🔴 فرازی از کتاب «فردگرایی و نظم اقتصادی»
✍ فردریش فون هایک
🌀 مترجم محسن رنجبر
من غالباً با نظرات لرد کینز فقید موافق نیستم، اما در باب موضوعی کاملاً با او هم نظرم که گفته بود: «تردید ندارم که درباره قدرت گروه‌های ذینفع در مقایسه با قدرت نفوذ تدریجی اندیشه‌ها بسیار مبالغه شده است. اما این نفوذ، نه بی‌درنگ، که با وقفه، انجام می‌گیرد، چون در ساحت فلسفه سیاست و اقتصاد آدم‌های زیادی نیستند که بیست و پنج سال یا سی سال که از عمر نظریه‌های جدید گذشته باشد از آنها تاثیر بگیرند، و به همین دلیل بعید است که اندیشه‌هایی که کارمندان و سیاستمداران و حتی فتنه‌انگیزان به کار می‌بندند، نوترین اندیشه‌ها باشد. اما دیر یا زود، نه گروه‌های ذینفع، بلکه اندیشه‌هایند که اثر می‌گذارند»
#اندیشه
#هایک
#کینز
.
🔴 فرازی از کتاب «فردگرایی و نظم اقتصادی»
✍ فردریش فون هایک
🌀 مترجم محسن رنجبر
من غالباً با نظرات لرد کینز فقید موافق نیستم، اما در باب موضوعی کاملاً با او هم نظرم که گفته بود: «تردید ندارم که درباره قدرت گروه‌های ذینفع در مقایسه با قدرت نفوذ تدریجی اندیشه‌ها بسیار مبالغه شده است. اما این نفوذ، نه بی‌درنگ، که با وقفه، انجام می‌گیرد، چون در ساحت فلسفه سیاست و اقتصاد آدم‌های زیادی نیستند که بیست و پنج سال یا سی سال که از عمر نظریه‌های جدید گذشته باشد از آنها تاثیر بگیرند، و به همین دلیل بعید است که اندیشه‌هایی که کارمندان و سیاستمداران و حتی فتنه‌انگیزان به کار می‌بندند، نوترین اندیشه‌ها باشد. اما دیر یا زود، نه گروه‌های ذینفع، بلکه اندیشه‌هایند که اثر می‌گذارند»
#اندیشه
#هایک
#کینز
.
✔️@BoomrangInstitute
🔴 همراهان عزیز بومرنگ،
وبسایت بومرنگ در حال بازسازی و اصلاح است. ممکن است که دسترسی به برخی از لینک‌ها، موفقیت‌آمیز نباشد؛ اما بزودی اقدامات اصلاحی خاتمه خواهد یافت. پوزش ما را برای این اختلال موقتی پذیرا باشید.
www.boomrang.org
🔴 همراهان عزیز بومرنگ،
وبسایت بومرنگ در حال بازسازی و اصلاح است. ممکن است که دسترسی به برخی از لینک‌ها، موفقیت‌آمیز نباشد؛ اما بزودی اقدامات اصلاحی خاتمه خواهد یافت. پوزش ما را برای این اختلال موقتی پذیرا باشید.
www.boomrang.org
✔️@BoomrangInstitute
🔴 «اقتصاد بی‌کفایت دولتی» ناتوان در تامین همزمان برق و هوای پاک
روزنامه جهان اقتصاد
دهم بهمن ۹۹
🎤 شهـــرام اتفـــاق
اگر برق می‌خواهید، ناچارید که آلودگی هوای ناشی از سوختن مازوت را تحمل کنید و اگر هوای پاک می‌خواهید، باید قطع برق را بپذیرید! تأمین همزمان برق و هوای پاک برای اقتصاد دولتی و انحصاری میسر نیست.
اقتصاد کمبود به این معناست که در سال ۲۰۲۱ و در آستانهی انقلاب صنعتی چهارم، تأمین بنزین شب عید، یا گاز مصرفی در ایام زمستان، یک دستاورد بزرگ دولتمردان معرفی می‌شود که تنها با مجاهدت مدیران بنگاه‌های دولتی فراهم شده است و مردم نیز باید شکرگزار آن باشند، چرا که در اقتصاد دولتی ، تولید و عرضه سوخت، اعم از بنزین، گازوئیل و گاز مصرفی خانگی دولتی و انحصاری است و بنابراین «کمبود» امری طبیعی است و تأمین کالا به هر کیفیتی نیز مایه مباهات و افتخار است.
تردید دارم که تا به حال چنین خبری، در رسانههای کشورهای توسعه‌یافته یا درحال‌توسعه شنیده شده باشد که: «خوشبختانه بنزین کافی برای تعطیلات کریسمس شهروندان به مقدار کافی تأمین و توزیع خواهد شد!»؛ یا اینکه :«مردم نگران تأمین میوه شب عید پاک نباشند، چراکه دولت نسبت به تأمین آن به مقدار کافی اقدام کرده است»؛ اما شنیدن گزارههای خبری مشابه در کشوری مبتنی بر اقتصاد دولتی بسیار مسبوق به سابقه و آشنا است؛ چراکه اقتصاد دولتی یعنی اقتصاد کمبود.
متن کامل مصاحبه را 👈اینجا بخوانید
#اقتصاد_دولتی
#برق #مازوت #انرژی #گاز
➖➖➖➖➖➖➖🔻
🔴 «اقتصاد بی‌کفایت دولتی» ناتوان در تامین همزمان برق و هوای پاک
روزنامه جهان اقتصاد
دهم بهمن ۹۹
🎤 شهـــرام اتفـــاق
اگر برق می‌خواهید، ناچارید که آلودگی هوای ناشی از سوختن مازوت را تحمل کنید و اگر هوای پاک می‌خواهید، باید قطع برق را بپذیرید! تأمین همزمان برق و هوای پاک برای اقتصاد دولتی و انحصاری میسر نیست.
اقتصاد کمبود به این معناست که در سال ۲۰۲۱ و در آستانهی انقلاب صنعتی چهارم، تأمین بنزین شب عید، یا گاز مصرفی در ایام زمستان، یک دستاورد بزرگ دولتمردان معرفی می‌شود که تنها با مجاهدت مدیران بنگاه‌های دولتی فراهم شده است و مردم نیز باید شکرگزار آن باشند، چرا که در اقتصاد دولتی ، تولید و عرضه سوخت، اعم از بنزین، گازوئیل و گاز مصرفی خانگی دولتی و انحصاری است و بنابراین «کمبود» امری طبیعی است و تأمین کالا به هر کیفیتی نیز مایه مباهات و افتخار است.
تردید دارم که تا به حال چنین خبری، در رسانههای کشورهای توسعه‌یافته یا درحال‌توسعه شنیده شده باشد که: «خوشبختانه بنزین کافی برای تعطیلات کریسمس شهروندان به مقدار کافی تأمین و توزیع خواهد شد!»؛ یا اینکه :«مردم نگران تأمین میوه شب عید پاک نباشند، چراکه دولت نسبت به تأمین آن به مقدار کافی اقدام کرده است»؛ اما شنیدن گزارههای خبری مشابه در کشوری مبتنی بر اقتصاد دولتی بسیار مسبوق به سابقه و آشنا است؛ چراکه اقتصاد دولتی یعنی اقتصاد کمبود.
متن کامل مصاحبه را 👈اینجا بخوانید
#اقتصاد_دولتی
#برق #مازوت #انرژی #گاز
➖➖➖➖➖➖➖🔻
Jahaneghtesad
«اقتصاد بی کفایت دولتی» ناتوان در تامین همزمان برق و هوای پاک | روزنامه جهان اقتصاد
هایک؛ قانون، قانونگذاری و آزادی، جلد اول، جلسه سیزدهم
ابراهیم صحافی
✔️@BoomrangInstitute
🔴 مروری بر کتاب «قانون، قانونگذاری و آزادی»، اثر فردریش فون هایک
جلسه سیزدهم (۱۳)
🎤 ابراهیم صحافی
👈جلسه سیزدهم در آپارات
👈همه جلسات در بومرنگ
#هایک
🔴 مروری بر کتاب «قانون، قانونگذاری و آزادی»، اثر فردریش فون هایک
جلسه سیزدهم (۱۳)
🎤 ابراهیم صحافی
👈جلسه سیزدهم در آپارات
👈همه جلسات در بومرنگ
#هایک
✔️@BoomrangInstitute
🔴 راه سومی وجود ندارد
🎙بررسی ورود حوزه علمیه به اقتصاد در گفت‌وگوی تجارت فردا با موسی غنی‌نژاد
۲۰ آبان ۱۳۹۶
▪️گزیده گفتگو:
مساله اسلامی کردن علم اقتصاد موضوع جدیدی نیست. وقتی در ایران انقلاب شد، یک عده مدعی بودند به تبعیت از شعار نه شرقی نه غربی –یعنی نه سوسیالیسم و نه سرمایه‌داری- می‌شود اقتصاد جدیدی تعریف کرد. از همان زمان می‌گفتند این اقتصاد جدید بر اساس اصول اسلام باید باشد. آنها معتقد بودند می‌توان جدای از سوسیالیسم و سرمایه‌داری، علم اقتصاد مستقلی تحت عنوان علم اقتصاد اسلامی درست کرد. عده‌ای منابع مالی بسیاری گرفتند تا روی این موضوع کار کنند. الان نزدیک چهل سال از انقلاب می‌گذرد و آقایان همچنان داعیه اسلامی کردن اقتصاد وتدوین علم اقتصاد اسلامی را دارند.
هنوز تنها اثر قابل اعتنا کتاب محمدباقر صدر است که در سالهای قبل از انقلاب اسلامی نوشته شده است. ایشان در کتاب «اقتصاد ما» که اتفاقا به روش جدید و امروزی نوشته شده به این مساله پرداخته است. در این کتاب شما اثری از علم اقتصاد اسلامی نمی‌بینید. ادعا و حرف اصلی آقای صدر این است که ما در اسلام بینش و فلسفه اقتصادی داریم اما علم اقتصاد نداریم. منظور از بینش اقتصادی که صدر مطرح می‌کند این است که دولت در سیاست‌ها و تصمیم‌گیری‌های اقتصادی اصول اسلامی را رعایت کند و این اصول را نقض نکند. منظور از بینش اسلامی این است نه آنکه مثلا نوعی سیاست اقتصادی پولی اسلامی وجود دارد.
در صدر انقلاب وقتی شعار نه غربی نه شرقی را سردادند، دنبال راه سوم برای اقتصاد گشتند و خواستند خودشان راه سومی را درست کنند. این ایدئولوژی راه سوم در غرب هم وجود دارد. طرفداران این ایدئولوژی در غرب هم می‌گویند نه نظام سوسیالیسم خوب است و نه سرمایه‌داری. ایدئولوژی سوسیالیسم مارکسی شکست خورده اما از سوی دیگر به نظام سرمایه‌داری هم ایراداتی وارد است. این است که یک عده به دنبال راه سوم هستند. اینجا هم عده‌ای دنبال همان راه سوم بودند منتها برخی این راه سوم را می‌خواستند به اصطلاح با مبانی اسلامی بسازند.
موضوع علم اقتصاد، توضیح چگونگی کارکرد بازار است. یا به عبارت دیگر، چگونگی تخصیص بهینه منابع در جامعه مبتنی بر مالکیت خصوصی است. سوسیالیست‌ها می‌گویند بازار به سرمایه‌داری منتهی می‌شود و نتایج خوبی ندارد. پس باید سرمایه‌داری را کنار بگذاریم و با محو مالکیت خصوصی به سوسیالیسم متوسل شویم. از نظر مارکس سوسیالیسم علم اقتصاد جدیدی نیست بلکه نفی این علم است چرا که میخواهد اقتصاد بازار مبتنی بر مالکیت خصوصی را نابود کند و بر ویرانه های آن سوسیالیسم را بنا نهد.
راه سوم از سده نوزدهم مطرح بود. کسانی که منتقد مارکس و در عین حال سرمایه‌داری بودند راه سوم را مطرح ساختند. اگر به اقتصاد اسلامی برگردیم باید بگویم راه سوم مفهومی غیرعلمی است. اقتصاد اسلامی را هم روی همان مدل ایجاد کردند. معلوم است که این تفکر به جایی نمی‌رسد. کسانی که معتقد به راه حلهای علم اقتصاد هستند ادعا نمی‌کنند که بازار همه مسائل را حل می‌کند و بدون ایراد است. اما معتقدند بهترین شیوه تخصیص منابع آنی است که از مکانیزم بازار استفاده می‌کند.
این دوستان حرف‌هایی در مورد ایدئولوژی انقلاب زده بودند اما منشا آن را خودشان هم نمی‌دانستند. من در کتاب «اقتصاد و دولت در ایران» توضیح دادم ایدئولوژی ابتدای انقلاب برگرفته از «راه رشد غیر‌سرمایه‌داری» اولیانوفسکی، اقتصاددان مارکسیست روسی بود. اگر قانون اساسی ما را نگاه کنید اغلب بحث‌های ما در همین جهت است. یعنی زمانی که خواستند در مسیر راه سوم حرکت کنند ایده ضدسرمایه‌داری را دنبال کردند و تحت تاثیر گرایش‌های چپ و مارکسیستی بودند. تئوریسین‌های انقلاب اسلامی دکتر علی شریعتی، شهید بهشتی و شهید مطهری و طالقانی بودند. همه این بزرگواران به شدت تحت تاثیر اندیشه‌های چپ قرار داشتند. به صورت ایجابی شاید خواستار سوسیالیسم نبودند اما نقد آنها به صورت سلبی از اقتصاد بازار نقد مارکسیستی بود.
سیاست‌های کلی اصل ۴۴ قانون اساسی در حقیقت اصلاح همان راه سوم بود که می‌گفت هر چه به بازار و بخش خصوصی مربوط می‌شود بد است و باید تحت کنترل دولت باشد. اسم سوسیالیسم را نمی‌آوردند اما می‌گفتند ما باید به طرف اقتصاد عادلانه و به اصطلاح اسلامی برویم. عملا همین کار را انجام دادند. به نظر من هیچ قاعده و قانون و رویکردی را به طور کلی در اقتصاد بازار رقابتی نمی‌توان پیدا کرد که در تضاد با اصول اسلامی باشد چون بحث معاملات در فقه اسلامی اساسا مبتنی بر مالکیت خصوصی و آزادی و اختیار در تجارت است. اما رویکرد سوسیالیستی در موارد بسیاری با اسلام به تضاد می‌رسد که مهم ترین آنها نفی مالکیت خصوصی و آزادی تجارت است.
#راه_سوم
#اقتصاد_اسلامی
#سوسیالیسم
#اقتصاد_بازار
🔴 راه سومی وجود ندارد
🎙بررسی ورود حوزه علمیه به اقتصاد در گفت‌وگوی تجارت فردا با موسی غنی‌نژاد
۲۰ آبان ۱۳۹۶
▪️گزیده گفتگو:
مساله اسلامی کردن علم اقتصاد موضوع جدیدی نیست. وقتی در ایران انقلاب شد، یک عده مدعی بودند به تبعیت از شعار نه شرقی نه غربی –یعنی نه سوسیالیسم و نه سرمایه‌داری- می‌شود اقتصاد جدیدی تعریف کرد. از همان زمان می‌گفتند این اقتصاد جدید بر اساس اصول اسلام باید باشد. آنها معتقد بودند می‌توان جدای از سوسیالیسم و سرمایه‌داری، علم اقتصاد مستقلی تحت عنوان علم اقتصاد اسلامی درست کرد. عده‌ای منابع مالی بسیاری گرفتند تا روی این موضوع کار کنند. الان نزدیک چهل سال از انقلاب می‌گذرد و آقایان همچنان داعیه اسلامی کردن اقتصاد وتدوین علم اقتصاد اسلامی را دارند.
هنوز تنها اثر قابل اعتنا کتاب محمدباقر صدر است که در سالهای قبل از انقلاب اسلامی نوشته شده است. ایشان در کتاب «اقتصاد ما» که اتفاقا به روش جدید و امروزی نوشته شده به این مساله پرداخته است. در این کتاب شما اثری از علم اقتصاد اسلامی نمی‌بینید. ادعا و حرف اصلی آقای صدر این است که ما در اسلام بینش و فلسفه اقتصادی داریم اما علم اقتصاد نداریم. منظور از بینش اقتصادی که صدر مطرح می‌کند این است که دولت در سیاست‌ها و تصمیم‌گیری‌های اقتصادی اصول اسلامی را رعایت کند و این اصول را نقض نکند. منظور از بینش اسلامی این است نه آنکه مثلا نوعی سیاست اقتصادی پولی اسلامی وجود دارد.
در صدر انقلاب وقتی شعار نه غربی نه شرقی را سردادند، دنبال راه سوم برای اقتصاد گشتند و خواستند خودشان راه سومی را درست کنند. این ایدئولوژی راه سوم در غرب هم وجود دارد. طرفداران این ایدئولوژی در غرب هم می‌گویند نه نظام سوسیالیسم خوب است و نه سرمایه‌داری. ایدئولوژی سوسیالیسم مارکسی شکست خورده اما از سوی دیگر به نظام سرمایه‌داری هم ایراداتی وارد است. این است که یک عده به دنبال راه سوم هستند. اینجا هم عده‌ای دنبال همان راه سوم بودند منتها برخی این راه سوم را می‌خواستند به اصطلاح با مبانی اسلامی بسازند.
موضوع علم اقتصاد، توضیح چگونگی کارکرد بازار است. یا به عبارت دیگر، چگونگی تخصیص بهینه منابع در جامعه مبتنی بر مالکیت خصوصی است. سوسیالیست‌ها می‌گویند بازار به سرمایه‌داری منتهی می‌شود و نتایج خوبی ندارد. پس باید سرمایه‌داری را کنار بگذاریم و با محو مالکیت خصوصی به سوسیالیسم متوسل شویم. از نظر مارکس سوسیالیسم علم اقتصاد جدیدی نیست بلکه نفی این علم است چرا که میخواهد اقتصاد بازار مبتنی بر مالکیت خصوصی را نابود کند و بر ویرانه های آن سوسیالیسم را بنا نهد.
راه سوم از سده نوزدهم مطرح بود. کسانی که منتقد مارکس و در عین حال سرمایه‌داری بودند راه سوم را مطرح ساختند. اگر به اقتصاد اسلامی برگردیم باید بگویم راه سوم مفهومی غیرعلمی است. اقتصاد اسلامی را هم روی همان مدل ایجاد کردند. معلوم است که این تفکر به جایی نمی‌رسد. کسانی که معتقد به راه حلهای علم اقتصاد هستند ادعا نمی‌کنند که بازار همه مسائل را حل می‌کند و بدون ایراد است. اما معتقدند بهترین شیوه تخصیص منابع آنی است که از مکانیزم بازار استفاده می‌کند.
این دوستان حرف‌هایی در مورد ایدئولوژی انقلاب زده بودند اما منشا آن را خودشان هم نمی‌دانستند. من در کتاب «اقتصاد و دولت در ایران» توضیح دادم ایدئولوژی ابتدای انقلاب برگرفته از «راه رشد غیر‌سرمایه‌داری» اولیانوفسکی، اقتصاددان مارکسیست روسی بود. اگر قانون اساسی ما را نگاه کنید اغلب بحث‌های ما در همین جهت است. یعنی زمانی که خواستند در مسیر راه سوم حرکت کنند ایده ضدسرمایه‌داری را دنبال کردند و تحت تاثیر گرایش‌های چپ و مارکسیستی بودند. تئوریسین‌های انقلاب اسلامی دکتر علی شریعتی، شهید بهشتی و شهید مطهری و طالقانی بودند. همه این بزرگواران به شدت تحت تاثیر اندیشه‌های چپ قرار داشتند. به صورت ایجابی شاید خواستار سوسیالیسم نبودند اما نقد آنها به صورت سلبی از اقتصاد بازار نقد مارکسیستی بود.
سیاست‌های کلی اصل ۴۴ قانون اساسی در حقیقت اصلاح همان راه سوم بود که می‌گفت هر چه به بازار و بخش خصوصی مربوط می‌شود بد است و باید تحت کنترل دولت باشد. اسم سوسیالیسم را نمی‌آوردند اما می‌گفتند ما باید به طرف اقتصاد عادلانه و به اصطلاح اسلامی برویم. عملا همین کار را انجام دادند. به نظر من هیچ قاعده و قانون و رویکردی را به طور کلی در اقتصاد بازار رقابتی نمی‌توان پیدا کرد که در تضاد با اصول اسلامی باشد چون بحث معاملات در فقه اسلامی اساسا مبتنی بر مالکیت خصوصی و آزادی و اختیار در تجارت است. اما رویکرد سوسیالیستی در موارد بسیاری با اسلام به تضاد می‌رسد که مهم ترین آنها نفی مالکیت خصوصی و آزادی تجارت است.
#راه_سوم
#اقتصاد_اسلامی
#سوسیالیسم
#اقتصاد_بازار
هایک؛ قانون، قانونگذاری و آزادی، جلد اول، جلسه چهاردهم
ابراهیم صحافی
✔️@BoomrangInstitute
🔴 مروری بر کتاب «قانون، قانونگذاری و آزادی»، اثر فردریش فون هایک
جلسه چهاردهم (۱۴)
🎤 ابراهیم صحافی
👈جلسه چهاردهم در آپارات
👈همه جلسات در بومرنگ
#هایک
🔴 مروری بر کتاب «قانون، قانونگذاری و آزادی»، اثر فردریش فون هایک
جلسه چهاردهم (۱۴)
🎤 ابراهیم صحافی
👈جلسه چهاردهم در آپارات
👈همه جلسات در بومرنگ
#هایک
رادیو فرهنگ - معرفی کتاب
شهرام اتفاق
✔️@BoomrangInstitute
🔴 گفتگو با رادیو فرهنگ درباره «اقتصاد سیاسی محیط زیست»
🎤 شهـــرام اتفـــاق
👈 دسترسی در آپارات
👈 دسترسی در یوتویب
👈دسترسی در بومرنگ
#محیط_زیست
#اقتصاد_سیاسی
#معرفی_کتاب
🔴 گفتگو با رادیو فرهنگ درباره «اقتصاد سیاسی محیط زیست»
🎤 شهـــرام اتفـــاق
👈 دسترسی در آپارات
👈 دسترسی در یوتویب
👈دسترسی در بومرنگ
#محیط_زیست
#اقتصاد_سیاسی
#معرفی_کتاب
✔️@BoomrangInstitute
🔴 فرازی از کتاب «کالبدشکافی جهان پیشامدرن»
✍ نویسنده پاتریشیا کرون
🌀 مترجم مسعود جعفری
آنچه در تاریخ جوامع ماقبل صنعتی غلبه داشت، نگرش سلسله‌مراتبی و تلقی از جامعه به منزله پیکری دارای عضو بود که هر کس در آن جایگاه خاص خود را داد و با توجه به جایگاهش حقوق و وظایف معینی دارد.
در جوامع ماقبل صنعتی، سلسلهمراتب با مشخص کردن اینکه چه کسی باید چه کاری را انجام دهد و در ازای آن به چه پاداشی دست یابد، عملاً به همکاری هماهنگ بخشهای مختلف کمک میکرد. فقدان سلسلهمراتب به معنی آشفتگی، سردرگمی و گردنکشی بود.
هر جا رشد و توسعه «بازار» اندک بود، نگرش سلسله‌مراتبی به جامعه و تصویری که جامعه را پیکری با عضوهای مختلف تلقی میکرد کاملاً غلبه داشت. نظم و سامان اجتماعی ممکن بود لحاظ اصولی مبتنی بر فضیلت باشد و نه ویژگیهای موروثی و این فضیلت نیز از طریق آموزش به دست میآمد.
نمونههای شاخص این وضعیت را در چین و تا حدودی در جهان اسلام سدههای میانه سراغ داریم. طبعاً این ویژگی زمینهساز میزان معینی از تحرک و جابجایی اجتماعی میشد و این تحرک، شکافها و فاصلههای اجتماعی را تا حدودی میپوشاند.
.
🔴 فرازی از کتاب «کالبدشکافی جهان پیشامدرن»
✍ نویسنده پاتریشیا کرون
🌀 مترجم مسعود جعفری
آنچه در تاریخ جوامع ماقبل صنعتی غلبه داشت، نگرش سلسله‌مراتبی و تلقی از جامعه به منزله پیکری دارای عضو بود که هر کس در آن جایگاه خاص خود را داد و با توجه به جایگاهش حقوق و وظایف معینی دارد.
در جوامع ماقبل صنعتی، سلسلهمراتب با مشخص کردن اینکه چه کسی باید چه کاری را انجام دهد و در ازای آن به چه پاداشی دست یابد، عملاً به همکاری هماهنگ بخشهای مختلف کمک میکرد. فقدان سلسلهمراتب به معنی آشفتگی، سردرگمی و گردنکشی بود.
هر جا رشد و توسعه «بازار» اندک بود، نگرش سلسله‌مراتبی به جامعه و تصویری که جامعه را پیکری با عضوهای مختلف تلقی میکرد کاملاً غلبه داشت. نظم و سامان اجتماعی ممکن بود لحاظ اصولی مبتنی بر فضیلت باشد و نه ویژگیهای موروثی و این فضیلت نیز از طریق آموزش به دست میآمد.
نمونههای شاخص این وضعیت را در چین و تا حدودی در جهان اسلام سدههای میانه سراغ داریم. طبعاً این ویژگی زمینهساز میزان معینی از تحرک و جابجایی اجتماعی میشد و این تحرک، شکافها و فاصلههای اجتماعی را تا حدودی میپوشاند.
.
Homayoun Shajarian Takor [BibakMusic.com]
Homayoun Shajarian [BibakMusic.com]
✔️@BoomrangInstitute
🔴 جستجوگر حقیقت باشید، نه کاشف آن
مقصد من رفتن است، با نرسیدن خوشم / هر که به مقصد خوش است مانده بن‌بست‌هاست / خون رگ جاده‌ام تا نرسیدن خوشم / نبض مدام قدم خاصیت هست‌هاست.
این آهنگ یکی از آثار زنده‌یاد افشین یداللهی است که آهنگ‌سازی آن توسط فردین خلعتبری انجام شده است و خواننده آهنگ نیز همایون شجریان است.
#نومینالیسم
🔴 جستجوگر حقیقت باشید، نه کاشف آن
مقصد من رفتن است، با نرسیدن خوشم / هر که به مقصد خوش است مانده بن‌بست‌هاست / خون رگ جاده‌ام تا نرسیدن خوشم / نبض مدام قدم خاصیت هست‌هاست.
این آهنگ یکی از آثار زنده‌یاد افشین یداللهی است که آهنگ‌سازی آن توسط فردین خلعتبری انجام شده است و خواننده آهنگ نیز همایون شجریان است.
#نومینالیسم
✔️@BoomrangInstitute
🔴 «وقتی آلاینده و پایشگر یکی است»
در هفته‌نامه تجارت فردا
شماره ۳۹۶ / ۱۸ بهمن ۹۹
🎤 شهـــرام اتفـــاق
در جوامع پیشامدرن یا ماقبلصنعتی، برای همه مسائل تنها یک نظام ارزشی وجود داشت و همه چیز را با خطکش آن نظام ارزشی واحد اندازهگیری می‌کردند. مثلاً در یک دوره طولانی در اروپا، مسیحیت مبتنی بر آموزههای مصوب کلیسا مضمون این نظام ارزشی بود.
در حالی که افراد در جوامع مدرن، برای اموری مانند سیاست، مطالعه، مذهب، ورزش، خانواده، محیط زیست یا ارتباطات اجتماعی، نظامهای ارزشی متفاوتی در زندگی شخصی و اجتماعی خود دارند.
مثلاً در چارچوب آموزههای دینی آب یک تعریف دارد که ما آن را با مفاهیمی مانند آب مقدس یا آب کر و آب نجس میشناسیم، در حیطه علم شیمی آب تعریف دیگری دارد که در آن مولکولهای اکسیژن و هیدروژن (H2O) موضوع پژوهش قرار میگیرند و در حوزه محیط زیست، مثلاً دغدغه خاطر ما آب مجازی (Virtual water) و چیزهای شبیه به این است و آب از تعاریف دیگری برخوردار است و البته تردیدی نیست که تمامی این تعاریف نیز در جایگاه خودشان از منزلت برخوردارند.
اما هر کوششی برای اینکه صرفاً یک نظام ارزشی بر جامعه حاکم باشد، آن جامعه را شبیه به جوامع پیشامدرن می‌کند، آن‌چنان‌که در دوران حیات جوامع مدرن و صنعتی، درکشورهای سوسیالیستی مانند شوروی یا کوبا، کوشش شده بود (و می‌شود) تا مارکسیسم، یگانه نظام ارزشی واحد و حاکم بر جامعه باشد.
مثلاً در شوروی، علم ژنتیک، «ادعایی بورژوایی» قلمداد میشد و برخی شیادان نظیر تروفیم لیسنکو، تلاش می‌کردند تا با استفاده از اصول دیالکتیک، رفتارهای گیاهان را تغییر دهند. اما این رویکرد سرانجامی جز بحران و فروپاشی نداشته و نخواهد داشت.
در جامعه ما نیز هر کوششی برای حاکمیت یک نظام ارزشی واحد، جامعه ما را با مخاطره مواجه خواهد کرد؛ آن‌چنان‌که این رویه، همواره و در همه جا، به زیان همه چیز از جمله محیط زیست بوده و خواهد بود.
برای اینکه در صورت حاکمیت یک نظام ارزشی واحد، تنها معیار درستی و نادرستی هر پدیدهای صرفاً یک نظام ارزشی – یعنی تنها نظام ارزشی حاکم - خواهد بود و چنین طریقهای، استعداد زیادی را برای درغلطیدن در خطاهای بیشمار دارد.
#محیط_زیست
#اکوسیستم
#نظام_حکمرانی
➖➖➖➖➖➖➖➖🔻
🔴 «وقتی آلاینده و پایشگر یکی است»
در هفته‌نامه تجارت فردا
شماره ۳۹۶ / ۱۸ بهمن ۹۹
🎤 شهـــرام اتفـــاق
در جوامع پیشامدرن یا ماقبلصنعتی، برای همه مسائل تنها یک نظام ارزشی وجود داشت و همه چیز را با خطکش آن نظام ارزشی واحد اندازهگیری می‌کردند. مثلاً در یک دوره طولانی در اروپا، مسیحیت مبتنی بر آموزههای مصوب کلیسا مضمون این نظام ارزشی بود.
در حالی که افراد در جوامع مدرن، برای اموری مانند سیاست، مطالعه، مذهب، ورزش، خانواده، محیط زیست یا ارتباطات اجتماعی، نظامهای ارزشی متفاوتی در زندگی شخصی و اجتماعی خود دارند.
مثلاً در چارچوب آموزههای دینی آب یک تعریف دارد که ما آن را با مفاهیمی مانند آب مقدس یا آب کر و آب نجس میشناسیم، در حیطه علم شیمی آب تعریف دیگری دارد که در آن مولکولهای اکسیژن و هیدروژن (H2O) موضوع پژوهش قرار میگیرند و در حوزه محیط زیست، مثلاً دغدغه خاطر ما آب مجازی (Virtual water) و چیزهای شبیه به این است و آب از تعاریف دیگری برخوردار است و البته تردیدی نیست که تمامی این تعاریف نیز در جایگاه خودشان از منزلت برخوردارند.
اما هر کوششی برای اینکه صرفاً یک نظام ارزشی بر جامعه حاکم باشد، آن جامعه را شبیه به جوامع پیشامدرن می‌کند، آن‌چنان‌که در دوران حیات جوامع مدرن و صنعتی، درکشورهای سوسیالیستی مانند شوروی یا کوبا، کوشش شده بود (و می‌شود) تا مارکسیسم، یگانه نظام ارزشی واحد و حاکم بر جامعه باشد.
مثلاً در شوروی، علم ژنتیک، «ادعایی بورژوایی» قلمداد میشد و برخی شیادان نظیر تروفیم لیسنکو، تلاش می‌کردند تا با استفاده از اصول دیالکتیک، رفتارهای گیاهان را تغییر دهند. اما این رویکرد سرانجامی جز بحران و فروپاشی نداشته و نخواهد داشت.
در جامعه ما نیز هر کوششی برای حاکمیت یک نظام ارزشی واحد، جامعه ما را با مخاطره مواجه خواهد کرد؛ آن‌چنان‌که این رویه، همواره و در همه جا، به زیان همه چیز از جمله محیط زیست بوده و خواهد بود.
برای اینکه در صورت حاکمیت یک نظام ارزشی واحد، تنها معیار درستی و نادرستی هر پدیدهای صرفاً یک نظام ارزشی – یعنی تنها نظام ارزشی حاکم - خواهد بود و چنین طریقهای، استعداد زیادی را برای درغلطیدن در خطاهای بیشمار دارد.
#محیط_زیست
#اکوسیستم
#نظام_حکمرانی
➖➖➖➖➖➖➖➖🔻
Telegram
هفته‌نامه تجارت‌فردا
🔹 روباه وال‌استریت
دوره جدیدی در وال‌استریت با محوریت سهامداران خرد آغاز شده که این بازار را خیلی بیشتر از گذشته احساسی و غیر قابل پیش‌بینی کرده است.
🔹 بازیگر اصلی تحولات اخیر «رابین‌هود» است که همدستی به نام «ردیت» دارد. «رابین‌هود» یک نرم‌افزار معاملاتی…
دوره جدیدی در وال‌استریت با محوریت سهامداران خرد آغاز شده که این بازار را خیلی بیشتر از گذشته احساسی و غیر قابل پیش‌بینی کرده است.
🔹 بازیگر اصلی تحولات اخیر «رابین‌هود» است که همدستی به نام «ردیت» دارد. «رابین‌هود» یک نرم‌افزار معاملاتی…
هایک؛ قانون، قانونگذاری و آزادی، جلد اول، جلسه پانزدهم
ابراهیم صحافی
✔️@BoomrangInstitute
🔴 مروری بر کتاب «قانون، قانونگذاری و آزادی»، اثر فردریش فون هایک
جلسه پانزدهم (۱۵)
🎤 ابراهیم صحافی
👈جلسه پانزدهم در آپارات
👈همه جلسات در بومرنگ
#هایک
🔴 مروری بر کتاب «قانون، قانونگذاری و آزادی»، اثر فردریش فون هایک
جلسه پانزدهم (۱۵)
🎤 ابراهیم صحافی
👈جلسه پانزدهم در آپارات
👈همه جلسات در بومرنگ
#هایک
هایک؛ قانون، قانونگذاری و آزادی، جلد اول، جلسه شانزدهم
ابراهیم صحافی
✔️@BoomrangInstitute
🔴 مروری بر کتاب «قانون، قانونگذاری و آزادی»، اثر فردریش فون هایک
جلسه شانزدهم (۱۶)
🎤 ابراهیم صحافی
👈جلسه شانزدهم در آپارات
👈همه جلسات در بومرنگ
#هایک
🔴 مروری بر کتاب «قانون، قانونگذاری و آزادی»، اثر فردریش فون هایک
جلسه شانزدهم (۱۶)
🎤 ابراهیم صحافی
👈جلسه شانزدهم در آپارات
👈همه جلسات در بومرنگ
#هایک
✔️@BoomrangInstitute
✍🏻آرش آزادی
کارل منگر یکی از مهمترین اندیشمندان تاریخ علم اقتصاد است. او را در کنار دو اقتصاددان دیگر، ویلیام استنلی جِوِنز و لئون والراس، یکی از بنیانگذاران انقلاب مطلوبیت نهایی دانسته اند.
این اقتصاددان قرن نوزدهمی بدون هیچ شک و شبهه ای بنیانگذار مکتب اتریشی اقتصاد است، اگرچه خود هرگز به دنبال تاسیس مکتب جدیدی نبود. تئوری ارزش و قیمت منگر بنیان اقتصاد اتریشی را شکل داده است. میزس می گوید: «چیزی که ما امروز به عنوان مکتب اتریش می شناسیم با انتشار نسخه اولیه «اصول علم اقتصاد» در سال ۱۸۷۱ شروع شد و تا پایان دهه هفتاد قرن نوزدهم، مکتب اتریشی وجود نداشت. تنها کارل منگر بود».
در واقع مکتب اتریش با پیگیری روش اندیشیدن کارل منگر توسط اقتصاددانان بعدی شکل گرفت. هایک می گوید: ایده های بنیادی مکتب اتریش بطور تمام و کمال متعلق به کارل منگر است و پذیرش درس های او، وجه اشتراک اعضای این مکتب بوده، و بنیاد نظریات آن ها را شکل می دهد.
در نوشته ای کوتاه بیوگرافی مختصری از کارل منگر ارائه کرده ایم. این یادداشت را در 👈 سایت بومرنگ 👉 بخوانید.
#کارل_منگر #مکتب_اتریش
✍🏻آرش آزادی
کارل منگر یکی از مهمترین اندیشمندان تاریخ علم اقتصاد است. او را در کنار دو اقتصاددان دیگر، ویلیام استنلی جِوِنز و لئون والراس، یکی از بنیانگذاران انقلاب مطلوبیت نهایی دانسته اند.
این اقتصاددان قرن نوزدهمی بدون هیچ شک و شبهه ای بنیانگذار مکتب اتریشی اقتصاد است، اگرچه خود هرگز به دنبال تاسیس مکتب جدیدی نبود. تئوری ارزش و قیمت منگر بنیان اقتصاد اتریشی را شکل داده است. میزس می گوید: «چیزی که ما امروز به عنوان مکتب اتریش می شناسیم با انتشار نسخه اولیه «اصول علم اقتصاد» در سال ۱۸۷۱ شروع شد و تا پایان دهه هفتاد قرن نوزدهم، مکتب اتریشی وجود نداشت. تنها کارل منگر بود».
در واقع مکتب اتریش با پیگیری روش اندیشیدن کارل منگر توسط اقتصاددانان بعدی شکل گرفت. هایک می گوید: ایده های بنیادی مکتب اتریش بطور تمام و کمال متعلق به کارل منگر است و پذیرش درس های او، وجه اشتراک اعضای این مکتب بوده، و بنیاد نظریات آن ها را شکل می دهد.
در نوشته ای کوتاه بیوگرافی مختصری از کارل منگر ارائه کرده ایم. این یادداشت را در 👈 سایت بومرنگ 👉 بخوانید.
#کارل_منگر #مکتب_اتریش