#الاجتهادالامام المعصوم
ليست كل أفعال المعصوم وحياً ولا تندرج ضمن الاجتهاد الذي يحتمل الخطأ والصواب، بل هو معصوم فيما يتصرف فيه من عنده وتسدده روح القدس.

#حجدبالامامة
يقول الشيخ المفيد: اتّفقت الإمامية على أنّ الدين الحقّ الذي أنزله الله على رسول الله(صلّى الله عليه وآله وسلّم) نصّ فيه على الأئمّة الاثني عشر(عليهم السلام)، وأوجب فيه طاعتهم، فمن أنكر إمامة أيّ إمام منهم وجحدها، أي: ردّها وقال: لا أُؤمن بها من دون شبهة أو قصور، فهو كافر عند الله؛ لأنّه رادّ على الله ما أنزله على رسوله(صلّى الله عليه وآله وسلّم)، ولم يؤمن بما أمرنا الله به، وهو ضال مستحقّ للخلود في النار.
وليس معنى ذلك أنّه حكم بكفره في الدنيا؛ فإنّ إنكار الإمامة لا يخرجه عن الإسلام بالمعنى العام الذي يحقن الدم، وإنّما يخرجه عن الإسلام بالمعنى الخاص المساوي للإيمان.
ومن هنا يتّضح أنّ الإمامة ركن من أركان المذهب الحقّ، وهو: مذهب أهل البيت(عليهم السلام)، وأنّ من آمن بها دخل في الفرقة الناجية، التي أخبر بها رسول الله(صلّى الله عليه وآله وسلّم) بحديث افتراق أُمّته إلى ثلاث وسبعين فرقة، كلّها في النار إلاّ واحدة.

#حكم_قول_بالتحريف
ان كلّ من قال بتحريف القرآن من علماء الشيعة أو السنة, إنّما قال بذلك لشبهة حصلت له, ومثل ذلك لا يستوجب التكفير, ولو جاز لنا أن نقول بكفر كلّ من قال بتحريف القرآن للزم القول بكفر كثير من كبار الصحابة, وأصحاب الصحاح الستّة, والمسانيد المعتبرة, وعلماء المذاهب الأربعة عند أهل السنة، وهذا شيء لا يمكن التفوّه به من أجل القول بتحريف القرآن على أساس بعض الشبهات .

حسب رأي السيد السيستاني👇
#الخمس حقّ مالي مقرّر في الشريعة الإسلاميّة المقدّسة بنصّ القرآن الكريم، وقد ورد الاهتمام بشأنه في كثير من الروايات المأثورة عن أئمّة أهل البيت (عليهم السلام)، وفي بعضها اللعن على من يمتنع عن أدائه، وعلى من يأكله بغير استحقاق.

و أنواع الأموال التي تخمّس هي:
1- الغنائم الحربيّة من الكفّار الذين يحلّ قتالهم.
2- ما يستخرج من المعادن كالذهب والفضّة والنحاس والحديد والكبريت والنفط وغيرها.
3- الكنوز المستخرجة من مدافنها أرضاً كانت أم جداراً أم غيرهما.
4- ما يُخرج بالغوص من البحار أو الأنهار الكبار ممّا يتكوّن فيها من اللؤلؤ والمرجان وغيرهما من الأشياء الثمينة.
5- الحلال المختلط بالحرام في بعض صوره.
6- الفوائد والأرباح المستحصلة من تجارة أو صناعة أو حيازة أو أي مكسب آخر، ومثلها ما يملكه الشخص بهديّة أو وصيّة، وما يأخذه من المعونات والمساعدات من غير الخمس والزكاة.

ولا يثبت الخمس فيما تملكه المرأة من المهر (الصداق)، وما يملكه الزوج عوضاً عن الطلاق الخلعي، وما يعوّض به المجني عليه من ديات الأعضاء ونحوها، وما يملك بالإرث عدا بعض الاستثناءات التي تراجع بشأنها رسالة (منهاج الصالحين).

ويجب الخمس في الأرباح والفوائد بعد استثناء ما يلي:
أ- ما صرفه الشخص في سبيل تحصيلها من أجور المحلّ والمخزن والكهرباء والهاتف والنقل والضرائب ونحوها. ويسمّى ما ذكر بـ (مؤونة التجارة).
ب- ما صرفه على نفسه وعائلته خلال العام، أي: ما صرفه في المأكل والمشرب والملبس والمسكن والنقل والأثاث والعلاج، والنثريات الأخرى بما في ذلك أداء الديون والهدايا وتكاليف السفرات الدينيّة والسياحيّة والمناسبات وغيرها، ممّا هو طبيعي لمثله ولشأنيته، ولا يعدّ سرفاً وتبذيراً. ويسمّى ما ذكر بـ (مؤونة السنة).

فإذا حسب التاجر - مثلاً - أمواله من نقد وبضاعة، ووجد أنّ لديه أرباحاً تبلغ مائة ألف دينار غير ما صرفه في سبيل تجارته وما صرفه على نفسه وعائلته خلال العام يلزمه في هذه الحالة أن يخمّس هذه الأرباح الباقية، فيؤدّي عشرين ألف دينار من جهة الخمس.

والخمس نصفان: نصفٌ للإمام المنتظر (عليه السلام)، يصرف في الأمور التي يضمن رضا الإمام (عليه السلام) بصرفه فيها، إمّا بإجازة من المرجع الأعلم المطّلع والمحيط بالجهات العامّة، أو بدفع ذلك إليه، ونصفٌ للفقراء وأبناء السبيل من الهاشميين المؤمنين العاملين بفرائض دينهم، وكذلك للأيتام الفقراء المؤمنين منهم.

ولا يشترط في ثبوت الخمس كمال المالك بالبلوغ والعقل، فيثبت في أرباح الصبيّ والمجنون، وعلى الوليّ إخراجه منها، وإن لم يخرجه وجب عليهما ذلك بعد البلوغ والإفاقة.
وهناك تفاصيل أخرى يمكن مراجعة كتب الرسائل العملية للسيد السيستاني (دام ظله) كمنهاج الصالحين أو المسائل المنتخبة في معرفتها.

يقول أبا بصير: دخلت على أبي عبدالله عليه السلام فقلت: جعلت فداك: إنّي أسألك عن مسألة. ها هنا أحد يسمع كلامي؟ فرفع أبو عبدالله ستراً بينه وبين بيت آخر فأطلع فيه ثم قال: يا أبا محمد سل عما بدا لك. قال: جعلت فداك إنَّ شيعتك يتحدثون أنّ رسول الله صلى الله عليه وآله علّم علياً عليه السلام ألف باب يفتح له من كل باب ألف باب؟ فقال أبو عبدالله: يا أبا محمد علَّم رسول الله صلى الله عليه وسلم علياً عليه السلام ألف باب يفتح له من كل باب ألف باب. قال أبو بصير فقلت: هذا والله العلم.

الإمام علي (عليه السلام) أن لا يخرج بعد رحيله من بيته لغير الصلاة، حتى يجمع كتاب الله

إن الإمام علي (عليه السلام) قد آلى على نفسه بعد رحيل النبي الأكرم (صلى الله عليه وآله) أن لا يرتدي برداء، ولا يخرج من بيته إلا لصلاة، حتى يجمع القرآن؛ فلزم داره حتى جمع القرآن

(ما نزلت آية على رسول الله (صلى الله عليه وآله) إلا أقرأنيها وأملاها عليّ؛ فأكتبها بخطي

وعلمني تأويلها وتفسيرها، وناسخها ومنسوخها، ومحكمها ومتشابهها

#الاجتهادالامام المعصوم
ليست كل أفعال المعصوم وحياً ولا تندرج ضمن الاجتهاد الذي يحتمل الخطأ والصواب، بل هو معصوم فيما يتصرف فيه من عنده وتسدده روح القدس.

#المراد من الأبوَّة في الحديث الشريف هي الأبوَّة المعنويَّة، فالنبيُّ الكريم (ص) والإمامُ عليٌّ (ع) أبوا هذه الأمَّة بمعنى أنَّهما الراعيان لهذه الأمَّة كما يرعى الأبُ النسبيُّ أبناءه، وهما الهاديانِ والمعلِّمان لهذه الأمَّة كما يُعلِّمُ الأبُ النسبيُّ أبناءه ويُرشدُهم إلى ما يُصلحُ شأنهم، وهما أبوا هذه الأمَّة بمعنى أنَّهما أشدُّ الناسِ شفقةً على هذه الأمة تماماً كما يُشفقُ الأبُ النسبيُّ على أبنائه.

والنبيُّ (ص) والإمام عليٌّ (ع) أبوا هذه الأمَّة بمعنى أنَّ حقَّهما على هذه الأمَّة كحقِّ الأب النسبيِّ على أبنائه، فكما يحرمُ على الأبناء أنْ يعقُّوا أباهم النسبيَّ كذلك يحرمُ على الأمَّةِ أنْ تعقَّ النبيَّ(ع) والإمامَ عليَّاً (ع) لأنَّهما بمنزلة الأبوين لهذه الأمَّة. وهما أبوا هذه الأمَّة بمعنى أنَّ فضلهما على هذه الأمَّة كفضل الأب النسبي على أبنائه، فكما يجب على الأبناء الرعاية لأبيهم النسبي والإقرار له بالفضل عليهم والعمل بمقتضيات ذلك تجاه أبيهم النسبي كذلك يجب على الأمة الرعاية لفضل النبيِّ (ص) وعليٍّ (ع) عليها والإقرار لهما بالفضل والعمل بمقتضيات هذا الفضل من التبجيل والتقدير والتكريم والمحاذرة من فعل ما يسوؤهما.

فالحديثُ الشريف بصدد تنزيل النبيِّ الكريم(ص) والإمامِ عليٍّ (ع) منزلة الأبِ النسبي من حيث الآثار والمقتضيات، فالآثار والمقتضيات لأبوَّتِهما وإنْ كانت أعلى شأناً وألزم شرعاً إلا أنَّه لما كانت هذه الآثار والمقتضيات واضحة للناس تِّجاه الأبِ النسبي لذلك تصدَّى الحديثُ لتنزيل أبوَّة النبيِّ(ص) والإمام (ع) منزلة الأبوَّة النسبية لتقريب المعنى لدى أذهان الناس.

هذا وقد تصدَّت بعض الروايات للإشارة إلى المراد من معنى الحديث الشريف:

منها: ما رواه الشيخ الصدوق في معاني الأخبار بسنده أنَّ أمير المؤمنين(ع) قال: ".. إني كنتُ مع النبيِّ صلى الله عليه وآله في صلاة صلاها فضربَ بيدِه اليمنى إلى يدي اليمنى فاجتذبَها فضمَّها إلى صدرِه ضمَّاً شديداً ثم قال لي: يا علي، قلت: لبيك يا رسول الله صلى الله عليه وآله، قال: أنا وأنت أبوا هذه الأمة، فلعنَ اللهُ من عقَّنا، قل: آمين، قلتُ: آمين .."(3).

ومنها: ما رواه الشيخ الصدوق في معاني الأخبار بسنده علي بن الحسن بن علي بن فضال عن أبيه، قال: سألت الرضا أبا الحسن (عليه السلام) -إلى قوله- فقال الرضا (ع): إنَّ شفقة النبيِّ (صلى الله عليه وآله) على أمَّته شفقةَ الآباء على الأولاد، وأفضلُ أمَّته عليُّ بن أبي طالب (عليه السلام)، ومن بعده شفقةُ عليٍّ (عليه السلام) عليهم كشفقتِه (صلى الله عليه وآله) لأنَّه وصيُّه وخليفتُه والامامُ بعد، فقال: فلذلك قال (صلَّى الله عليه وآله): أنا وعلي أبوا هذه الأمة، وصعد النبيُّ (صلى الله عليه وآله) المنبرَ فقال: من ترك دينا أو ضياعا فعلي وإلي ومن ترك مالا فلورثته، فصار بذلك أولى بهم من آبائهم وأمهاتهم، وصار أولى بهم منهم بأنفسهم، وكذلك أمير المؤمنين (عليه السلام) بعده جرى ذلك له مثل ما جرى لرسول الله (صلى الله عليه وآله)"(4).

1- كمال الدين وتمام النعمة -الصدوق- ص261، الأمالي -الصدوق- ص65، علل الشرائع -الصدوق- ج1 / ص127، عيون أخبار الرضا (ع) -الصدوق- ج2 / ص91، 92، الغارات -إبراهيم بن محمد الثقفي الكوفي- ج2 / ص717.

2- سورة الأحزاب / 40.

3- معاني الأخبار -الصدوق- ص118.

4- معاني الأخبار -الصدوق- ص52.

#لم يصح عن أحد من الأئمة الأطهار (عليهم الصلاة والسلام) القول بتحريف القرآن الحكيم.

والرواية المذكورة يُقصد بها مجموع آيات القرآن الحكيم والوحي التأويلي الذي هو بمثابة الأحاديث القدسية، فمجموعها يبلغ مقدار سبعة عشر ألف آية، ولا يقصد بذلك أن القرآن ناقص أو محرف.
ــــــــــــ
قال الشيخ الصدوق رضوان الله تعالى عليه: "قد نزل من الوحي الذي ليس بقرآن ما لو جُمع إلى القرآن لكان مبلغه مقدار سبع عشرة ألف آية". (الاعتقادات للصدوق ص85)

#القران
لم يصح عن أحد من الأئمة الأطهار (عليهم الصلاة والسلام) القول بتحريف القرآن الحكيم.
والرواية المذكورة يُقصد بها مجموع آيات القرآن الحكيم والوحي التأويلي الذي هو بمثابة الأحاديث القدسية، فمجموعها يبلغ مقدار سبعة عشر ألف آية، ولا يقصد بذلك أن القرآن ناقص أو محرف.
قال الشيخ الصدوق رضوان الله تعالى عليه: "قد نزل من الوحي الذي ليس بقرآن ما لو جُمع إلى القرآن لكان مبلغه مقدار سبع عشرة ألف آية". (الاعتقادات للصدوق ص85)

#العترةلاالسنة
ليس توجد الاحاديث صحيحة متنا و سندا و متواترة او مشهورة عند الفريقين يتكلم بالفظ(القران والسنة او سنتي) ‼️
لكن توجد الاحاديث صحيحة متنا و سندا و متواترة او مشهورة عند الفريقين يتكلم بالفظ(القران و العترة او عترتي اواهل بيتي) ‼️